Jesaja 54,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Vorwurf der Angst trifft ebenfalls auf sie zu, denn sie konnte den Verpflichtungen der Ehe nicht standhalten, sondern wandte sich dem Unrecht zu und vernachlässigte das, was für die Frömmigkeit wichtig ist. So verhielt sich auch das Volk Israel im Verhältnis zu Gott: Er führte es durch den weisen Mose in die geistliche Gemeinschaft, als wäre es eine Frau, die in Ägypten Unzucht beging und die Denkweise der Ägypter annahm, indem sie deren Götzen diente; ja, er nahm sie sogar in sein Haus auf. Als sie jedoch wieder in ihre frühere Unreinheit fiel und sich abwandte, um die Werke ihrer Hände zu verehren, wies er sie zurück, machte sie zu einer Außenseiterin in seiner Gemeinschaft und schloss sie als verhaschte und ängstliche Frau aus seinem Haus aus. Darum sprach er durch einen der heiligen Propheten zu den Nachkommen Israels: "Richte mit deiner Mutter, richte, denn sie ist nicht mein Weib, und ich bin nicht ihr Mann; und ich will ihre Unzucht von meinem Angesicht verwerfen und ihren Ehebruch aus der Mitte ihrer Kinder. Ich will ihr Schamgefühl wegnehmen und sie wie am Tage ihrer Geburt setzen, sie zur Wüste machen, sie in das wasserlose Land schicken und sie verhungern lassen. Um ihrer Kinder will ich mich nicht kümmern, denn sie sind Kinder der Unzucht; denn ihre Mutter hat sich dem Unrecht schuldig gemacht, und sie, die sie geboren hat, schämt sich" (Hosea 2:2-5). Das Wesen ihrer Unreinheit erklärte er durch den Propheten Hesekiel mit den Worten: "Menschensohn, willst du Ool und Ooliba, das heißt Jerusalem und Samaria, richten und ihnen ihre Vergehen bekanntmachen? Denn sie haben Ehebruch begangen, und Blut ist an ihren Händen. Sie haben Ehebruch begangen und ihre Kinder, die sie mir geboren haben, ins Feuer gebracht. Auch das haben sie mir angetan, indem sie mein Heiligtum und meine Sabbate entweihten. Sie haben ihre Kinder mit ihren Götzen verhärtet und sind in meine heiligen Stätten eingegangen, um mich zu verunreinigen" (Hesekiel 23:36-39). Es gab zehn Stämme in Samaria sowie die Hälfte des Stammes Ephraim, und in Jerusalem die Stämme Juda und Benjamin; doch beide begingen Verfehlungen. Darüber hinaus nur wenig, vielmehr aus ungebändigtem Eifer und in der größten Torheit, trieben sie ihre eigenen Abgötterei voran. Sie schufen sich Götzen und machten diese zum Gegenstand einer geistlichen Unzucht, indem sie ihr Herz von Gott abwandten, der sie einst auserwählt hatte. Daher sprach der Gott aller Menschen durch den Propheten Jeremia zur Juda: "Du bist das Abbild einer Hure geworden, und du wirst dich nicht schämen. Hast du nicht mein Haus genannt und mich als Vater und Führer deines Lebens angesehen?" (Jeremia 3:3-4). Es ist daher nachvollziehbar, die verlorene Mutter der Juden als eine von Jugend an verlassene und gefürchtete Frau zu bezeichnen. Doch diese Botschaft richtet sich an die Heiden, und er erklärt, dass sie in der Tat nicht auf die gleiche Weise zur Erkenntnis Christi berufen sind wie jene, die als zurückgelassen, ängstlich und verachtet bezeichnet wurden. Hier besteht ein erheblicher Unterschied in der Berufung: Die Synagoge der Juden war teils von der Dunkelheit betroffen, wie der weise Paulus bemerkte, denn ihre Augen waren verfinstert, sie konnten nicht sehen, und ihr Geist war gekrümmt, was bedeutet, dass ihr Denken stets auf irdischen Dingen lag (Römer 11:10). Demgegenüber erging es den Heiden nicht so: Ihre Augen wurden erleuchtet, und sie fanden geistliche Stärkung; sie hatten nicht einmal einen Rest wie Israel, sondern ihre gesamte Versammlung wurde von Christus weggeführt, zum Heil geleitet, von der Anklage des Irrtums befreit und den Fesseln der Sünde entrissen. Daher wird sie anders genannt als die verstoßene und verachtete Frau. Doch er sagt: "Eine kurze Zeit habe ich dich verlassen, aber mit großer Barmherzigkeit werde ich mich um dich kümmern." In vergangenen Generationen, wie der Jünger Christi sagt, ließ Gott die Menschen umherwandeln auf ihren eigenen Wegen (Apostelgeschichte 14:16); das bedeutet für mich, dass er eine kurze Zeit zuliess, denn obwohl sie lang scheinen mag, ist sie doch nur von kurzer Dauer: die Zeit der Vergebung ist um ein Vielfaches länger und reicht in die Unendlichkeit. So ist das Folgende zu verstehen: "Ich werde mein Angesicht im Zorn von dir abwenden, doch ich will mich mit ewiger Barmherzigkeit über dich erbarmen": die Zeit des Zorns ist kurz im Vergleich zur Unermesslichkeit von Gottes ewiger Barmherzigkeit, die dich aus der Dunkelheit befreit und in das Licht des Königreiches seines geliebten Sohnes versetzt hat. Und die große Barmherzigkeit bezieht sich natürlich auf die Gnade Christi, die von aller Unreinheit befreit, von Strafe und Gericht erlöst und euch durch Heiligung in die Gemeinschaft mit ihm führt, euch mit dem Lob der Sohnschaft krönt und zu Erben des Himmelreichs macht.

Die Siebzig stellen klar, dass der Herr dich nicht als eine verlassene und ängstliche Frau, noch als eine seit ihrer Jugend verhasste Gattin gerufen hat, sondern dass er dich nur kurz verlassen und sein Angesicht von dir abgewandt hat, um dich für immer zu erbaramen. Es wird gesagt, dass die Freunde der Juden den Sinn nicht verstanden haben, indem sie Jerusalem als die verlassene Frau und den von Jugend an zurückgewiesenen Bräutigam identifizieren, den der Herr für einen kurzen Zeitraum verlassen hat. Der Herr, der sein Angesicht nur für einen Augenblick verbirgt, wird dich mit ewiger Barmherzigkeit empfangen und deinen vergangenen Kummer in Freude verwandeln.

Wenn die Juden und einige unserer Brüder sagen, dass Israel für eine kurze Zeit verlassen war, damit Gott sich bei der Ankunft Christi über sie erbarme, und sie diese Zeit im Verhältnis zur Ewigkeit als klein betrachten, warum erlauben sie uns dann nicht, auch die Zeit, in der die Heiden verlassen waren, als klein zu bezeichnen? Diese Heiden waren einst Gottes Volk, wurden jedoch im mittleren Alter zurückgewiesen, um im Alter ewige Barmherzigkeit zu empfangen. Es ist zu beachten, dass die Heiden während der zeitweisen Berufung Israels nie verworfen wurden; ihnen wurde stets die Möglichkeit zur Rückkehr durch Proselyten gegeben. So scheinen wir, ähnlich wie die Juden in ihrer kurzen Ablehnung, durch ihre ewige Ablehnung die Möglichkeit zur Rückkehr zu Gott zu erhalten, sofern sie Buße tun.

Der Apostel Paulus sagt: "Gott hat alle unter die Sünde gelegt, damit er sich aller erbarme" (Galater 3,22). Was wir über die versammelte Kirche der beiden Völker dargelegt haben, steht in einem übertragenen Sinne und kann an sehr komplizierten Stellen auch verwirrend erscheinen. Dies betrifft die Seele des Sünders, der von Gott abgewiesen wurde, nicht aus Hass, sondern infolge von Umständen. Dennoch kehrt sie, von der Last des Unglücks erdrückt, zu ihrem früheren Herren zurück und gibt nicht auf in Bezug auf die Barmherzigkeit ihres Vaters (Lukas 15).

Welch große Barmherzigkeit wird dem zurückkehrenden Sohn zuteil, ihm wird ein Ring und neue Kleider gegeben, und er wird geküsst, während dem ärgerlichen Bruder gesagt wird: "Freund, wenn dein Auge böse ist, bin ich gut" (Mt. 20,15)?