Jesaja 44,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn du jedoch das Holz, das nicht erschaffen und nicht sichtbar ist, lediglich als Substanz betrachtest und das geschaffene Holz verehrst, indem du es für Gott hältst, dann ist das Handwerk für dich zu dem geworden, was Gott ist, und zwar durch die Kunst eines Menschen, der schwach und dem Verfall unterworfen ist; denn der Bedarf an Essen und Trinken beweist den Verfall. Darum ist die Aussage „Er soll nicht von Wasser trinken“ eher als Frage zu verstehen, die unter einem bestimmten Aspekt betrachtet werden muss. Die Bedeutung wäre: Es wird auf jeden Fall getrunken werden. Wie kann denn das Verfallene den Unvergänglichen erschaffen, oder wie kann der Sterbliche den Unsterblichen schaffen? Für das Gericht der Wahrheit muss es charakteristisch für Gott sein, dass er unbestechlich und unzerstörbar ist und darüber hinaus lebendig und fähig, denen das Leben zu schenken, die er beleben möchte. Daher stellt die Anbetung der Verblendeten eine Zurschaustellung der Werkzeuge und der Kraft des Zimmermanns dar; sie würden es nicht wagen, einen hässlichen Baum oder Stein anzubeten, aber ein geschnitztes Bildnis verwandelt alle sichtbaren Dinge in Götter für sie.

Die nächste dieser Verheißungen betrifft die Erhöhung eines Mannes namens Kyrus durch Gott, der als Gottes Werkzeug Jerusalem, den Tempel und die Städte Judas, deren Zerstörung in Kapitel 39 vorausgesagt wurde, wiederaufbauen wird. In den Versen 21 bis 28 dieses Kapitels sehen wir eine direkte Fortsetzung der in den Versen 1-8 geäußerten Prophezeiung, die durch die Betonung der Wertlosigkeit der Götzen unterbrochen wird. Vers 21 wiederholt den Gedanken von Vers 2, ähnlich wie Vers 22 den Gedanken von Vers 25 in Kapitel 43 aufgreift. Außerdem entspricht Vers 24 diesem Kapitel der Aussage von Vers 6. Der gesamte letzte Abschnitt Kapitel 44, also die Verse 21-28, bildet ein untrennbares Ganzes mit den ersten Versen des Kapitels. Die abschließenden Worte von Vers 8 lauten: "Gibt es einen Gott außer mir? Es gibt keine andere Festung, ich kenne keine." In Vers 21 wird gesagt: "Gedenke dieses Jakobs und Israels, denn du bist mein Knecht; ich habe dich gestaltet; mein Knecht bist du, Israel, vergiss mich nicht." Wenn wir die Predigt über die Wertlosigkeit der Götzen isoliert betrachten, fällt auf, dass sie inhaltlich Parallelen zur Kritik von Jeremia in Jeremia 10:2-5, 14 aufweist, wo er über die Anfertigung von Götzen spricht. Sowohl der spätere "Jeremiabrief" als auch die Warnungen im Buch der Weisheit Salomos 1 scheinen eine Weiterentwicklung derselben Gedanken und Anprangerungen auszudrücken, die in Jesaja 2 formuliert sind. Jesaja appelliert in seiner Argumentation an den gesunden Menschenverstand und fragt, nachdem er den Herstellungsprozess eines Götzen beschrieben hat: "Welcher Wahnsinn kann die Anbetung eines solchen rechtfertigen?" Besonders in Vers 20 wird betont: "Ein verführtes Herz hat ihn (den Götzendiener) in die Irre geführt, und er kann seine Seele nicht erlösen und sagen: Ist nicht Trug in meiner rechten Hand?" Wer hat das Herz des Götzendieners verführt? Von wem kann er seine Seele nicht erlösen? Es ist offensichtlich, dass hier der Böse, der Vater der Lüge, gemeint ist, der das Herz des Menschen lenkt und ihn verführt. Der Mensch kann von ihm nicht erlöst werden, bis der kommt, der "die Welt überwunden hat", sowie den Tod und die Hölle. Vor diesem Sieg konnte Satan die Seele des Menschen, der nicht durch die Offenbarung erleuchtet war, daran hindern, zum Licht zu gelangen. Doch als das Licht, die Wahrheit und die Gnade in die Welt kamen, war es der Menschenseele möglich, zum Licht zu gelangen und sich von den Fesseln Satans zu befreien. Wie oben erwähnt, verbinden wir die nachfolgenden Verse mit den Worten von Vers 8: "Gibt es einen Gott außer mir? Es gibt keine andere Festung, keine andere Festung, die ich kenne."