Jesaja 43,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Du", sagt er, "glaube nicht in deinem Herzen, dass ich dich richte, um dich zu verurteilen, sondern um dir zu demonstrieren, wie sehr ich dich liebe. Ich bringe deine Sünden nicht zur Sprache; es ist vielmehr so, dass du sie selbst benennst, und so wirst du erkennen, welche Wunden ich geheilt habe. Deshalb fordere ich: 'Erinnere dich an mich', damit du dich selbst rechtfertigen kannst; denn es reicht aus, wenn du bekennst, aber ich habe nichts gesagt. Sprich, damit du dich selbst rechtfertigen kannst; zögere nicht und warte nicht auf meine Worte, so wie es heißt: 'Der Erste in seinem Rechtsstreit hat recht' (Sprüche 18,17). Hier ermutigt er uns immer wieder, den Vorteil zu suchen, der sowohl dem Gerechten als auch dem Sünder zugutekommt. Warum verbirgst du deine Sünden? Sie müssen entweder hier oder dort offenbart werden. Wenn dem so ist, ist es besser, sie hier zu zeigen, um sie loszuwerden. Warum fürchtest du den Tod vor Gott, wenn es allgemein anerkannt ist, dass der Tod notwendig ist? Wenn das der Fall ist, ist es gescheiter, für Gott zu sterben. Warum klammert ihr euch an Reichtümer, die ihr gegen euren Willen zurücklassen müsst? Wenn das wahr ist, sollten wir sie freiwillig loslassen. Warum strebt ihr nach Ruhm und anderen irdischen Gütern? Werden nicht all diese Dinge von euch weichen? Wird Gott sie euch nicht niemals entziehen? Warum übt ihr euch nicht in Frömmigkeit, wenn ihr wisst, dass ihr euch stets vom Bösen fernhalten sollt? Wir sagen zueinander: Was bringt mir das? Sollte ich dir nicht danken, wenn du es um meinetwillen tust? Hätte ich nicht handeln sollen? Aber so ist Gott nicht: Wenn dir ein natürliches Übel widerfährt und du es um seinetwillen geduldig trägst, wird er dich nicht einmal für diese Geduld mit Dank belohnen.

Deshalb erklärt Paulus in seinem Schreiben über sich selbst sowie über andere Apostel und Gläubige aus der Beschneidung: Wir sind von Natur Juden und nicht von sündhaftem Ursprung; doch nachdem wir erkannt haben, dass niemand durch die Werke des Gesetzes gerecht wird, sondern allein durch den Glauben an Jesus Christus, glauben wir auch an Christus Jesus, um durch ihn gerechtfertigt zu werden (Galater 2,15.16). Glaubt also nicht, so sagt er, dass ihr euch jemals durch Opfer und Rituale vom Vorwurf der Ungerechtigkeit befreien könntet, sondern erkennt, dass ich derjenige bin, der eure Sünden tilgt, und an den nicht gedacht werden soll; denn wir sind gerechtfertigt worden, nicht durch die Werke der Gerechtigkeit, die wir vollbracht haben, sondern durch die große Barmherzigkeit (Titus 3,5) dessen, der unsere Sünden nicht im Gedächtnis behalten wollte. Nur das allein kann die auf der Erde Lebenden, die einen schwachen Geist haben und zur Ungerechtigkeit neigen, retten, denn, so sagt er, der Gedanke des Menschen ist von Jugend an dem Bösen zugewandt (1. Mose 8,21). Deshalb spricht auch der göttliche David, wenn er über die Sünden der Menschen nachdenkt, zu Recht: "Wenn du, Herr, zur Ungerechtigkeit aufrufst, wer wird bestehen? Denn du hast die Reinigung" (Psalm 129:3, 4). So zeigt der Gott aller Barmherzigkeit seine Gnade und nimmt durch seine Gnade und göttliche Vergebung die Schuld und die Vergehen von denen, die gefallen sind. Jedoch lässt er nicht zu, dass die Begnadigten die Gnade des Rechtfertigers erkennen. Und es zeigt sich, dass dies auch für die Heiligen von großem Nutzen war, um sich im Glauben zu messen. So singt der gesegnete David und sagt: "Ich erkenne meine Missetat, und meine Sünde steht mir immer vor Augen" (Psalm 50,5), und erneut: "Ich will meine Missetat bekannt machen und Sorge für meine Sünde tragen" (Psalm 37,19). Deshalb erklärt er, dass er deiner Übertretungen nicht gedenken will, doch du sollst ihrer gedenken, und wir wollen gerichtet werden. Du sollst sie bekennen, dann wird dir gewiss vergeben werden, wie geschrieben steht: "Wer sich selbst gerecht hält, der wird als Evangelist angesehen" (Sprüche 18,17); und weiter: "Du sollst dich nicht schämen, deine Sünden zu bekennen" (Sirach 4,30). Dieses Gebot beobachtete der stolze Pharisäer nicht, den der Heiland im Gleichnis des Evangeliums in der Versammlung betend darstellt, während er in großer Unhöflichkeit und aus leerem Hochmut spricht: "O Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin, Räuber, Ungerechte, Ehebrecher oder wie dieser Zöllner. Ich faste zweimal in der Woche, ich gebe den Zehnten von allem, was ich erhalte" (Lukas 18,11.12). Er wollte sich nicht über seine Sünden äußern; daher wurde er als stolzer Mann und Lügner verurteilt, denn niemand ist rein von Unreinheit, und wir alle sündigen viel (Jakobus 3,2). Der Zöllner hingegen erkannte seine Sünden und bekannte sie; er schlug sich an die Brust und sagte: "Gott, sei mir Sünder gnädig" (Lukas 18,13). Derjenige ist also gerechtfertigt, der seine Sünden bekannt hat und die Schande seiner Abscheulichkeit nicht verbirgt, damit er gereinigt werden kann.

Doch aufgrund meiner Güte, Geduld und Barmherzigkeit bin ich bereit, all eure Vergehen durch die Besprengung und das Blut des Neuen Bundes auszulöschen: Ich werde die alte Aufzeichnung, die gegen euch spricht, tilgen und werde eure Sünden nicht mehr im Gedächtnis behalten, die ich in der Taufe vergeben werde, sofern ihr an mich glaubt. Erinnere mich also daran; wenn du mir mit rechtlichen Argumenten begegnen kannst, werde ich bereitwillig zuhören, sodass wir gemeinsam urteilen und du nachweisen kannst, dass ich dir nicht das angetan habe, was ich hätte tun sollen. Diesen Gedanken finden wir auch bei Micha in einer ausführlicheren Form: „Mein Volk, was habe ich dir angetan? Antworte mir!“ Denn ich habe euch aus Ägypten geführt und euch aus der Knechtschaft befreit. Mose, Aaron und Miriam habe ich euch vorangestellt (Micha 6,3-4). Auch im fünfzigsten Psalm bezeugt David vor Gott: „Denn du wirst in deinen Worten gerecht und wirst vor Gericht bestehen“ (Ps 50,6). Sprich also, wenn du etwas zu deiner Verteidigung hast. Der Sinn ist: Ich möchte nicht zuerst gegen dich sprechen, damit du nicht sagst, dass du von der Fülle der Worte überwältigt wirst; stattdessen sollst du sprechen, wenn du Wesentliches vorzubringen hast, um darzulegen, warum du unverdient leidest. Um dir jedoch zu zeigen, dass ich dir nicht aus deinem Verdienst heraus vergeben habe, sondern aus meiner Barmherzigkeit, berufe ich mich auf deine Vorfahren, damit du erkennst, dass du als Sünder geboren bist. Dein Vater hat zuerst in der Wüste gesündigt, und damit ist das ganze Volk Israel gemeint. Auch dein Stammvater Abraham wird der Sünde überführt, weil er dem Herrn, der ihm das verheißene Land zusagte, entgegnete: „Daran erkenne ich, dass ich es erben werde“ (1. Mose 15,8). Und deine Fürsprecher, sagt er, haben sich von mir abgewandt: Aaron und Mose am Wasser des Streites, die zwischen mir und dir sprachen (Num 20). Um klarzustellen, dass diese Aussage nicht übertrieben ist, folgende ich: Ich habe die Fürsten der Heiligen für unrein erklärt, von denen du im Psalm singst: „Sie wurden am Felsen ihres Gerichts verbrannt“ (Psalm 140,6). Es wird gesagt, dass ich sie als unrein erkannt habe, weil sie das verheißene Land nicht betreten haben. Zudem habe ich Jakob dem Tod überlassen und Israel der Verachtung, sodass niemand von denen, die aus Ägypten ausgezogen sind, außer zwei, nach Juda kam; ihre Leiber verblieben in der Wüste. Denn die Siebzig, die von sich aus sagten: „Sprich du zuerst von deinen Verfehlungen, damit du gerecht wirst“, ruft Gott zur Buße auf, damit sie ihre Übertretungen und Fehler erkennen und Vergebung erlangen können. Auch an anderer Stelle steht: „Wer sich selbst gegenüber gerecht ist, der ist ein Mundwerk im ersten“ (Sprüche 18,18). Von ihren Fürsten und Vätern wird gesagt, dass sie das Heilige des Herrn entweihten, da sie dem Gesetz Gottes nicht dienten, sondern den Überlieferungen und Vorschriften der Menschen folgten. Um ihretwillen ging Jakob zugrunde, und Israel wurde aus seinem Land vertrieben, lebte im Exil und war dem Verderben ausgeliefert.

Die Hartnäckigkeit eines unnachgiebigen Herzens sollte niemanden von der rettenden Quelle so großer Barmherzigkeit abhalten; denn selbst wenn wir unser Bestes geben, genügt es nicht, um unsere Sünden zu tilgen, es sei denn, der Herr gleicht sie mit seiner Güte und Demut aus. Wenn der Herr den Eifer göttlicher Bestrebungen in uns sieht, den wir in Demut in unseren Herzen entfalten, belohnt er diese bescheidenen und schwachen Anstrengungen mit seiner unerschöpflichen Güte, indem er sagt: „Ich selbst tilge deine Vergehen um meinetwillen, und ich werde dir deine Sünden nicht erlassen“ (Jes 43,25).

Denn es handelt sich hierbei nicht um eine Verletzung gegen den Menschen oder die geschaffene Welt. Der Götzendiener verleugnet die göttliche Essenz und beraubt sie der Herrlichkeit, die ihr gebührt. Wie der Herr zu Jeremia spricht: „Warum hebt ihr Klage gegen mich auf? – Ihr alle habt gegen mich gesündigt, spricht der Herr.“