Jesaja 64,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Offensichtlich sind sie jedoch gerettet, unabhängig von der Sichtweise auf den Zorn Gottes als Wurzel der Sünde. Denn es kann nicht dem Zorn Gottes angelastet werden, wenn jemand, der unter diesem Zorn steht, nicht genügend Kraft hat, der Sünde zu entkommen; solange der Heiland mit uns ist, überwinden wir die Sünde und werden, nachdem wir von den Verunreinigungen des Lasters befreit sind, mit den Ehren des geistlichen Mutes gekrönt. Wenn wir jedoch den Spender der Kraft und den Ursprung des Mutes betrüben, geraten wir in Ohnmacht und Untätigkeit, und unser Geist erlahmt; denn der Herr der Kraft ist Gott. Deshalb erklärte auch Christus: "Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Johannes 15,5); auch findet sich bei dem gottesfürchtigen David der Ausdruck: "Du bist das Lob ihrer Stärke" (Psalm 88,18). Er erkennt an anderer Stelle an, dass die Kraft, Gutes zu tun, nicht ihm, sondern der göttlichen Macht zuzuschreiben ist, und sagt: "Ich will mich nicht auf meinen Bogen verlassen, und mein Schwert wird mich nicht retten; du hast uns errettet vor denen, die uns bedrängen" (Psalm 43,7-8). So wie die Gnade der hohen Barmherzigkeit uns immense Stärke verleiht und uns im Kampf gegen das Böse unterstützt, ist es nur natürlich, dass wir uns lasterhaften Vergnügungen hingeben, wenn wir unter dem Zorn Gottes leben. Dein Zorn führte dazu, dass wir in Wahnsinn verfielen und uns in Sünde und Unreinheit verloren; unsere gesamte Wahrheit glich dem Hafen einer verworfenen Frau – abscheulich und unrein. In der Tat lässt sich unter den Nachkommen Israels, insbesondere nach ihrer schweren Tat mit Christus, keine makellose Gerechtigkeit finden; wie könnten sie mit einem Herzen, aus dem das göttliche Licht verschwunden ist, den rechten Weg der heiligen Gebote erkennen? Wie könnten sie gerecht sein, wenn sie das Evangelium, das den Weg des gerechten Lebens lehrt, verworfen haben? Sie sind wahrlich unrein, selbst wenn einer von ihnen auf den ersten Blick gut und ehrlich erscheint. Sie sind gefallen wie Blätter vom Baum, und es ist kein Wunder, dass sie, unglücklich wie sie sind, darauf warten, in alle Länder zerstreut zu werden; denn ihr Herz ist weggetragen und von jedem Wind geschüttelt, und es gibt keinen unter ihnen, der weiß, wie man Gott anruft, und der sich bemüht, mit jugendlicher Kraft Gemeinschaft mit ihm zu haben. So sind sie in solch ein Elend gefallen, dass du dein Angesicht von ihnen abgewandt hast und sie wegen ihrer Missetaten überlassen hast; denn es war unmöglich, diejenigen zu begünstigen, die die Verwerfung Gottes auf sich zogen, und es war notwendig, dass jene, die mit so vielen Sünden belastet sind, jedem Übel preisgegeben wurden.

Der Apostel Paulus, als Jude, entnimmt die Umschreibung dieses Zeugnisses aus den heiligen Schriften und bringt sie in dem Brief, den er an die Korinther richtet, wobei er nicht wörtlich übersetzt, was er üblicherweise nicht tut, sondern den eigentlichen Sinn wiedergegeben (1 Kor 15), den er in Bezug auf das, was er bekräftigen möchte, verwendet. Deshalb sollen die Irrtümer der apokryphen Schriften, die in den Gemeinden Christi kursieren, zum Schweigen gebracht werden. Wahrlich, man kann sagen, dass der Teufel in den versteckten Orten (in den Apokryphen) lauert, um die Unschuldigen zu verderben. Zudem: "Er schleicht sich verborgen (in den Apokryphen) wie ein Löwe in seiner Höhle; er lauert, um die Bedürftigen zu ergreifen" (Psalm 9,29-30). Denn die Entrückung des Jesaja und die Offenbarung des Elias bezeugen dies. Aus diesem Grund und ähnlichen Gründen werden viele Frauen, insbesondere in Spanien und besonders in Portugal, verführt, die von Sünden belastet sind, und sie werden von verschiedenen Begierden verführt, immer lernen und dennoch nie zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen (2 Tim. 3), weil sie die verblüffenden Fiktionen von Basilides, Balsam und Thesaurus, Barcelona, Leuzibora und anderen Namen annehmen. Irenäus, Bischof von Lyon und Märtyrer, der Nachfolger der Apostel, schreibt ausführlich über sie und erklärt den Ursprung vieler Irrlehren, insbesondere der Gnostiker, die durch Markus den Ägypter edle Frauen verführten, zuerst in Gallien nahe der Rhone und später in Spanien, indem sie Begierde mit erfundenen Geschichten vermischten und ihrer Unkenntnis den Namen des Wissens verliehen. Was die Menschen in diesem Zusammenhang anmerken, zeigt, dass sie weder mit den Ohren noch mit den Augen erfahren haben, was Gott in der Zukunft für seine Heiligen vorbereitet hat, dass er denen begegnet, die die Wahrheit leben und an seine Wege gedenken. Die Siebzig bezeugen, dass sie niemals einen anderen Gott gekannt haben als den, der wahrhaftig Gott ist, noch haben sie solche großen Werke eines anderen gesehen, die Er für die getan hat, die auf seine Gunst warten, die die Wahrheit leben und an seine Wege denken. Doch wie steht es geschrieben: "Kein Mensch hat Gott je gesehen" (Johannes 1,18), und weiter: "Der Mensch wird mein Angesicht nicht sehen und leben" (2. Mose 33,20)? Gott ist somit nicht in Worten darstellbar und für die Augen nicht sichtbar, aber er wird von jenen gesehen, die geschrieben steht: "Selig sind die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen" (Mt 5,8).

Die in dem Text ausgedrückte Hoffnung der gefangenen Juden auf das Ende ihrer Bedrängnisse steht symbolisch für die Hoffnung der Gläubigen an Christus, dass er durch seine Auferstehung über seine Feinde triumphieren wird. Ein Teil desselben Textes, Jesaja 63:15-19, Jesaja 64:1-5, ergänzt um zwei Verse aus Jesaja 64:8, 9, wird am 26. Oktober zum Gedenken an das Erdbeben in Konstantinopel vorgelesen. Diese Lesung findet statt, weil die Lage der gefangenen Juden in Babylon, die unter ihrer Gefangenschaft litten und den Herrn um Erbarmen baten, der Situation der Bewohner von Zaregrad ähnelt, die unter den Folgen des Erdbebens litten und den Herrn um Barmherzigkeit anflehten. Diese Verse bedürfen keiner besonderen Auslegung, da sie durch ihre Klarheit überzeugend sind.