Jesaja 54,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch der Vorwurf der Feigheit trifft auf sie zu, da sie den Herausforderungen der Ehe nicht standhalten konnte und sich dem Unrecht zuwandte, während sie das vernachlässigte, was Gott wohlgefällig ist. Dies beschreibt auch den Zustand der jüdischen Synagoge in ihrem Verhältnis zu Gott, dem Allmächtigen: Er führte sie durch Mose in die geistliche Gemeinschaft, als ob sie eine Frau wäre, die im Ägypten Unzucht getrieben hat, indem sie deren Denkweise annahm und den dortigen Götzen diente. Als sie jedoch in ihrer früheren Unreinheit versank und sich von ihm abwenden wollte, da sie begann, die Werke ihrer Hände zu verehren, wies er sie zurück und machte sie zu einer Fremden in seiner Gemeinschaft. Darum sprach er durch einen seiner heiligen Propheten zu dem Volk Israel: "Richte mit deiner Mutter, denn sie ist nicht meine Frau, und ich bin nicht ihr Mann; und ich will ihre Unzucht von meinem Angesicht entfernen." Und er sprach weiter von ihren Verfehlungen und den Konsequenzen, die sie zu erwarten hatte (Hos. 2:2-5).

Er stellte klar, was ihre Unzucht war, indem er durch den Propheten Hesekiel den Zustand von Jerusalem und Samaria erklärte, die Untreue und das Blutvergießen auf ihren Händen hatten und sogar ihre Kinder dem Feuer übergaben, was sie mir antaten. Sie entweihten mein Heiligtum und meine Sabbate und verhärteten ihre Kinder mit ihren Götzen, indem sie in meine heiligen Stätten eindrangen, um mich zu verunreinigen (Hesekiel 23:36-39). In Samaria lebten zehn Stämme sowie die Hälfte des Stammes Ephraim, während in Jerusalem der Stamm Juda und die Hälfte des Stammes Benjamin lebten; trotzdem begingen beide Unrecht und trieben mit unbändigem Eifer Ehebruch nach ihren eigenen Erfindungen, also den Götzen, die sie gemacht hatten, und wandten sich von Gott ab, der sie als seine Gläubigen angenommen hatte. Deshalb sagte Gott durch den Propheten Jeremia zu Juda: "Du bist das Bild einer Hure geworden und schämst dich nicht." Hast du mich nicht dein Haus genannt und deinen Vater und Führer deiner Reinheit? (Jeremia 3:3-4). Es ist daher nachvollziehbar, die verlorene Mutter der Juden als von Jugend an verlassene und gehasste Frau zu betrachten. Doch die Botschaft richtet sich an die Heiden: Sie sind zweifellos anders berufen als die Frau, die so bezeichnet wurde. Der Unterschied in der Berufung ist erheblich: Die jüdische Synagoge war zum Teil von der Dunkelheit betroffen, wie der weise Paulus sagt, ihre Augen waren verfinstert und sie konnten nicht sehen (Röm 11:10), während bei den Heiden ihre Augen erleuchtet und ihre Haltung geistlich aufrecht war. Sie waren nicht in den Netzen der Sünde gefangen, sondern wurden von Christus befreit und in sein Reich geführt. Daher wird die Heilsbotschaft anders an sie gerichtet als an die verworfene und gehasste Frau.

Aber er sagt: "Eine kurze Zeit habe ich dich verlassen, doch mit großer Barmherzigkeit will ich dir helfen." In vergangenen Generationen ließ Gott die Zungen auf ihren Wegen wandeln (Apg 14:16); dies kann man als eine kurze Zeit betrachten. Der Ausdruck "Ich will mein Angesicht im Zorn von dir abwenden" wird in den Kontext der unendlichen Barmherzigkeit Gottes gesetzt, die dich aus der Dunkelheit befreit und in das Licht des Reiches seines geliebten Sohnes führt. Diese große Barmherzigkeit ist die Erlösung von aller Unreinheit und der Befreiung von Strafe und Gericht, die dich in die Gemeinschaft mit ihm führt und dich zu einem Erben des Himmelreichs macht.

Wenn die Juden und unsere jüdischen Gelehrten behaupten, dass Israel eine kurze Zeit lang verlassen war, damit Gott sich bei der Ankunft Christi über sie erbarmt, und sie die Zeit als klein im Vergleich zur Ewigkeit bezeichnen, wieso erlauben sie uns dann nicht, auch die Zeit zu nennen, in der die Heiden verlassen waren, sodass diejenigen, die in ihrer Jugend Gottes Volk waren, aber im mittleren Lebensalter verworfen wurden, schließlich im hohen Alter ewige Barmherzigkeit empfangen können? Zumal die Heiden während der zeitweiligen Ablehnung Israels nie verstoßen wurden, denn ihnen wurde stets der Weg zur Rückkehr durch den Glauben offenbart, sodass wir, obwohl wir durch die Berufung der Juden vorübergehend verstoßen zu sein scheinen, durch ihre endgültige Abweisung eine Rückkehr zu Gott erlangen können. Wir titulieren es jedoch als endgültige Ablehnung, wenn sie nicht Buße tun. Auch der Apostel Paulus sagt: "Gott hat alle unter die Sünde gelegt, damit er sich aller erbarme." (Galater 3,22). Das, was wir in Bezug auf die versammelte Kirche aus beiden Völkern erklärt haben, und was die Juden über Jerusalem sagen, ist nur im übertragenen Sinne und wird an einigen Stellen durch Schwierigkeiten kompliziert, die einer freien Auslegung entspringen.

Die vermeidbaren Fragen beziehen sich auf die Seele, die von Gott verworfen wird, jedoch nicht aus Hass, sondern aufgrund der Situation selbst, sodass der Unglückliche, erdrückt von seinen Schwierigkeiten, zu seinem früheren Herrn zurückkehrt und, nachdem er alles verloren hat, die Hoffnung auf die Barmherzigkeit seines Vaters nicht aufgibt (Lukas 15). Ist es nicht eine große Barmherzigkeit, dem zurückkehrenden Sohn entgegenzukommen, ihn mit einem Ring und neuen Kleidern zu beschenken und ihn zu küssen, während dem missgünstigen Bruder in einem anderen Gleichnis gesagt wird: "Freund, wenn dein Auge böse ist, bin ich gut"?