Jesaja 54,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Alle deine Söhne werden von Gott unterwiesen werden; siehe, er offenbart Tugenden. Und großen Frieden werden deine Söhne erfahren. Sie sind Jünger des Herrn und sollen großen Frieden haben, was bedeutet: Sie werden durch Gebote und Verordnungen geleitet.

Alle deine Kinder sind von Gott unterwiesen; in den alten Zeiten führte er Israel durch den weisen Mose und die heiligen Propheten. In der heutigen Zeit jedoch werden wir von Gott gelehrt. Dies bestätigt auch Paulus mit den Worten: "Gott, der in früheren Zeiten durch die Propheten zu unseren Vorfahren gesprochen hat, hat in diesen letzten Tagen durch den Sohn zu uns geredet, in vielen und verschiedenen Weisen" (Hebräer 1,1-2). Wir haben nicht nur einen Propheten empfangen, der die Worten Gottes weitergibt, sondern das Wort selbst, das von Gott, dem Vater, hervorgegangen ist, in Gestalt eines Menschen, das im Fleisch sichtbar wurde. Deshalb sind in vielen Teilen der Welt die Kinder der Kirche, unserer Mutter, die in Gerechtigkeit unterrichtet wird (Jesaja 54,14).

Ein Zeichen dafür, dass sie von Gott unterrichtet wurden, ist die Anmerkung des Apostels: „Denn ihr tut ebenso allen Brüdern in ganz Mazedonien“ (1 Thess 4,10). Dies impliziert, dass das deutlichste Zeichen ihrer Unterweisung durch Gott in der Umsetzung dessen besteht, was sie empfangen haben. Wie die Propheten bestätigen, sind alle, die gemäß dem göttlichen Plan berufen sind, von Gott gelehrt. Wer jedoch Kenntnis darüber hat, was er zu tun hat, und es unterlässt, wurde nicht durch Gnade von Gott gelehrt; vielmehr hat er nur das Gesetz verstanden, nicht durch den Geist, sondern bloß durch den Buchstaben. Es mag den Anschein haben, dass viele aus Angst vor Strafe das Gesetz befolgen, jedoch nicht aus einer tiefen Liebe zur Gerechtigkeit.

Armer, vom Sturm geworfener, untröstlicher Mensch! Siehe, ich werde deine Steine neu anordnen, dein Fundament aus Saphiren erschaffen, deine Zäune aus Jaspis gestalten und deine Tore aus behauenen Steinen anfertigen; all deine Zäune werden aus Edelsteinen sein. Alle deine Nachkommen will ich im Herrn unterrichten, und großer Frieden wird ihnen zuteil werden; auf Wahrheit wirst du gegründet sein. LXX: Demütig und schwankend, untröstlich! Siehe, ich werde dir einen Rubin bereiten, deinen Stein, und dein Fundament aus Saphir aufbauen; ich werde deine Zäune aus Jaspis gestalten und deine Tore aus kristallenen Steinen und deine Mauern aus erlesenen Steinen errichten. All deine Söhne will ich als Jünger Gottes ausbilden, und großer Frieden wird ihnen zuteil werden; auf die Wahrheit wirst du erbaut. Wo wir sagten: „Ich will deine Steine ordnen“, steht im Hebräischen „baphphuch“, was alle bis auf die Siebzig gleich übersetzt haben als: „Ich will deine Steine auf das Antimon legen“, ähnlich einer Frau, die ihre Augen mit Antimon schmückt, um die Schönheit der Stadt zu erkennen. Und wo wir, gemäß den Siebzig, Jaspis erwähnen, steht im Hebräischen „ckodchod“, was allein Simmachus mit „χαλχηδόνιον“ (Chalcedon) übersetzt hat. Auch Simmachus und Theodotion setzen „Schnitzereien“, d.h. „γλυφής“, Aquila „τρυπανισμοί“ (gebohrt) anstelle von Kristall, während die Hebräer „ecda“ lesen: dies bedeutet gebohrte und geschnitzte Edelsteine.

Wir haben über die unterschiedlichen Übersetzungen gesprochen; nun wollen wir zum Verständnis übergehen. Er spricht nun zur Kirche, die zuvor gedemütigt und arm war, die ohne Gesetz, Propheten und Wort Gottes war und von Stürmen geschüttelt wurde. Diese Kirche war verschiedenen weltlichen Wirren und Irrtümern ausgesetzt, hatte keinen Tröster und gab ihr ganzes Vermögen vergeblich für Ärzte aus. Ihnen sagt er, dass er selbst kommen wird – er wird herabsteigen und auf Erden das himmlische Jerusalem aufbauen – das, was in der Offenbarung des Johannes die Braut und das Weib des Lammes genannt wird, mit einer Leuchte, die wie ein Edelstein, wie Jaspis und Kristall strahlt, und einer großen Mauer mit zwölf Toren, beschriftet mit den Namen der Stämme Israels – drei von Osten, drei von Norden, drei von Süden und drei von Westen. Die Mauer ruht auf zwölf Grundsteinen, die alle aus Jaspis gebaut sind, jeder Grundstein der Mauer trägt besondere Steine: zuerst Jaspis, zweitens Saphir, drittens Chalcedon, viertens Smaragd, fünftens Sardonyx, sechstens Sardolith, siebtens Chrysolith, achttens Beryll, neuntens Topas, zehntens Chrysopras, elftens Hyazinth und zwölftens Amethyst.

Als wir dies lasen, riefen wir aus: O Tiefe der Weisheit und Klugheit Gottes, wie unergründlich sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Wer kann die Gedanken des Herrn verstehen, oder wer ist sein Ratgeber (Röm. 11,33-34)? Und weiter: Wer ist weise und versteht das, und wer kann das richtig deuten (Hos 14,10)? Es sollen antworten, die den toten Buchstaben lieben und tausend Jahre lang köstliche Speisen bereiten, deren Gott ein Baum ist und die sich ihrer Schande rühmen (Phil. 3), die auf die herrliche Wiederkunft des Heilandes hoffen und die Ungerechtigkeit der Beschneidung und das Blut der Opfer sowie den ewigen Sabbat erwarten, und die verkehrt zu Israel reden und sagen: Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir herrschen.

Das ist das himmlische Jerusalem, zu dem jetzt gesagt wird: Siehe, ich lege deine Steine ordnungsgemäß oder gemäß den Siebzig: Siehe, ich bereite den Rubin, deinen Stein, sodass die ganze Stadt aus Rubinen besteht und Fundamente von Porphyr hat, mit Zacken der Mauern aus Jaspis oder Chalcedon und Toren aus kristallenen oder geschnitzten Steinen und einer Umfassungsmauer aus Edelsteinen, sodass alle ihre Söhne Lehrer haben, nicht von Menschen, sondern von Gott, und Jünger Gottes genannt werden, und dass ewiger Frieden und der Wiederaufbau der Gerechtigkeit unter ihnen sein wird. Daraus ist ersichtlich, dass wir in der Vortrefflichkeit der Wahrheit, die der Name der Tugend ist, andere Tugenden für den Aufbau der Kirche suchen und nicht jüdischen Fabeln folgen sollten. Lasst die Juden erläutern, was wir in den Sprüchen der Weisheit lesen: „Ehrlich ist der wertvollste unter den wertvollen Steinen“ (Spr 3,15). Denn wenn Christus die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes ist (1. Kor 1), so ist es töricht, Christus mit nutzlosen Steinen zu vergleichen. Und wieder heißt es über die Gerichte Gottes: „Die Gerichte des Herrn sind wahrhaftig und gerecht, begehrenswerter als Gold, und der Stein der Ehre ist zahlreich“ (Ps 18,10-11). Daher ist es klar, dass jener Stein mit anderen Steinen verglichen wird, von denen oben bei demselben Propheten in Gottes Namen gesagt wird: „Siehe, ich will zur Grundlegung Zions einen Eckstein legen, einen auserwählten Stein, einen Stein von großem Wert, und wer an ihn glaubt, soll nicht zuschanden werden“ (Jes 28,16). Dieser Stein wurde von den Bauleuten, d.h. von den Schriftgelehrten und Pharisäern und den jüdischen Führern, verworfen und wurde zum Eckstein (Ps 117; Mt 21). Der Apostel Petrus sagt über ihn: „So ist er für uns, die wir an einen Eckstein glauben, ein kostbarer und auserwählter Stein; für die Ungläubigen aber ist er ein Stein des Anstoßes und ein Stein der Versuchung“ (1. Petr 2). Auch in der Apostelgeschichte sagt er zu den Hohenpriestern: „Er ist der auserwählte und kostbare Stein, der von euch vernachlässigt und verworfen wurde“ (Apg 4), der das Haupt der Gemeinde geworden ist und die beiden Völker – das heidnische und das israelitische – vereint, der die Stadt erbaut hat, deren Künstler und Schöpfer Gott ist; von ihm schreibt auch der Apostel an die Korinther: „Ihr seid Gottes Bau, und als weiser Baumeister lege ich den Grund, und der, der baut. Einen anderen Grund kann niemand legen als Jesus Christus, der da liegt“ (1 Kor 3,9-11). Ob jemand auf dieses Fundament aus Gold und Edelsteinen oder aus Brennholz, Heu, Stroh baut – jedermanns Werk wird sich erweisen. Über dieses Fundament sagt er in einem anderen Brief: „Die Apostel und Propheten sind auf den Grund gebaut, der der Eckstein Jesu Christi selbst ist“ (Eph 2,20), und erneut: „Und ihr selbst, gleich einem lebendigen Stein, baut euch zu einem geistlichen Tempel, einem heiligen Heiligtum, um geistliche Opfer darzubringen“ (1. Petr 2,5).

Von diesen Steinen heißt es geheimnisvoll: Ein heiliger Stein liegt auf der Erde (Sach 9,16), aus dem der Herr die Kirche auf den Felsen erbaut, der im Evangelium sagt: „Auf diesen Felsen will ich meine Kirche bauen“ (Mt 16,18). Derjenige, der in diese Stadt einziehen kann, sagt mit Freude zum Herrn: „Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes: Gott ist der Grund in Ewigkeit“ (Ps 47,9). An anderer Stelle wird gesagt über den Schöpfer dieser Stadt: „Dieser wird meine Stadt bauen und die Gefangenschaft meines Volkes zurückbringen“ (Jes 45,13). Es ist jetzt nicht die Zeit, über die Natur der zwölf gewohnten und kostbaren Steine zu sprechen, obwohl viele Griechen und Römer darüber geschrieben haben. Von diesen will ich nur zwei nennen: Bischof Epiphanius, ein Mann von heiligem und ehrwürdigem Andenken, hinterließ uns durch den Beweis seines Verstands und seiner Gelehrsamkeit ein Buch mit dem Titel περίλίδων über die Steine, und Plinius Secundus, der ein Redner und auch ein Philosoph unter den Römern war, füllte in seinem schönsten Werk, der Naturgeschichte, das letzte, siebenunddreißigste Buch mit einer Abhandlung über die gewöhnlichen und kostbaren Steine. Diese zwölf Steine werden im Exodus und im Hesekiel der Reihe nach beschrieben, nämlich die τώ νογείω auf dem Brustschild des Hohenpriesters und auf der Krone und dem Diadem des Fürsten von Tyrus. Zunächst im Exodus: Es wurden vier Reihen von Steinen eingesetzt (Ex 28). Die erste Reihe hatte die Steine Sardolith, Topas, Smaragd. Zweite Reihe: Rubin, Saphir und Jaspis. Dritte Reihe: Bernstein (Ligirium), Achat, Amethyst. Vierte Reihe: Chrysolith, Beryll, Onyx, die in Gold gefasst waren und auf denen die Namen der zwölf Stämme der Kinder Israels eingraviert waren. Es ist jedoch zu beachten, dass auch die zweite Reihe in der betrachteten Schrift genannt wird: Rubin, Saphir und Jaspis. Denn wir besitzen noch nicht das Vollkommene, noch haben wir das Ursprüngliche oder das Vaterland erreicht, da wir jetzt durch einen Spiegel sehen, indem wir es erahnen. Bei Hesekiel wird gesagt: „Du bist das Siegel der Vollkommenheit und die Krone der Anmut; in der Süße des Paradieses Gottes bist du gewesen; du hast dich mit jedem kostbaren Gewand geschmückt, mit Sardius und Topas und Smaragd und Enfrax und Saphir und Jaspis und Silber und Gold und Ligirium und Achat und Amethyst und Chrysolith und Virillium und Onyx, und du hast deine Schätze und deine Vorratskammern gefüllt. Und du bist von ihm erschaffen worden an diesem Tag; in den Cherubim habe ich dich gezählt auf meinem heiligen Berg; du warst unter den Feuersteinen, du warst untadelig in deinen Tagen, von ihm bist du an diesem Tag erschaffen worden, bis Ungerechtigkeit an dir gefunden wird“ (Hes 28,12-15). Denn wer ist so töricht und wahnsinnig, zu glauben, dass der Fürst von Tyrus, der in das Paradies Gottes gesetzt wurde und unter den Cherubim erschaffen wurde und unter den Steinen des Feuers war (womit wir zweifellos die Engel und himmlischen Mächte meinen müssen), einer war, der mit irdischen Steinen geschmückt war und ein Bildnis und ein Siegel hatte?

Nun ist es nicht die Zeit, von der Natur aller Steine und von jedem einzelnen zu sprechen; denn nicht immer und nicht von allen soll die Rede sein. Wir wollen jetzt nur von Rubin, Saphir und Jaspis erzählen. Der Rubin, der zubereitet oder geordnet wird, bedeutet, wie mir scheint, das feurige Wort der Lehre, das, wenn die Finsternis des Irrtums beseitigt ist, die Herzen der Gläubigen erleuchtet. Es ist der Stein, den einer der Seraphim mit einer Zange nahm, um den Mund Jesajas zu reinigen (Jes 6), und der nach der Zusicherung Gottes im Land Evilath geboren werden soll, wo es sehr gutes Gold, einen Ameisenhaufen und einen grünen Stein gibt (1. Mose 2,12). Ferner hat der Saphir, auf dem das Fundament gelegt ist, eine Ähnlichkeit mit dem Himmel und der Luft über uns. Er ist so beschaffen, dass wir mit Sokrates von ihm sagen können: „Ich steige in die Luft und betrachte die Sonne“; oder mit dem Apostel Paulus: „Unser Leben ist im Himmel“ (Phil 3,20). Auch in Hesekiel (Hesekiel 1,26) wird erwähnt, dass der Ort, an dem der Thron Gottes steht, wie ein Saphir ist, und die Herrlichkeit des Herrn ist in dieser Farbe, die das Bild des Himmels trägt. Und die Zinnen der Mauern sind auf Jaspis gesetzt, der jede Überheblichkeit, die sich gegen die Erkenntnis Gottes erhebt, niederreißen und entlarven kann und die Lüge der Wahrheit unterwerfen wird. Wer also sehr wortgewaltig ist und sich auf die Zeugnisse der Heiligen Schrift stützt, dient der Kirche als Schild. Die Gattungen des Jaspis sind zahlreich; eine, die in den Quellen des Flusses Thermodonta gefunden wird, ist wie ein Smaragd und wird Grammatias genannt; man glaubt, dass sie alle Arten von Geistern vertreibt. Eine andere ist grüner als das Meer und wie mit Blumen bedeckt; sie wird, wie man sagt, in Phrygien geboren, im Berg Ida und in den tiefsten Höhlen desselben. Die dritte findet man in Iberien und Hyrkanien und am Kaspischen Meer, besonders am Neusia-See. Es gibt auch eine andere Art von Jaspis, der in seiner Farbe dem Schnee und dem Schaum der Meereswellen ähnelt und leicht durchscheinend ist, als ob er mit Blut vermischt wäre. All dies haben wir gesagt, um alle geistlichen Gaben in den Toren der Kirche zu erkennen, die die eitle Furcht beseitigen und mit der Braut sagen kann: Mein Bruder ist weiß und schwarz (Lied 5,10).

Die Eigenschaften der Heiligen von Simmah sind wie folgt beschrieben: "So spricht der Herr, der sich deiner erbarmt, Armer, vom Sturm Getriebener, Untröstlicher" (Jes 54,10-11). Er hat Barmherzigkeit mit dir gezeigt, denn er hat dich in deiner Verirrung gesehen, umgeben von den tobenden Winden der Täuschung und geplagt von unruhigen Gedanken. Er bezeichnet den von Gott geleiteten Staat als Stadt; die Handlungen der Heiligen sind vielfältig, doch jede von ihnen ist Gott angenehm, weshalb er sie alle als kostbare Steine bezeichnet (Jesaja 54,12), selbst wenn sie unterschiedlich erscheinen.