Römer 8,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Wer wird Anklage erheben gegen die Auserwählten Gottes?“ Dies ist gegen jene gesagt, die behaupteten, der Glaube bringe keinerlei Nutzen, und gegen jene, die an der Möglichkeit einer augenblicklichen Wandlung zweifelten. Sieh, wie schnell der Apostel ihnen durch die Würde dessen, der erwählt, den Mund verschloss. Er sagte nicht: Wer wird die Knechte Gottes anklagen?, sondern: „die Auserwählten Gottes“. Denn die Erwählung ist ein Zeichen der Tugend. Wenn einer, der junge Pferde zureitet, sie als lauffähig anerkennt, kann ihn niemand verunglimpfen. Jeder, der ihn anklagen wollte, macht sich lächerlich. Umso lächerlicher sind jene, die anklagen, wenn Gott selbst die Seelen erwählt. „Gott ist es, der rechtfertigt.“ Siehe den Kommentar zu Röm 8,34.

„Wer wird Anklage erheben gegen die Auserwählten Gottes?“ Da die Glaubenden von den Juden neben anderen Versuchungen auch den Vorwurf hörten, sie wechselten leicht und würden augenblicklich Christen, sagt er: Euch hat Gott erwählt. Wer wird also Anklage erheben gegen die Auserwählten Gottes? Wenn ein menschlicher Künstler etwas auswählt, wird niemand es tadeln. Wer wird dann die Wahl Gottes tadeln? „Gott rechtfertigt sie.“ Er sagte nicht: Gott erlässt die Sünden, sondern, was weit bedeutender ist: Gott rechtfertigt. Fürchten wir also weder die Versucher noch die Schmähenden. Gott hat uns erwählt und gerechtfertigt, und Christus, der für uns gestorben, ja auch auferstanden ist.

Rasch und vorsorglich lässt Paulus den Geist der Berufenen nicht in Ratlosigkeit fallen. Vielmehr lehrt er, dass sie durch Gottes Wink von den alten Sünden befreit werden. Denn mag jede Sünde auch eine Übertretung des Gesetzes enthalten und den verurteilen, der unachtsam war: Wenn der Herr des Gesetzes selbst vergibt, wer verurteilt dann den Sünder?

Paulus sagt, dass wir Gott nicht anklagen können, weil Er uns rechtfertigt. Auch Christus können wir nicht verurteilen, weil Er uns so sehr geliebt hat, dass Er für uns starb. Nachdem Er auferstanden ist, tritt Er immer für uns beim Vater ein.

Sein Gebet kann nicht missachtet werden, denn Er sitzt zur Rechten Gottes, das heißt in Seiner Ehre. Darum lasst uns in unserem Glauben frohlocken, fest glaubend an Gott den Vater und an Christus, Seinen Sohn, der kommt, uns zu richten.

Der Erlöser tritt für uns ein, weil Er die Schamlosigkeit und Erhabenheit unseres Widersachers kennt, wenn dieser gegen uns ins Feld zieht. Wenn wir ihm widerstehen, tritt der Erlöser für uns ein, damit wir nicht durch Gewalt überwältigt werden und damit Er dessen Hochmut binde.

„Wer wird Anklage erheben gegen die Auserwählten Gottes? Gott ist es, der rechtfertigt. Wer ist es, der verurteilt?“ Nachdem der Apostel gesagt hat: „Da Gott uns hilft, wer wird uns Schaden zufügen?“, fügte er hinzu: „Da Gott uns als Gerechte ausruft, wer wird verurteilen können?“

Schon alles Gesagte genügte, um die Hoffnung bis zur Unerschütterlichkeit zu stärken. Doch als fürchte der Apostel, es könnten irgendwelche Gedanken eindringen und sie erschüttern, zieht er aus dem Gesagten Folgerungen. Sie sind darauf gerichtet, alles abzuwehren, was die Hoffnung angreifen und erschüttern könnte.

Wie er zuvor die Hoffnung bald durch Gottes Freigebigkeit und Macht, bald durch die Größe der göttlichen Heilsökonomie in Christus Jesus befestigte, so entnimmt er auch die Folgerungen zur Abwehr der Angriffe auf die Hoffnung aus denselben Quellen.

Ihr habt, sagt er, große Gaben empfangen und werdet noch größere empfangen. Zweifelt nicht, dass es so sein wird, denn Gott richtet all dies ein. Doch jemandem könnte einfallen, was unter Menschen geschieht.

Verse 33-34. „Wer wird Anklage erheben gegen die Auserwählten Gottes? Gott ist es, der rechtfertigt.“ Der Apostel beweist, dass niemand die Auserwählten Gottes anklagen oder verurteilen kann, weil Gott selbst sie rechtfertigt.

„Wer ist es, der verurteilt? Christus Jesus, der gestorben ist ...“ Hier stellt er die Unmöglichkeit der Verurteilung dar, weil Jesus Christus für unsere Sünden gestorben und zu unserer Rechtfertigung auferstanden ist (Röm 4,25).

Den Gedankengang des Apostels kann man so darstellen: Wer klagt die Auserwählten Gottes an? Etwa Gott, der rechtfertigt? Wer verurteilt? Etwa Christus, der selbst starb, um die Menschen von der Verurteilung zu befreien?

Und Er ist nicht nur gestorben. Er ist auch auferstanden, um uns Leben zu schenken. Mehr noch: Er hat Sich zur Rechten des Vaters gesetzt, um ewig für uns Fürbitte zu leisten (Hebr 8,1; 9,24).

So erscheint in den oben dargelegten fünf Punkten des achten Kapitels der Grundgedanke des Apostels Paulus vollständig entfaltet. Die wunderbare Rechtfertigung durch den Glauben beseitigt keineswegs die sittlichen asketischen Mühen von unserer Seite. Weder mit diesem Glauben, der uns vom Gesetz befreit hat, noch mit irgendwelchen Versuchungen des Lebens können wir unser ungerechtes und sündiges Leben rechtfertigen. Das gilt, wenn wir uns dem Irdischen und Sinnlichen zuwenden oder, wie der Apostel sagt, nach dem Fleisch und nicht nach dem Geist wandeln.

Alles bisher Gesagte zielte darauf, feste Gründe für unsere Hoffnung auf das Heil darzulegen. Schon in der Lehre von der Vorherbestimmung ist der Gedanke an die alles wirkende Kraft Gottes im Werk des Heils klar ausgesprochen. Nun muss nur noch gezeigt werden, dass diese Kraft für uns ist. Dann ist unser Heil außer allem Zweifel.

Darauf gibt der Apostel eine Antwort, aus der sowohl hervorgeht, dass Gott für uns ist, als auch, dass Er uns nicht verurteilen kann. Denn Er sandte zu unserem Heil Seinen eingeborenen Sohn. Aufgrund der gerechten Anrechnung Seiner Leiden für unsere Sünden ist Gott selbst der, der uns rechtfertigt, und der Sohn ist Richter.