Jesaja 54,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was auch immer ihm widerfährt, selbst wenn er von vielen zurückgehalten und gequält wird, wird er keinen wirklichen Schaden erleiden. Und wenn ihm etwas passiert, wird er unschuldig sterben und am Ende ein gutes Leben führen. Doch es wird gesagt: Er stirbt. Kann er nicht wirklich sterben, wenn er jetzt nicht auf diese Weise stirbt? In Wahrheit stirbt er jedoch nicht. Wisst ihr nicht, dass der Tod oft besser ist als das Leben, und viele führen ein sehr elendes Leben, das nicht besser ist als der Tod? Es ist nicht immer notwendig, das Leben zu verachten, und es ist nicht immer erforderlich, dem Lebensende zu entkommen. Im Gegenteil, es ist stets notwendig, ein böses Ende zu vermeiden. Leben und Tod an sich sind weder gut noch böse, ob sie dies sind, hängt vom Ende ab. Was könnte gesegneter sein als der Tod des Johannes, und was bedauernswerter als der des Herodes? Selbst nach seinem Tod erweckte letzterer noch Furcht bei den Lebenden: Damals hörte Herodes, der Statthalter, das Gerücht über Jesus und sagte zu seinen Dienern: "Das ist Johannes der Täufer; er ist von den Toten auferstanden, und darum tut er Wunder" - Johannes, den ich getötet habe. Lassen wir nun die Frage aufkommen, was besser ist: nur zu leben oder gut zu leben? Offensichtlich ist es besser, ein gutes Leben zu führen. Jesus kannte die, die in Sünde lebten, und sprach von etwas, das nicht war, als wäre es existent: "Es wäre besser gewesen, wenn dieser Mensch nicht geboren worden wäre", was zeigt, dass es besser für ihn gewesen wäre, nicht zu existieren, als ein Leben in Sünde zu führen. An anderer Stelle heißt es: "Selig sind die Toten, die schon gestorben sind, mehr als die Lebenden", sodass das Gute nicht im Leben, sondern im guten Leben liegt. Wenn dies nicht so ist, ist dann nicht jeder Tod besser als das Leben? Ihr, die ihr lebt, welchen Tod wünscht ihr euch? Ich sage: den Tod des Johannes. Der eine hatte viele Ankläger, insbesondere sein Gewissen, das ihn quälte, und er fürchtete und zitterte; hier litt er schon in Qualen, und dort erwartete er die Hinrichtung und weitere Pein. Der andere aber, sorglos wie ein siegreicher Athlet, dessen Tapferkeit überall bekannt ist, legte seine Mühen nieder und setzte sich eine Krone auf, voll von Tugend, verherrlicht und gepriesen, nicht nur von Menschen, sondern auch von den Engelsherrschaften, die den Sieg des Märtyrers sahen - Engel, deren Namen er trug, da er auch Engel genannt wurde, aufgrund seiner engelhaften Tugenden. Wen werdet ihr nun bewundern? Wen wollt ihr loben: Nero oder Paulus? Der eine war im Palast, der andere im Gefängnis; der eine hat getötet, der andere ist gestorben. Wer unter euch möchte Nero sein, der tötete, oder Paulus, der hingerichtet wurde? Doch warum spreche ich von den alten Geschichten? Wollt ihr wie die Tyrannen sein, die töteten, oder wie die Märtyrer, die von ihnen getötet wurden? Es ist sinnlos, diese Frage weiterzuverfolgen. Sind es nicht die Taten selbst, die an eurer Stelle antworten? Ihr verflucht sie oft und haltet sie für erbärmlich; im Gegenteil, die Erinnerung an sie verherrlicht sie jedes Jahr mit Freude. Lasst uns also nicht nur das Leben begehren, sondern ein gutes Leben; dann ist es unerheblich, ob der Tod oder das Leben uns begegnet. Ich sage, so der Prophet, dass ihr keinen Schaden erleiden werdet, und ihr müsst euch nicht einmal fürchten, gemäß dem, was geschrieben steht: "Der Gerechte ist kühn wie ein Löwe". Der Geist kann nur dann innere Ruhe finden, wenn er nicht von Gewissensbissen geplagt wird. Im Gegenteil, der Geist wird gequält, wenn er von schlechten Gedanken und Gewissensqualen bedrängt wird. Siehst du nicht, wie groß, herrlich und weise David war? Doch als er von einem einfachen und armen Mann zurechtgewiesen wurde, erlebte er große Demut: "Ich habe vor dem Herrn gesündigt", weshalb ihm seine Sünden schnell vergeben wurden.

Der weise Paulus erklärt: „Gott, der in der vergangenen Zeit vielfach und in verschiedenen Weisen durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, hat uns in diesen Letzten Tagen durch den Sohn geredet, den er zum Erben aller Dinge gemacht hat; durch ihn hat er auch die Welt erschaffen“ (Hebräer 1, 1-2). So erfüllt der Schöpfer der Zeit selbst die geheime Führung für jene, die durch Glauben zur Gnade berufen sind. Daher sagt auch im Hohelied die beschriebene Braut von ihm: „Er führt mich mit den Löffeln seines Mundes“ (Hohelied 1, 1). Früher küsste er die heiligen Propheten mit seinem Mund und rief sie zur Vereinigung mit ihm durch Heiligung und Rechtfertigung; als er in menschlicher Gestalt von einer Frau geboren wurde, empfingen wir den Löffel der Löffel seines Mundes, denn er sprach zu uns von Mund zu Mund. Er spricht dann: „Wenn du von jeder ungerechten und bösen Tat befreit bist, wirst du dich nicht fürchten, und kein Zittern wird dich erschüttern, denn du wirst für deine Feinde unzugänglich und jenseits aller Furcht sein, selbst wenn einige weltliche Menschen sich gewappnet haben, um dich zu vernichten, und große Mächte erlangt haben, oder wenn widerstrebende und böse Kräfte sowie die Wogen der schrecklichen und ruchlosen Begierde, die die Sünder in den Abgrund der Hölle und in den tiefsten Grund der Zerstörung ziehen, gegen dich kommen. So empfangen die Beherzten die damit verbundenen glorreichen Kronen der Gerechtigkeit und Erfahrungen, die selbst die Starken des Geisterwerks in Staunen versetzen. Außerdem sagt er: „Siehe, Fremde werden durch mich zu dir kommen, und sie werden sich dir zuwenden.“ Diese Fremden bezeichnet er entweder als jene, die irgendwann zum Glauben kommen und aus den Heiden berufen werden, oder vielleicht sogar die Nachkommen Israels selbst, welche hinter den Heiden stehen. Obwohl sie zuerst waren, wurden sie selbst zu Fremden, als sie die Heiden aufnahmen, die sich vom griechischen Irrglauben abwandten und zu Gott kamen. Das alles geschieht nur durch Christus, was durch das Wort „durch mich“ angezeigt wird, denn durch ihn geschieht die Umkehr, die Berufung und die Hinwendung zu Gott und dem Vater: Niemand kommt, sagt er, zum Vater als nur durch mich (Johannes 14, 6), und an anderer Stelle erklärt er: Ich bin der Weg und die Tür (Johannes 14, 6.10.9).

So wirst du keine Angst empfinden, und Furcht und Zittern werden dich nicht erreichen, sodass du dich nicht vor Menschen fürchtest, sondern vor Gott. In diesem Sinne sollst du mit Mose sagen: "Ich zitterte und fürchtete mich" (Deuteronomium 9,19), und mit einem der Freunde Hiobs: "Ich fürchte mich und zittere, und meine Gebeine sind erschüttert" (Hiob 4,14), und mit dem Propheten: "meine Stimme hat Zittern in meinen Gebeinen verursacht" und "auf wen schaut der Herr, wenn nicht auf die Demütigen und Sanftmütigen und Zitternden vor seinen Worten" (Jesaja 66). Zudem gibt es eine andere Art der Furcht, die der Bösen, über die gesagt wird: "Zittern hat die Bösen überwältigt" (Ps. 47).

Der Prophet wendet sich dann einem klareren bildlichen Ausdruck zu, indem er feststellt, dass alle Söhne von Gott unterwiesen werden (Jesaja 54,13). Er nutzt erneut symbolische Bildsprache, um die Steine als Sinnbilder der Tugend zu deuten. Hier wird der Frieden Gottes bekräftigt. Auch der selige Paulus spielt mit den Worten: „Ich, als weiser Baumeister, habe den Grund gelegt“ (1 Kor 3,10) und bezieht sich auf diese Lehre.