Jesaja 54,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Vorwurf der Angst trifft ebenfalls auf sie zu, da sie den Bindungen der Ehe nicht standhalten konnte und sich dem Ungerechten zuwandte, wodurch sie das, was der Frömmigkeit dient, vernachlässigte. Ähnlich war die jüdische Synagoge im Verhältnis zum allmächtigen Gott: Durch den weisen Mose wurde sie in eine geistliche Gemeinschaft eingeführt, als wäre sie eine Frau, die in Ägypten Unzucht trieb, die Denkweise der Ägypter overnahm und den dortigen Göttern diente; tatsächlich nahm er sie sogar in sein Haus auf. Als sie jedoch in ihre frühere Unreinheit zurückfiel und ihn verlassen wollte, um die Werke ihrer eigenen Hände zu verehren, wies er sie zurück, machte sie zu einer Fremden in seiner Gemeinschaft und wies sie als verachtete und feige Frau aus seinem Haus. Deshalb sagte er durch einen der heiligen Propheten zu den Nachkommen Israels: „Richte mit deiner Mutter, richte, denn sie ist nicht mein Weib, und ich bin nicht ihr Mann; und ich will ihre Unreinheit von meinem Angesicht abwenden und ihren Ehebruch aus der Mitte ihrer Kinder.“ Und ich werde ihre Blöße wegnehmen und sie so versetzen wie am Tag ihrer Geburt; ich werde sie zur Wüste machen und sie in ein trockenes Land führen und sie verdorren lassen; und um ihrer Kinder will ich mich nicht kümmern, denn sie sind Kinder der Unzucht; denn ihre Mutter hat sich der Unkeuschheit schuldig gemacht, und sie, die sie geboren hat, hat sich geschämt. Und das, was ihre Unkeuschheit war, erklärte er durch den Propheten Hesekiel, indem er sagte: „Menschensohn, willst du Ool und Ooliba, d.h. Jerusalem und Samaria, richten und ihnen ihre Untaten mitteilen? Denn sie haben Ehebruch begangen, und Blut ist an ihren Händen; sie haben Ehebruch begangen und ihre Kinder, die sie mir geboren haben, durchs Feuer geführt. Das haben sie an meinem Heiligtum und meinen Sabbaten begangen und ihre Kinder mit ihren Götzen verhärtet und sind in meine heiligen Stätten eingegangen, um mich zu verunreinigen.“ Es gab zehn Stämme in Samaria und die Hälfte des Stammes Ephraim; in Jerusalem waren der Stamm Juda und die Hälfte des Stammes Benjamin; doch beide taten Unrecht – ja, mit unbändigem Eifer und auf dem Höhepunkt aller Torheit trieben sie Ehebruch nach ihren eigenen Erfindungen. Sie machten die von ihnen geschaffenen Götzen zum Gegenstand einer Art von Ehebruch oder geistiger Unzucht, indem sie von Gott, der sie zur Frau genommen hatte, abwichen. Aus diesem Grund sprach Gott, der Herr aller Menschen, durch den Propheten Jeremia zu der jüdischen Synagoge: „Du bist das Gesicht einer Hure geworden, und du wirst dich vor niemandem schämen. Hast du nicht mich dein Haus genannt und den Vater und Führer deiner Jungfräulichkeit?“ Deshalb ist es naheliegend, die verlorene Mutter der Juden als eine von Jugend an verlassene, ängstliche und verachtete Frau zu bezeichnen. Doch diese Botschaft richtet sich an die Heiden, und es wird gesagt, dass sie nicht in der gleichen Weise zur Erkenntnis Christi berufen sind wie jene Frau, die während ihrer Jugend verlassen, ängstlich und verachtet war. Es besteht ein großer Unterschied in der Berufung: Die jüdische Synagoge war teils von Dunkelheit betroffen, wie der weise Paulus sagt, denn ihre Augen wurden verfinstert, und sie konnten nicht sehen, und ihr Rückgrat war gekrümmt, d.h. ihr Geist war ständig nach unten gerichtet und schaute auf irdische Dinge. Aber das geschah den Heiden nicht: Ihre Augen wurden erleuchtet, und ihr Rückgrat wurde geistlich aufgerichtet; sie besaßen nicht einen Rest von allem wie Israel, sondern ihre gesamte Schar wurde von Christus erlöst, zum Heil geführt und von der Anklage des Irrtums befreit. Daher wird sie anders bezeichnet als eine verworfene und verachtete Frau. Doch der Herr sagt: „Eine kleine Weile habe ich dich verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit will ich mich um dich kümmern.“ In früheren Generationen ließ Gott die Menschen auf ihren Wegen wandeln; das bedeutet, dass diese kurze Zeit für Gott, auch wenn sie lang erscheinen mag, doch begrenzt ist: die Zeit der Vergebung dauert unendlich länger. So ist auch das Folgende zu verstehen: „Ich will mein Angesicht aus Zorn vor dir verbergen, aber ich will dich mit ewiger Barmherzigkeit segnen“: Die Zeit des Zorns ist klein und kurz im Vergleich zur unendlichen Barmherzigkeit Gottes, der dich aus den Fängen der Dunkelheit befreit und in das Reich des Sohnes seiner Liebe im Licht führt. Diese große Barmherzigkeit bedeutet natürlich die Barmherzigkeit Christi, die dich von aller Unreinheit befreit, aus Strafe und Gericht erlöst, dich durch Heiligung in die Gemeinschaft mit ihm führt, dich mit dem Lob der Sohnschaft krönt und dich zu einem Erben des Himmelreichs macht.

In kleinem Zorn habe ich mein Angesicht von dir abgewandt; aber in ewiger Barmherzigkeit werde ich mich deiner annehmen, spricht der Herr, der dich erlöst hat.

Hier haben die Befürworter der Juden den tiefen Sinn nicht ganz verstanden und meinten, die verlassene Frau sowie der von Jugend an verstoßene Bräutigam stünden für Jerusalem. Der Herr, der sein Angesicht eine kurze Zeit verbirgt, wird es mit ewiger Barmherzigkeit wieder zugewandt und den vergangenen Schmerz in Freude verwandeln. Dies wird auch im hebräischen Text bestätigt. Die Septuaginta erklärt jedoch, dass Jerusalem nicht als verlassene und furchtsame Frau, sondern für kurze Zeit verlassen und mit dem Blick abgewandt wurde, um ihr dann ewige Barmherzigkeit zu gewähren.

Wenn nun die Juden und einige unserer eigenen Gläubigen behaupten, dass Israel eine kurze Zeit verlassen war, damit Gott sich bei der Ankunft Christi ihrer annehme, und die Zeit in Relation zur Ewigkeit klein nenne, warum gestatten sie uns dann nicht, auch die Zeit, in der die Heiden ausgeschlossen waren, als geringfügig zu betrachten, damit diese, die einst Gottes Volk waren, jedoch im Alter die ewige Barmherzigkeit empfangen können? Zumal während der vorübergehenden Ablehnung Israels die Heiden nie ganz verworfen wurden, sondern stets die Möglichkeit zur Rückkehr durch den Glauben hatten. So scheint auch für uns, die wir durch die Berufung der Juden als vorübergehend ausgeschlossen erscheinen, eine Rückkehr zu Gott durch ihre endgültige Ablehnung offen zu stehen. Wir betrachten es als endgültige Ablehnung, es sei denn, sie kehren um. Der Apostel Paulus spricht dazu: „Gott hat alle unter die Sünde gelegt, damit er sich aller erbarme“ (Galater 3,22).

Was wir hinsichtlich der von beiden Völkern versammelten Kirche erklärt haben und was die Juden auf Jerusalem beziehen, geschieht im übertragenen Sinne und in Kontexten großen Zweifels, die aus freiem Willen resultieren. Diese Fragen beziehen sich auf die Sünderin, die von Gott nicht aus Hass, sondern aus einem bestimmten Grund zurückgewiesen wird, sodass sie, schwer vom Unglück beladen, zu ihrem früheren Herrn zurückkehrt und trotz des Verweilens in ihrer Not nicht an der Barmherzigkeit ihres Vaters verzweifelt (Lukas 15). Ist es nicht ein großes Zeichen der Barmherzigkeit, dem heimkehrenden Sohn entgegenzugehen, ihm einen Ring und schöne Kleider zu geben sowie ihn zu umarmen und dem ablehnenden Bruder zu sagen: „Freund, wenn dein Auge böse ist, bin ich gut“ (Matthäus 20,15)?