Sacharja 1,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er, der während ihrer gesamten Gefangenschaft kein wohlwollendes Wort zu ihnen gesprochen hatte und sie mit nichts geehrt hatte, was gewöhnlich Mut macht, beginnt nun, gütig zu ihnen zu sprechen und sie sanft zu behandeln. Infolge dieser außergewöhnlichen Freude befiehlt der göttliche Engel dem Propheten, die Botschaft Gottes zu verkünden: "Eifert, sagt er, für Jerusalem mit großem Eifer." Dieser Eifer richtet sich nicht gegen die Stadt selbst, wie zuvor wegen ihrer Neigung zum Götzendienst, sondern für sie, gegen die Plünderer. Der Engel spricht von einem Zorn, der nicht gewöhnlich oder moderat ist, sondern von ungebändigter und unkontrollierbarer Wut. Er sagt, dass er sein Volk gerichtet hat, ohne dass sie übermäßig leiden sollten; jedoch behandelten die Angreifer sie mit unbarmherziger Grausamkeit, und sie wandten jede erdenkliche Form von Unmenschlichkeit an. Dies könnte man verstehen in den Worten: „Denn ich habe sie ein wenig geärgert, aber sie haben Böses getan.“ Der Gott aller bestraft die Sünder aus Liebe zu ihnen und führt sie durch angemessene Züchtigung zur Besserung. Doch manchmal neigen die Berufenen dazu, sich wie wilde Tiere über die Bestraften zu stürzen. Doch Gott zürnt über sie mit großem Unwillen; er wollte sie wie ein liebevoller Vater durch Züchtigung korrigieren, und dennoch überkamen sie die Leidenden mit ungezügeltem Zorn. Als die Kirche in tiefem Leid war, erkannten ihre Verfolger nicht, dass sie für ihre Grausamkeit zur Rechenschaft gezogen werden würden und ernsthafte Strafen von Gott, dem Herrscher über alle Dinge, erleiden würden.

Die Eifersucht des Herrn, die seine Liebe zu denjenigen zeigt, auf die er eifersüchtig ist, wird in einem anderen Licht betrachtet. Anstatt die Menschen zu verworfen, spricht der Herr durch Jeremia: "Wie eine Frau ihren Mann verachtet, so hat mich das Haus Israel verachtet" (Jeremia 3,20), und durch Hesekiel sagt er: "Ich bin zornig, aber ich will nicht mehr zornig auf dich sein, und mein Eifer ist von dir gewichen" (Hesekiel 16,42). Der, der auf Jerusalem und Zion eifersüchtig war - welches ein und dieselbe Stadt darstellt - ist nun zornig über die reichen Völker, die er in der Vergangenheit gut behandelt hat; er wollte sie zur Züchtigung der anderen nutzen, doch sie behandelten die ihnen Anvertrauten grausam. Er wollte einen Sohn, der durch einen Erzieher geführt werden sollte, doch sie versuchten, ihn als Feind auszurotten und zu bestrafen. Ähnliches geschah, wie Jesaja es beschreibt: "Ich habe sie in deine Hände gegeben, aber du hast ihnen keine Gnade erwiesen; den Alten hast du belastet und gesagt: 'Ich will für immer Herrin sein'" (Jesaja 47,6). Die Eifersucht wird, ähnlich wie der Zorn, nach menschlichem Verständnis als Leidenschaft betrachtet (ἀνδρωποπάδως). Aber aus dieser prophetischen Aussage heraus erkennen die Häretiker, die das Alte Testament verleumden, dass der zornige Gott die Menschen, auf die er zornig ist, nicht vernichten, sondern nur verbessern möchte. Denn der Herr spricht: "Weil ich mit großer Eifersucht auf Jerusalem und Zion eiferte, da die Feinde sie mehr unterdrückten, als mir lieb war, beabsichtige ich, Jerusalem nicht nur mit Barmherzigkeit zu bedenken, sondern mit überfließender Barmherzigkeit und meinem Haus," das heißt, der Tempel soll unter Serubbabel und Jesus, dem Sohn des Josedek, wieder aufgebaut werden, und die Messschnur soll sich über Jerusalem ausbreiten. Unter Jerusalem und Zion, dem Ort der Schau und Beobachtung der Welt, die nicht den Kriegen dieser Zeit oder dem Niedrigen und Irdischen folgt, sondern Frieden, Harmonie und die Höhe des Himmels anstrebt, ist die Kirche zu verstehen. Gott, der ihr wegen ihrer Sünden und Schwächen, sowie des schwindenden Glaubens zürnt (Mt 24,12), übergibt sie der Verfolgung, damit sie wie reines Gold und Silber im Feuer der Prüfung erscheint. Und ihre Feinde, denen sie sich anvertraut hat und die sie vernichten möchten, werden Jerusalem mit dem Blut der Erschlagenen von Tor zu Tor füllen. Dann wird der Herr, der Frieden und Barmherzigkeit verheißt, ankündigen, dass er sie neu erschaffen muss. Dabei wird ein Vermessungsseil nach festgelegten Maßen und der richtigen Anordnung der Elemente gezogen. Was dieses Seil ist, wird im folgenden Kapitel offenbar, wo der Prophet sagt: "Ich hob meine Augen auf und sah: und siehe, ein Mann, und in seiner Hand ein Vermessungsseil" (Sach. 2,1). Den Tempel Gottes, den die Widersacher zerstörten, können wir im ehrwürdigen Leib des Herrn sehen, der selbst erklärte: "Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen aufrichten" (Joh 2,19). Er wurde in seinem Leiden gebrochen, aber in seiner Auferstehung wiederhergestellt und wurde zum Grundstein aller Tempel, wie auch der Apostel bezeugt: Ihr seid der Tempel Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch (2 Kor 6,16).