Laßt euch Hiskia nicht bereden, daß er sagt: Der HERR wird uns erlösen. Haben auch der Heiden Götter ein jeglicher sein Land errettet von der Hand des Königs von Assyrien?
פֶּן־יַסִּ֨ית אֶתְכֶ֤ם חִזְקִיָּ֙הוּ֙ לֵאמֹ֔ר יְהוָ֖ה יַצִּילֵ֑נוּ הַהִצִּ֜ילוּ אֱלֹהֵ֤י הַגּוֹיִם֙ אִ֣ישׁ אֶת־אַרְצ֔וֹ מִיַּ֖ד מֶ֥לֶךְ אַשּֽׁוּר׃
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Haben die Götter der Nationen, jeder in seinem eigenen Land, die Menschen vor der Macht des Assyrerkönigs bewahren können? Er verweist auf die Ohnmacht der anderen Götter und thematisiert anschließend Samaria und deren Verbündete.
Rapsakus befindet sich erneut in einer Position der Ignoranz und beleidigt Gott mit seinen Äußerungen, indem er darüber nachdenkt, dass der König von Assyrien zahlreiche Städte der Völker erobert hat, ohne dass diese durch die Götzen, die dort verehrt wurden, gerettet werden konnten. Dabei erkennt er nicht, dass diese Götzen lediglich aus Holz und Stein gefertigt und Produkte menschlicher Hände sind. Der Gott der Juden hingegen ist der lebendige und wahre Gott des gesamten Universums, nicht erst seit kurzem erfunden, sondern vielmehr der Schöpfer der Urzeiten, der Schöpfer aller Zeiten und aller Dinge sowie der Herr der Heerscharen.
Rapsakus ist folglich der Meinung, dass ein offenkundiger Beweis für die Juden, dass sie in Gefangenschaft geraten würden, selbst wenn ein mächtiger Gott ihnen beistehen wollte, darin zu finden sei, dass kein griechischer Gott in der Lage war, die Stadt oder das Land, in dem er verehrt wurde, zu retten. Daher fragt er: „Wo ist der Gott von Emath und Harpeth?“ und ergänzt, dass sie Samaria nicht aus meiner Hand befreien könnten. Ich würde ihm jedoch entgegnen: „Oh du unglücklicher Mensch, sie haben goldene Kälber verehrt, und dein Land wurde (von dir) eingenommen, weil Gott ihnen seine Unterstützung verweigert hat. Wie bereits gesagt: Wenn kein griechischer Gott seine Stadt gerettet hat, gilt das keinesfalls für den wahren, lebendigen und großen Gott; denn diese Götzen haben ihren Ursprung in menschlicher Kunst und erscheinen lediglich so, während Er über das gesamte Universum herrscht, eine unbesiegbare Hand hat und der Herr über alle Mächte ist. Rapsakus erhält keine Antwort, denn der König hat zum Schweigen geraten, und das war sehr weise. Es war vielmehr angebracht, sich über die rohen Worte, die barbarische Arroganz und die freche Rede gegen Gott zu ereifern, als ihnen entgegenzutreten. Dies lehrt, wie ich glaube, der selige David, wenn er sagt: „Ich will meinen Mund halten, wenn der Sünder sich gegen mich erhebt. Ich bin betäubt und demütig und schweige von den Wohltaten“ (Psalm 38:2, 3).
Und jeder soll von seinem Weinberg und von seinem Feigenbaum essen sowie von dem Wasser seines Teiches trinken, bis ich komme und euch in ein Land führe, das eurem eigenen ähnelt, ein Land, in dem Weizen und Wein gedeihen, ein Land der Brote und Weingärten. Lasst euch von Hiskia nicht irreführen, wenn er sagt: Der Herr wird uns erlösen. Haben die Götter der Nationen ihr Land je aus der Hand des Königs von Assyrien befreit? Stattdessen steht im Buch der Könige geschrieben: "Tu mit mir, was gut ist, und komm zu mir heraus" (4 Könige 18). Der Sinn bleibt somit derselbe. Er sagt: Handle so, dass es dir nützt und dir zum Segen wird.
Oder er fordert auf: Segnet den König von Assyrien, lobt ihn und erkennt ihn als euren Herrn an, damit ihr belohnt werdet; und bis ich aus Ägypten zurückgekehrt bin oder nach der Einnahme von Lovna wiederkomme, bleibt in eurer Stadt und nutzt, was vorhanden ist. Danach werde ich kommen und euch zurück in ein Land bringen, das wie das eure ist, ein Land mit Weizen, Wein und Olivenbäumen. Er benennt das Land nicht, da er kein Land finden konnte, das mit dem Land der Verheißung vergleichbar ist, aber er verspricht ein solches. Denn jeder hat eine Bindung zu dem Ort, aus dem er stammt. Manche glauben, dass er ihnen das Land der Midianiter verspricht, da es dem Land der Juden sowohl in seiner Lage als auch in seinen Fruchtbarkeit ähnelt.
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