Jesaja 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet beschreibt die Zeit der Prophezeiung nicht durch die Amtszeit der Könige, sondern durch den Tod Hoseas. Warum tut er das? Hier wird auf etwas Geheimnisvolles hingewiesen. Hosea, der von seinem materiellen Erfolg berauscht war, erhob sich über seine Bestimmung als König. Er glaubte, befugt zu sein, das Priesteramt zu übernehmen und drang in den Tempel ein. Als der Priester ihm den Zutritt verweigerte, ignorierte er dies und setzte seine Überheblichkeit fort. Auf Grund dieser Schamlosigkeit wurde ihm von Gott der Aussatz auferlegt. Statt Ehre erlangte er Schande und verlor nicht nur das Priesteramt, sondern auch sein Königtum (2. Chronik 26, 16-21). Der Zorn Gottes traf auch das Volk, weil es die Gesetze und das Priestertum verachtet hatte.

Die gesegneten Propheten erhielten die Offenbarungen und Visionen von Gott nicht einmalig oder ununterbrochen, sondern in Teilstücken, entsprechend dem Willen des Meisters und zu den Zeiten, in denen Er, der die geheimen und verborgenen Dinge kennt, dazu bereit war. Denn auch das Licht ist bei Ihm, wie verzeichnet (Dan. 2,22). Zu Zeiten des Propheten Hosea, auch Asarja genannt, der den Thron des Königreichs Jerusalem einnahm, sprach der gesegnete Prophet Jesaja (prophetische) Botschaften über die zuvor genannten Dinge. Hosea, alias Asarja, galt als einer der gottesfürchtigsten Könige, denn es wird über ihn gesagt, dass er tat, was vor den Augen Gottes gerecht war (4 Könige 15,3; vgl. 2 Chron.

Laut der Überlieferung war Hosea ein böser Monarch, denn "sein Herz war zum Verderben erhoben, und er beleidigte den Herrn, seinen Gott, und ging in die Kirche des Herrn, um sich über dem Altar zu zeigen" (2. Chronik 26,16), was zu seiner Aussatzkrankheit führte (2. Chronik 26,19). Nach dem Sturz dieses bösen Herrschers und der Reinigung des rechtmäßigen Amtes von Unreinheiten erhielten die Propheten die tiefen Geheimnisse der göttlichen Lehre offenbart.

Im Sommer, als König Hosea verstarb, setzte der Prophet seine Erzählung über die ihm zuteil gewordenen Offenbarungen fort und begann mit dem Tod des Königs Hosea, der sich dazu entschloss, Weihrauch zu opfern (2. Chronik 26,18), obwohl er sich der Unzulässigkeit dessen bewusst war. Das Gesetz erlaubte das Opfern lediglich den Nachkommen Aarons und die Durchführung anderer heiliger Dienste war den Nachkommen Levis vorbehalten.

Im Jahr des Todes von König Hosea erblickte ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron. Die Einleitung zur ersten Vision bezüglich Juda und Jerusalem zeigt, dass Jesaja während der Herrschaft von vier Königen, nämlich Ozias, Jojakim, Ahas und Hiskia, prophezeite. Nach dem verstorbenen König Ozias, unter dem die oben genannten Ereignisse stattfanden, folgte sein Sohn Jojacham, der sechzehn Jahre regierte, das tun wollte, was dem Herrn gefiel, und das große Tor des Tempels errichtete (2. Chronik 27,1-3). Während seiner Herrschaft sah Jesaja die Majestät des Herrn auf dem hoch erhabenen Thron, was seine königliche Würde symbolisierte. Das, was sich unter ihm befand, erfüllte den Tempel, oder wie Theodotion und Symmachus übersetzten: das, was unter seinen Füßen war, füllte das Heiligtum, im Gegensatz zur LXX, die sagt, das Haus sei mit seiner Herrlichkeit gefüllt gewesen. Ich erinnere mich daran, wie ich vor etwa dreißig Jahren in Konstantinopel war, wo ich das Studium der Heiligen Schrift unter dem beeindruckenden Gregor von Nazianz, dem damaligen Bischof, betrieb, um meinen schwachen Verstand zu schärfen und dem Drängen meiner Freunde nachzugeben. In dieser Zeit diktierte ich eine kurze und hastig verfasste Abhandlung zu dieser Vision. Daher verweise ich den Leser auf dieses Werk und bitte um Geduld für eine kurze Erklärung. Die heilige Schrift berichtet, dass Hosea, der das Priesteramt unrechtmäßig usurpierte, mit Aussatz belegt wurde (2. Chronik 26, 16-21); und nach seinem Tod offenbarte sich der Herr in dem Tempel, den er entweiht hatte. Daraus ergibt sich, dass wir, solange der aussätzige König in uns herrscht, den Herrn in seiner erhabenen Majestät nicht wahrnehmen können und auch die Geheimnisse der heiligen Dreifaltigkeit nicht erkennen dürfen. Daher rief das Volk während des Exodus zu Gott, nachdem der Pharao, der Israel mit harter Arbeit quälte, gestorben war, obwohl sie in seinen Tagen nicht um Hilfe schreien konnten (1. Mose 1,13-14; 2. Mose 2,23). Auch Hesekiel fiel beim Tod des bösen Fürsten von Phaltia, des Sohnes Benajas, nieder und erhob seinen Schrei zu Gott (Hesekiel 11:13). Und im Hebräischen Text steht geschrieben, dass nicht der Herr selbst, dessen Thron der Himmel ist und die Erde sein Schemel (Jesaja 66,1), den Tempel erfüllte, sondern das, was unter seinen Füßen war. Wer dieser sichtbare Herr ist, erfahren wir durch den Evangelisten Johannes und die Apostelgeschichte, in der Johannes sagt: „Dieser Jesaja redete, als er seine Herrlichkeit sah, und sprach von ihm“ (Johannes 12,41), wobei er ohne Zweifel auf Christus anspielt. Paulus sagt in der Apostelgeschichte, während er zu den Juden in Rom predigt: „Der Heilige Geist hat gut geredet durch den Propheten Jesaja zu unseren Vätern und gesagt: ‚Geht zu diesen Menschen und sprecht: Hört, und ihr werdet nicht verstehen; seht, und ihr werdet nicht sehen; denn das Herz dieser Menschen ist verstockt, sie hören mit den Ohren und verschließen die Augen, damit sie nicht mit den Augen sehen und mit den Ohren hören und mit dem Herzen verstehen und sich bekehren, und ich will sie heilen‘“ (Apostelgeschichte 28,25-27). Der Sohn wurde in königlicher Herrlichkeit gesehen, und der Heilige Geist sprach in Übereinstimmung mit der Gemeinschaft der Majestät und der Einheit des Seins. Jemand könnte fragen, wie der Prophet sagen kann, dass er den Herrn gesehen hat, und zwar nicht nur irgendeinen Herrn, sondern den Herrn der Heerscharen, während der Evangelist Johannes sagt: „Kein Mensch hat Gott je gesehen“ (Johannes 1,18), und Gott zu Mose spricht: „Es ist nicht möglich, dass ein Mensch mein Angesicht sieht; denn kein Mensch wird leben, der mein Angesicht sieht“ (Exodus 33,20). Darauf antworten wir, dass nicht nur der Vater, sondern auch der Sohn und der Heilige Geist, aufgrund der Einheit des Wesens in der Dreifaltigkeit, nicht mit fleischlichen Augen, sondern mit geistigen Augen gesehen werden können. Der Heiland sagt selbst: Selig sind die Reinen von Herzen, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). So lesen wir, dass Abraham den Herrn in Menschengestalt sah (1. Mose 18), und dass Gott in Menschengestalt mit Jakob kämpfte, woraufhin Jakob den Ort Phanuel nannte: „Ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele wird gerettet“ (1. Mose 32,30). Auch Hesekiel sah den Herrn in Menschengestalt auf den Cherubim sitzen; aus seinen Lenden und unten war es wie Feuer, und was oben war, war wie ein Rubin (Hesekiel 1,26-27). Gott ist also von Natur aus unsichtbar, wird aber den Menschen nach seiner Vorliebe sichtbar.

Wenn Gott erschienen ist, sitzt er entweder als König oder als Richter. In der Rolle des Königs erscheint er dem, der ihn sieht, wie Jesaja es beschreibt: „Ich sah den Herrn sitzen auf einem hohen und erhabenen Thron“. Dort zeigt er sich als regierender Herrscher.

Um die Vision näher zu betrachten, ist es sinnvoll, zu ergründen, wer Hosea war, wie lange er regierte und wer seine Zeitgenossen in anderen Nationen waren. Über Hosea erfahren wir in den Büchern der Könige und Chronik (4. Samuel 15 und 2. Chronik 26,18), dass er ein gerechter Mann war, der das tat, was dem Herrn gefiel: Er baute den Tempel, richtete Wasserleitungen ein, sammelte die Gefäße, besiegte seine Feinde und hatte als besonderes Zeichen seiner Frömmigkeit viele Propheten in seinem Reich. Solange Zacharias, der Priester mit dem Beinamen „der Vernünftige“, lebte, war Hosea Gott wohlgefällig und näherte sich dem Altar in ehrfürchtiger Haltung. Aber nach dem Tod von Zacharias wollte er selbst Opfer bringen, weniger aus Frömmigkeit als aus Dreistigkeit, und weil er die Mahnungen der Leviten und anderen Priester nicht hören wollte: „Bist du nicht ein König, Osia, und kein Priester?“ Daraufhin überkam ihn der Aussatz an der Stirn, wie der Prophet ausgeprochen hatte: „Erfülle, Herr, ihr Angesicht mit Schande“ (Psalm 82,17). Der Priester bedeckte diesen Teil seines Körpers mit einem goldenen Pflaster; der Herr befahl Hesekiel, ihn mit dem Zeichen des Buchstabens „tav“ zu kennzeichnen (Hesekiel 9). Der betagte David spricht diesbezüglich: „Das Licht deines Antlitzes ist über uns, Herr“ (Psalm 4,7); ein ehrgeiziger Philister fiel in ihm, getroffen von einem Schleuderstein. Hosea regierte zweiundfünfzig Jahre, als Amulius über die Lateiner und Agamestor der Elfte über die Athener herrschte. Nach dem Tod von Hosea sah der Prophet Jesaja die Vision, die wir nun zu erklären versuchen, im Jahr, als Romulus, der Gründer des Römischen Reiches, geboren wurde – was denen bekannt sein mag, die das Buch der Zeiten lesen möchten, das wir aus dem Griechischen ins Lateinische übersetzt haben. So geschah es im Sommer, als König Ozias starb, dass wir den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sahen (Jesaja 6,1). Wie die Geschichte anfängt, folgt der geistliche Sinn, zu dem auch die Geschichte selbst offenbart wird. Während des Lebens des aussätzigen Königs konnte Jesaja die Vision nicht sehen. Solange Hosea über Juda herrschte, hob der Prophet seine Augen nicht zum Himmel: Der Himmel war ihm nicht geöffnet, und der Herr der Heerscharen erschien ihm nicht, und der Name des Trisagion wurde im Sakrament des Glaubens nicht gehört. Aber als Hosea gestorben war, offenbarte sich alles in ungeschminktem Licht. Ein ähnlicher Fall ist im Exodus zu finden (2. Mose 2): Solange der Pharao lebte, seufzte das Volk Israel nicht zum Herrn, als sie unter dem Druck von Lehm, Ziegeln und Feldarbeit litten; niemand suchte den Gott der Väter Abrahams, Isaaks und Jakobs. Als er aber starb, seufzten die Kinder Israel, wie die Schrift sagt, und ihr Geschrei gelangte zum Herrn (2. Mose 2,23); obwohl die Israeliten, unter den historischen Umständen damals, mehr hätten jubeln müssen, seufzten sie vorher, solange der Pharao lebte. Auch in der Zeit der Prophezeiung Hesekiels fiel Phaltias, der Sohn des Baneas, und nach dem Tod dieses unwürdigen Ältesten fiel er nieder, wie der Prophet berichtet, und schrie mit lauter Stimme: „Wehe mir, Adonai, was willst du mit dem Rest Israels tun?“ (Hesekiel 11:13). Wenn also Hosea als Metapher für den Pharao, Phaltia und andere feindliche Mächte betrachtet wird, wird deutlich, weshalb keiner von uns während ihrer Herrschaft Visionen, Seufzer oder Reue erfährt. Der Apostel sagt: „Lasst die Sünde nicht in eurem toten Leib herrschen“ (Römer 6,12). Solange die Sünde herrscht, bauen wir Städte für die Ägypter; wir leben im Staub und Dreck, wir suchen Spreu statt Brot und Unterschlupf statt festem Grund. Auch Daniel sah den Herrn (Daniel 7), jedoch nicht auf einem hohen und erhabenen Thron. An anderer Stelle verheißt die göttliche Stimme: „Ich will kommen und mich setzen und das Volk im Tal Joschafat richten“ – was als „das Gericht des Herrn“ verstanden wird (Joel 3,12). Wer ein Sünder ist wie ich, wird den Herrn im Tal Josaphat sitzen sehen, nicht auf einem Hügel oder Berg, sondern in einem Tal, im Tal des Gerichts; während der Gerechte, wie Jesaja, den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sieht. Eine andere Erklärung könnte sein: Betrachte ich den Herrn als denjenigen, der über Throne, Herrschaften, Engel und andere Mächte herrscht, dann sehe ich seinen hohen Thron; wenn ich jedoch betrachte, dass er zum Menschengeschlecht herabsteigt und für unsere Rettung, wie es die Schrift bekräftigt, zur Erde kommt, dann sehe ich seinen Thron nicht hoch, sondern nahe der Erde. Zudem sehe ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und das Haus seiner Herrlichkeit ist erfüllt, und die Seraphim stehen rings um ihn (Jesaja 6,1, nach der LXX). Einige Ausleger, sowohl Griechen als auch Lateiner, haben den Herrn, der auf dem Thron sitzt, als Gott den Vater gedeutet, und die beiden Seraphim, die zur Seite stehen, als unseren Herrn Jesus Christus und den Heiligen Geist. Obwohl diese Interpreter für ihr bemerkenswertes Wissen bekannt sind, teile ich diese Ansicht nicht. Es ist besser, einfach, aber wahrhaftig zu erklären, als gelehrt, aber irreführend, besonders da der Evangelist Johannes bescheinigt, dass bei dieser Vision nicht Gott der Vater erschien, sondern Christus. Wenn er vom Unglauben der Juden spricht, erklärt der Evangelist den Grund ihres Unglaubens indem er sagt: Sie konnten nicht an ihn glauben, weil sie, wie Jesaja es formulierte, durch Hören hören und nicht verstehen und durch Sehen sehen und nicht erkennen würden. Dies erklärte er, als er die Herrlichkeit des Einziggeborenen sah und von ihm Zeugnis ablegte (Jesaja 6,9-10; Johannes 12,40-41). Daher wird Jesaja an dieser Stelle von dem, der auf dem Thron sitzt, befohlen zu sagen: „Durch Hören werdet ihr hören, aber nicht verstehen“. Und derjenige, der dies befiehlt, ist nach der Deutung des Evangelisten Christus; daher ist klar, dass die Seraphim nicht als Christus verstanden werden können, wenn Christus selbst derjenige ist, der sitzt. Zwar sagt Paulus in der Apostelgeschichte zu den Juden, die untereinander stritten: „Wohl hat der Heilige Geist unseren Vätern durch den Propheten Jesaja gesagt: Geht hin zu diesen Menschen und sprecht: Wenn ihr hört, so könnt ihr nicht verstehen; wenn ihr seht, so könnt ihr nicht sehen. Aber das Herz dieser Menschen ist verstockt. Das mag die Unterschiedlichkeit der Gesichter nicht beunruhigen, denn ich weiß, dass Christus und der Heilige Geist eine Substanz sind und dass die Worte des Geistes nicht anders sind als die des Sohnes, und dass der Sohn nicht anders geboten hat als durch den Geist. Im oberen Haus Gottes ist zu erkennen, dass es voller Herrlichkeit ist; was jedoch unten ist, weiß ich nicht, ob es voller Herrlichkeit ist, es sei denn, ich folge dem Verständnis des Psalmisten, der sagt: „Die Erde gehört dem Herrn und alles, was sie erfüllt“ (Psalm 23,1). Wir können auch sagen, dass die Erde voller Herrlichkeit ist für die, die sagen können: Von seiner Fülle haben wir alle empfangen (Johannes 1,16). Dieses Haus bauen die klugen Frauen, aber die törichten zerstören es mit ihren eigenen Händen (Sprüche 14,1). Auch Jesaja spricht davon: „Der Berg des Hauses des Herrn wird in den letzten Tagen auf den Gipfeln der Berge erscheinen und wird hoch über den Hügeln stehen“ (Jesaja 2,2).

Der Prophet weist darauf hin, dass Hoseas Tod symbolisch für das Ende der Prophezeiung steht, die aufgrund seiner Verfehlungen erlosch. Zu Beginn seiner Herrschaft erlebte Hosea den Schutz Gottes und konnte ausländische Mächte sowie feindliche Nachbarn besiegen. Doch als sein Stolz aufgrund dieser Siege wuchs, nahm er die Ehre des Priestertums an und drang in das Heiligtum des Tempels ein, indem er Weihrauch mitbrachte, was selbst den Priestern verwehrt war, da nur der Hohepriester das Allerheiligste betreten durfte. Der Hohepriester Asarja und die anderen Priester versuchten, ihn daran zu hindern. Dies zeigt, dass der Prophet Hosea diese Erkenntnis erst nach seinem Ableben erhielt.

Die Jungfrau ist wahrlich Sein Thron; und dort, wo der König sitzt, befindet sich Sein Thron. Jesaja erblickte diesen Thron zwischen dem Chor der Cherubim und bezeichnete ihn als „hoch und erhaben“ (Jes. 6,1), was die überragende Stellung der Mutter Gottes gegenüber den himmlischen Mächten verdeutlicht. Wenn Er unmittelbar nach ihr eine zweite Ordnung einführt – in diesem Falle die der höheren Engelshierarchien – so impliziert das in Bezug auf die Würde nicht, dass Er den zweiten Rang einnimmt. In einem solchen Fall wären sie im Vergleich vielleicht von geringerer Bedeutung und sie wäre nur um ein kleines Maß höher, jedoch übertrifft sie sie in Wahrheit in höchstem Maße.

Der Prophet hatte eine Vision, in der er Christus und Seine Herrlichkeit erblickte. Er berichtete: "Ich sah den Herrn der Heerscharen auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen und Folgendes."

König Hosea von Juda, auch bekannt als Asarja (4 Könige 14:21; 4 Könige 15:1), wird in diesem Abschnitt erwähnt. Er lebte in der Frömmigkeit, solange der Prophet Sacharja ihn lehrte, und Gott segnete ihn in all seinen Vorhaben. Doch als er den Höhepunkt seiner Macht erreichte, begann er, sich selbst zu erheben und in seinem Stolz zu scheitern. Er übertrat Gottes Gebote, indem er das Heiligtum betrat, um auf dem Räucheraltar Weihrauch zu opfern. Wegen dieser Anmaßung wurde er sogleich mit Aussatz geschlagen. Folglich musste er während seiner Lebenszeit die Herrschaft an seinen Sohn Joatham abgeben und lebte gemäß den Vorschriften für Aussätzige bis zu seinem Tod, der im 52. Jahr seiner Herrschaft, 758 Jahre vor Christus, in einem abgelegenen Raum eintrat.