Jesaja 4,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch dieses Gebot hatte eine tiefere geistliche Bedeutung. Der Gott aller erklärte, dass das geistliche Israel, sprich der Geist, der nach Gott strebt, weder unfruchtbar noch kinderlos sein würde, sondern im Gegenteil, fruchtbar wie ein gut bewirtschaftetes Feld. Die Juden jedoch hatten diese Lehre nur im weltlichen Sinne verstanden, da sie eher seelische als geistliche Wesen waren. Aus diesem Grund erklärt er, dass es im Land an Männern mangeln wird, weil sie im Krieg fallen, sodass sieben Frauen für einen Mann sein werden und sagen: „Wir wollen unser Brot essen und unsere Kleider anziehen, damit dein Name über uns gerufen wird und unsere Schmach abgenommen wird.“ Sie fürchten sich vor der Schande der Unfruchtbarkeit und verabscheuen den Zustand der Kinderlosigkeit. Sie kommen nicht und erbitten Alltägliches oder das, was Frauen normalerweise von ihren Männern verlangen. Vielmehr haben sie selbst genug und bitten nur um eines: um die Aufhebung ihrer Schande. Beachte die Tiefe dieser Überlegung. Wenn der angespannte Mann wohlhabend wäre, würden die Frauen nicht formulieren: „Wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigenen Kleider tragen.“ Sie wissen jedoch, dass die Überlebenden des Krieges in größte Armut gefallen sind und sich in erheblicher Not befinden. Deshalb erbitten sie nichts weiter, als Mütter von Kindern werden zu dürfen. Dies ist der historische Gedanke. Manche geben den klaren Worten jedoch eine geistliche Auslegung; ich kann allerdings nicht nachvollziehen, weshalb sie dies nicht vollständig richtig tun; andernfalls wären sie für ihr Tun lobenswert. Sie deuten die sieben Frauen als sieben Geister, während der eine Mann Christus repräsentiert, und formulieren wenig taktvoll, dass diese Geister den Wunsch äußern: „Nimm unsere Schande weg, und wir werden unser eigenes Brot essen und unsere eigenen Kleider anziehen.“ Es wäre jedoch treffender zu sagen, dass die sieben Frauen für viele Seelen stehen, die durch den Glauben an Christus Ihn als das Brot des Lebens empfangen haben und sich nach dem Gewand des Heils sehnen, um Frucht von Ihm zu empfangen. Auch der selige David sprach von Christus, dem Retter aller, und sagte: „Er hat die Unfruchtbarkeit ins Haus gelegt, eine Mutter von Kindern, die sich freut“ (Psalm 112,9). Es wird also gesagt, dass auch die unfruchtbare Frau viele Kinder gebären wird, da die Tugenden vielfältig sind, und nicht eine einzige, sondern viele aus den Müttern der gottesfürchtigen Seelen hervorgehen.

Wenn man auf etwas nur kaum Sichtbares schaut, wo vieles im Dunkeln bleibt, denke ich an die "sieben Frauen". Mit dem Begriff "sieben" wird oft sowohl das gegenwärtige Leben als auch das irdische Israel angesprochen. Deshalb wird die Zeit der Schöpfung durch sieben Tage dargestellt, weshalb das Zeitalter, das auf den gegenwärtigen Zustand folgen wird, in der Schrift als "osmem" bezeichnet wird, was sich auf das kommende Zeitalter bezieht. An vielen Stellen wird "sieben" auch verwendet, um "die Juden" zu beschreiben (Röm. 2,28) und ihr bürgerliches System zu kennzeichnen. Es wird gesagt: "Du sollst den Anteil der Sieben und den Anteil der Anderern geben" (Prediger 11,2). Denn sowohl das Alte als auch das Neue Testament sollten ein Zeugnis für ihre Herkunft von Gott und für ihr gegenseitiges Einvernehmen ablegen. Die "sieben Ehefrauen" sind also das Alte Testament. "Sie sollen für einen Mann versucht werden", was bedeutet, dass sie auf den Herrn ausgerichtet sind, der nicht viele Gesichter hat, sondern einzig ist. Sie werden sagen: "Wir werden unser Brot essen", das heißt, wir bleiben innerhalb unserer Bestimmung, denn wir sind "der Schatten der Zukünftigen" (Kol 2,17) und "das Abbild der Himmlischen" (Hebr 8,5). Ein Name Christi soll dem Alten Testament zugeordnet werden, damit die Vorurteile gegen es entkräftet werden. Auch die Synagoge Israels ist, nachdem sie vom Gesetz befreit wurde, das sie gebunden hielt, nun in der Lage, frei zu wählen, wen sie heiratet, ohne Ehebruch zu begehen. So kann sie, wenn sie zum Wort des Bräutigams kommt und ihm in Liebe begegnet, sagen: "Dein Name soll über uns genannt werden." Einige hingegen interpretieren die "sieben Frauen" als sieben Geister, die der Prophet einige Zeit später beschreiben wird, die auf dem ruhen, der aus der Wurzel Isais hervorgehen wird: "der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht" (Jesaja 11,1-3). Diese Geister, die "alle in die Irre gegangen sind" und "nicht dazugehören" (Psalm 13,3), haben niemanden, auf den sie sich mit Liebe stützen können, nehmen den Mann des Herrn auf und erfüllen, was der Prophet geschrieben hat. Denn "der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit" bleibt ungenutzt in Zeiten, in denen es keinen "Verstand" und kein "Gottsuchen" gibt (Psalm 13,2), und die Tugenden werden verachtet, als ob es keine Menschen gäbe, die sich an ihnen festhalten. Die Tugenden erscheinen gleichsam verwitwend, da es keine Seele gibt, die sie annimmt. Da niemand ihre Schönheit wahrnimmt und sie einsam bleiben, scheint es, als ob die Tugenden bedrückt sind. Doch Er, der in sich in vollkommener Weise alle Arten von Tugenden verkörpert, beseitigt ihr Stigma. Und da sie wahrnehmen, dass selbst die, die Gott nicht kennen, nach Wissen, Vernunft, Rat, Stärke, Weisheit und Frömmigkeit streben, beten sie, dass der Name Christi über diesen Tugenden "angerufen" werde.

Sie werden äußern, dass sie Nahrung und Kleidung besitzen wollen, damit sie nicht als unverheiratet gelten und dem Fluch unterliegen, der besagt: "Verflucht ist die Frau, die unfruchtbar ist und keinen Samen in Israel hervorbringt." Diese Gedanken finden auch in den Worten Sacharjas ihren Ausdruck: "In diesen Tagen werden zehn Männer aus allen Nationen das Gewand eines Mannes aus Juda ergreifen und sagen: Lasst uns mit euch gehen, denn wir haben gehört, dass Gott mit euch ist" (Sacharja 8,23). Aufgrund des Sabbats und der Zehn Gebote des Gesetzes haben die Juden eine besondere Affinität zur Zahl sieben und zehn, weshalb sie häufig verwendet werden, wobei das hebräische Wort "saba" sowohl als "sieben" als auch im Sinne von "viele" oder "Schwur" gedeutet werden kann. In dieser Stelle könnte es also auch "viele" bedeuten. Dies ist der wörtliche Sinn. Im Hinblick auf das Kommen des Herrn, des Erlösers, beziehen sich die sieben Frauen auf die sieben Gaben des Heiligen Geistes. Der gleiche Prophet wird später sagen: "Aus der Wurzel Isais wird ein Spross hervorgehen, und aus seiner Wurzel wird eine Blüte erwachsen, und der Geist Gottes wird auf ihm ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit, und der Geist der Gottesfurcht wird ihn erfüllen" (Jesaja 11,1-3). Diese Gaben wurden von Jesus in Besitz genommen, nach dem sie sich so lange gesehnt hatten, da sie sonst niemanden finden konnten, bei dem sie ewige Ruhe finden könnten. Dies wird auch im Evangelium von Johannes dem Täufer bezeugt: "Und der mich gesandt hat, sprach zu mir: 'Über ihm wirst du den Geist (Heiligen Geist) herabkommen und auf ihm bleiben sehen'" (Johannes 1,30). Des Weiteren finden wir bei Sacharja die Beschreibung von sieben Augen auf einem Stein, sieben Lampen auf einem goldenen Leuchter sowie sieben Bechern für Öl und zwei Olivenbäume an beiden Seiten der Lampe, die auf einer festen Wurzel gründen (Sacharja 3,9; 4,2-3). Es bedarf keiner Erklärungen, dass die Gnade des Heiligen Geistes alles umfasst, jedoch wurde sie stets unter den Menschen missbraucht, da niemand nach den Anforderungen der Gaben des Heiligen Geistes lebt. Daher sehnen sie sich danach, dass der Name Jesu über sie ausgerufen wird, damit das, was im Gesetz nicht vollendet wurde, im Evangelium Eingang findet.

Das Gewand, in das sie gekleidet werden möchten, repräsentiert die Herrlichkeit der Unsterblichkeit, worauf der Apostel Paulus hinweist: „Denn dieses Verwesliche muss die Unverweslichkeit anziehen, und dieses Sterbliche muss die Unsterblichkeit anziehen“ (1 Kor 15,53). Ihre Bitte um die Abwäschen ihrer Schande bedeutet, dass sie von ihren Sünden gereinigt werden; die Schande bezeichnet vergangene Sünden, die in der Taufe abgewaschen werden. Ab diesem Zeitpunkt werden die Menschen Christen genannt, was bedeutet, dass sie bei seinem Namen genannt werden möchten. Es wird deutlich, dass in diesen sieben Kirchen, die Teil der einen katholischen Kirche sind, die Gläubigen verweilen, da sie durch den Glauben und die Erwählung eins werden.