Die Zuhörer waren verwundert und sagten: "Sind nicht alle, die hier reden, Galiläer? Wie hören wir jeden in unserer eigenen Sprache, in der wir geboren wurden?" Einige fragten sich: "Was könnte das sein?" und andere spotteten: "Sie sind voller neuen Weins." Petrus aber, der mit den Elf stand, erhob seine Stimme und sprach: "Ihr Männer von Israel und alle, die ihr in Jerusalem wohnt, hört zu und lasst euch meine Worte erklären. Es ist nicht so, dass ihr nicht wisst, dass es Trunkenbolde sind; denn es ist erst die dritte Stunde des Tages." Und danach, sprach der Herr, will ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und sie werden prophezeien. Petrus bestätigte, dass die Prophezeiung Joels zu der Zeit erfüllt war, als der Herr litt. Es stellt sich daher die Frage, wie der Zusammenhang zwischen dem Vorangegangenen, dem Mittleren und dem Folgenden aussehen kann, damit nicht der Eindruck entsteht, dass derselbe Text und die zusammenhängende Aussage widersprüchlich interpretiert werden. Zunächst gilt: "Groß ist der Tag des Herrn und sehr furchtbar; wer kann ihn ertragen?" Von der Stelle, wo gesagt wird: "Bekehrt euch zu mir von ganzem Herzen, mit Fasten, Weinen und Klagen," bis zu der Aussage: "Warum sagen sie unter dem Volk: Wo ist ihr Gott?" folgt die Aufforderung zur Umkehr nach Leid und Prüfungen. Von der Stelle, wo es heißt: "Der Herr hatte Eifer für sein Land und verschonte sein Volk," bis zu: "Und mein Volk wird nicht beschämt werden in Ewigkeit," folgt die Verheißung zukünftiger Segnungen, die nach der Umkehr erwartet werden. Nach vielem, was ich jetzt nicht wiederholen kann, wird die folgende Verheißung ausgesprochen: "Ich will meinen Geist über alles Fleisch ausgießen." Ich glaube, ich habe den Zusammenhang von Anfang bis zu diesem Punkt bewahrt. Es ist herausfordernd, dies mit dem Folgenden zu verbinden. Man sagt, dass das, was allgemein in Bezug auf die Endzeit verheißen ist, teilweise erfüllt ist. Da die Apostel bei der ersten Ankunft des Herrn die Segnungen der Zukunft erkannten, wird von der Erfüllung erster Anfänge einer wunderbaren Zukunft gesprochen. Ein anderer bemerkte, dass die Apostel, gemäß dem, was über den Heiligen geschrieben steht, alles, was nützlich war, durch Zeugnisse aus anderer Zeit zur Bestätigung ihrer Lehren verwendeten, um ihre Zuhörer nicht zu täuschen, sondern um, wie der Apostel Paulus sagt, zu gegebener Zeit zu predigen. Nach den Propheten erkennen sie, dass alles, was die Juden in der letzten Zeit im wörtlichen Sinne erwarten, bei der ersten Ankunft des Herrn geistlich erfüllt wurde; sie erkennen an, dass das, was verheißen wurde, in Christus erfüllt werden muss, mit dem Unterschied, dass jene noch auf die Erfüllung warten, während wir überzeugt sind, dass sie bereits erfüllt ist. Dies werden wir in einer weiteren Erklärung näher erläutern. "Alles Fleisch", über das der Herr verspricht, seinen Geist auszugießen, bezieht sich auf das, was Jesaja verkündet: "Und alles Fleisch wird das Heil Gottes sehen." Das Heil Gottes kann nicht erkannt werden, wenn der Heilige Geist nicht ausgegossen wird. Wer sich als Christ bezeichnet, aber nicht an den Heiligen Geist glaubt, hat nicht die Augen des vollen Glaubens. Deshalb wurden die, die nach der Apostelgeschichte mit der Johannestaufe auf den Namen des Herrn Jesus getauft wurden – denn sie sagten: "Wenn wir den Heiligen Geist nicht gehört haben" – erneut getauft oder besser gesagt, empfingen die wahre Taufe, denn ohne den Heiligen Geist und das Geheimnis der Dreifaltigkeit ist alles, was von den einzelnen Personen anerkannt wird, unvollkommen. Doch nicht jeder, der den Heiligen Geist empfangen hat, wird sofort die Gnade des Geistes besitzen; vielmehr wird er, durch die Ausgießung des Heiligen Geistes, verschiedene Gaben empfangen. Einige werden Prophezeien, als Söhne und Töchter, andere werden Träume haben, als Älteste, und wieder andere werden Visionen sehen, als Jünglinge. Sklaven und Mägde, die noch den Geist der Angst und nicht der Liebe besitzen, werden keine Prophezeiungen oder Träume haben, sondern, da sie mit der Ausgießung des Heiligen Geistes zufrieden sind, nur die Gabe des Glaubens und des Heils erhalten. Dann wird der Herr Wunder am Himmel und auf der Erde zeigen: am Himmel, weil sich die Sonne in Finsternis verwandelt und der Mond blutrot wird; auf der Erde, weil sie so heftig erschüttert wird, dass die Gräber sich öffnen und die Steine zerstreut werden. Die Begriffe "Blut" und "Rauchsäule" beziehen sich auf das Blut, von dem wir in den Psalmen lesen: "Dein Fuß wird mit Blut benetzt sein," und in Jesaja: "Warum sind deine Kleider geschwärzt?" Das Feuer hingegen ist das Feuer des Heiligen Geistes, das vom Himmel herabkommt. Dies ist das Feuer, das der Herr auf die Erde bringen wollte; er wollte, dass es in seinen Jüngern brenne, bevor sie leiden. Dieses Feuer hat einen doppelten Charakter: Es bringt Licht für die Gläubigen und Dunkelheit und Qualen für die Ungläubigen, auch als Rauchsäulen bezeichnet. Dieser Rauch blendet die Augen der Juden und wird in den Sprüchen erwähnt: "Wie der Rauch den Augen schadet und die Trauben den Zähnen, so schadet die Übertretung des Gesetzes dem, der sie tut." Jesaja spricht ebenfalls von diesem Rauch in der großen Schrift, wo die Verblendung der Juden angekündigt wird: "Und ich sah die Tür und das Haus war voller Rauch." Dann folgen die Worte: "Geht hin und sagt es diesen Menschen: Durch Hören werden sie hören und nicht verstehen, und durch Sehen werden sie sehen und nicht erkennen." Die Sonne wurde in Finsternis verwandelt, als sie sich schämte, den Herrn am Kreuz sehen zu müssen, und der Mond wurde blutrot, was als wörtliche Erfüllung betrachtet werden kann, auch wenn die Evangelisten diese Tatsache nicht erwähnen; denn nicht alles, was Jesus getan hat, ist in den Schriften festgehalten, und wenn ausführlich darüber geschrieben würde, könnte die Welt die Bücher nicht fassen, die geschrieben sind. Oder die Sonne wurde nicht in Finsternis verwandelt, weil sie in Finsternis getaucht wurde, sondern weil sie die Welt in Dunkelheit hüllte; in ähnlicher Weise wurde auch der Mond nicht blutrot, sondern durch sein ewiges Blutzeugnis verurteilte er die Juden, die Christus mit schrecklichen Lästerungen und Verleugnungen ans Kreuz brachten und riefen: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder." All dies geschieht vor dem großen und furchtbaren Tag des Herrn. Unter dem großen und furchtbaren Tag des Herrn könnte man sowohl den Tag der Auferstehung als auch den Tag des Gerichts verstehen, der nach langer Zeit kommt und wahrhaftig groß und furchtbar ist. Da es jedoch heißt: "Und es wird geschehen, wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden," und der Apostel Paulus dies auf die Zeit der Leiden des Herrn bezieht, ist es wahrscheinlicher, dass es den Tag der Auferstehung betrifft. Denn als er an die Römer schrieb, sagte er: "Es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen, denn Gott ist der Gott aller, der reich ist an allen, die ihn anrufen. Wer den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden. Aber wie sollen sie ihn anrufen, wenn sie nicht an ihn glauben? Wie sollen sie glauben, ohne ihn zu hören? Wie sollen sie hören, ohne den, der predigt? Wie sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden?" Wir sollten die Worte "Jeder, der den Namen des Herrn anruft, wird gerettet werden" nicht als bedeutungslos betrachten; denn obwohl derselbe Apostel schreibt: "Niemand kann von dem Herrn Jesus reden, es sei denn durch den Heiligen Geist," wird hier das Gleiche gesagt, und es sind nicht die Worte, sondern die Gesinnung des Herzens, die ausschlaggebend sind. Deshalb schreiben Paulus und Sosthenes an die Gemeinde Gottes, die in Korinth war: an die, die in Christus Jesus geheiligt sind, an die, die heilig genannt werden, an die, die den Namen des Herrn Jesus Christus anrufen, gemäß dem, was wir in den Psalmen lesen. Denn Mose, Aaron und Samuel riefen den Herrn an, und er erhörte sie, und in einer Wolkensäule redete er zu ihnen. Wenn also von den korinthischen Gläubigen, ebenso wie von Mose, Aaron und Samuel, gesagt wird, dass sie den Namen des Herrn anriefen, müssen wir glauben, dass es sich dabei nicht um eine Gabe der Unreife, sondern der Vollkommenheit handelt. Das Wort "ausgießen", das im Hebräischen als "esphos" übersetzt wird, deutet auf die Fülle der Gabe hin, dass die Gaben des Heiligen Geistes nicht nur auf einige wenige Propheten kommen (wie es im Alten Testament der Fall war), sondern auf alle, die an den Namen des Heilands glauben – und zwar auf alles Fleisch, ohne Unterschiede zwischen Juden und Heiden, Sklaven und Freien, Männern und Frauen; denn wir sind alle eins in Christus. Daher weissagt auch Agabus in Cäsarea, und es gab sehr viele Propheten in Antiochia, und der Apostel erklärt, dass, wenn einer prophezeit, der andere, der eine Offenbarung hat, schweigen soll. Zudem lesen wir, dass die vier Töchter des Evangelisten Philippus ebenfalls prophezeiten. Auch die Ältesten hatten Träume, denn Paulus, der mittlerweile alt war, hörte, wie ein Mazedonier zu ihm rief: "Komm nach Mazedonien, hilf uns." Und alle jungen Männer, die in Christus mutig waren und für den Herrn kämpften, sahen Visionen als Erfüllung der Verheißungen des Herrn, der sagte: "Ich will die Visionen mehren." Und in den Händen der Propheten will ich ihnen gleich sein. Denn auf dem Berg Zion und in Jerusalem wird Heil sein, wie der Herr gesagt hat, und für die Übriggebliebenen, die der Herr berufen hat. An der Stelle, an der wir das Heil oder den, der gerettet werden soll, einsetzen und wo im hebräischen Text "phaleta" steht. Symmachus übersetzt: die fliehen werden. An der Stelle, an der wir von dem Überrest sprachen, übersetzte die LXX mit "evangelisiert". Dies könnte sich auf die Juden beziehen, die als den Namen des Ortes annehmen. Und wenn der große und schreckliche Tag des Herrn kommt und jeder, der nach der Auferstehung des Herrn seinen Namen anruft, gerettet wird, wird jeder, der auf dem Berg Zion und in Jerusalem ist, gerettet werden; denn von Zion ist das Gesetz ausgegangen und das Wort des Herrn von Jerusalem. Der Anfang der Geretteten war also in Zion und in Jerusalem, am Wachtturm, in der Vision des Friedens und bei den Übriggebliebenen, die der Herr berief. Mit dem Überrest sind diejenigen gemeint, die aus dem jüdischen Volk glaubten. Der Herr rief diese Übriggebliebenen zu sich. Diese Stelle ist sehr kompliziert und lässt viele Auslegungen zu. Man muss im allegorischen Sinne alles, was gesagt wird, auf die Zeit beziehen, auf die sich die Apostel Petrus und Paulus bezogen, das heißt auf die Zeit des Leidens und der Auferstehung des Herrn. Denn es ist unmöglich, das Vorangehende auf die Zeit des Leidens und das Folgende auf den Tag des Gerichts zu beziehen, besonders da es heißt: "Denn siehe, an diesen Tagen und zu jener Zeit." Und dieser kleine Vers, der das Vorangehende mit dem Folgenden verbindet, zeigt, dass alles zur gleichen Zeit geschah.
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