Philipper 2,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gestalt Gottes heißt das Wesen Gottes, ebenso wie Knechtsgestalt die Natur des Knechtes heißt. Und wie sagst auch du, Samosatener, Er habe Sein Sein von Maria begonnen? Denn Er bestand vorher in göttlicher Gestalt und Wesenheit.

Sieh aber auch, wie Sabellius fällt. „Er hielt es nicht für einen Raub“, sagt der Apostel, „Gott gleich zu sein.“ Gleich wird nicht von einer einzigen Person ausgesagt. Wenn jemand gleich ist, ist er jemandem gleich. So ist klar, dass von zwei Personen die Rede ist.

Auch Arius wird auf vielfache Weise widerlegt: durch „Gestalt Gottes“, das heißt durch Wesenheit. Und er sagte nicht: geworden, γεγονώς, sondern: seiend, ὑπάρχων. Das ist dem Wort ähnlich: „Ich bin der Seiende“ (Ex 3,14).

Und weiter: „Er hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein.“ Siehst du die Gleichheit? Wie sagst du danach noch, der Vater sei größer und der Sohn geringer?

Doch sieh den unvernünftigen Starrsinn der Häretiker. Der Sohn, sagen sie, sei ein kleiner Gott gewesen und habe es nicht für Raub gehalten, dem großen Gott gleich zu sein.

Erstens aber: Welche Schrift lehrt uns, dass es einen kleinen und einen großen Gott gebe? So lehren die Griechen. Dass aber auch der Sohn großer Gott ist, höre, was Paulus sagt: „Wir erwarten die Erscheinung der Herrlichkeit unseres großen Gottes und Erlösers Jesus Christus“ (Tit 2,13).

Wenn Er dann klein ist, wie hielt Er es für Raub, groß zu sein? Außerdem wäre Paulus, der demütige Gesinnung lehren will, ungereimt, wenn er Folgendes nahelegte: Weil der kleine Gott sich nicht gegen den großen Gott erhob, sollt auch ihr euch voreinander demütigen.

Denn welche Demut wäre es, wenn der Kleinere sich nicht gegen den Größeren erhebt? Das wäre nur Ohnmacht. Demut heißt, dass Er, der Gott gleich und gleichmächtig ist, freiwillig Mensch wurde.

Darüber also genug. Sieh nun, was Paulus sagt: „Er hielt es nicht für einen Raub.“ Wenn jemand etwas raubt, fürchtet er, es abzulegen, damit er nicht verliere, was ihm nicht gehört.

Wenn jemand aber etwas von Natur besitzt, verachtet er es leicht. Er weiß, dass er es nicht verlieren kann. Und selbst wenn er scheinbar darauf verzichtet, wird er es wieder empfangen.

So sagt der Apostel, der Sohn Gottes habe Sich nicht gefürchtet, Seine eigene Würde zu erniedrigen. Denn Er besaß sie, das heißt die Gleichheit mit Gott dem Vater, nicht durch Raub. Er erkannte diese Würde als Seiner Natur zugehörig.

Darum wählte Er die Erniedrigung. Denn auch in der Erniedrigung bewahrt Er Seine Größe.

Er, der Seiner Natur nach frei ist, wird um unseretwillen in unserer Natur. Er, der über aller Schöpfung steht, gelangt bis zum Tod. Er, der alles lebendig macht, ist das Brot des Lebens, das Sein Leben für das Leben der Welt hingeben wird (Joh 6,51).

Er wurde mit uns unter das Gesetz gestellt, obwohl Er über dem Gesetz steht und als Gott Gesetzgeber ist. In Seiner Geburt und in Seinem Anfang nimmt Er ein Los an, obwohl Er über der Geburt steht.

Er ist vor allen Äonen und vor der Zeit. Mehr noch: Er ist Schöpfer und Bildner der Äonen.

Wenn der Sohn, der in Gottes Gestalt und in Gleichheit ist, denn so spricht Paulus (Phil 2,6), als Gott von Natur Gott und den Vater zu Seinem Gott hat, dann kann die göttliche Natur solchen Bestimmungen unterliegen. Dann wird auch der Vater Gott haben, falls dies nur noch nicht geschehen ist.

Denn was geschehen kann, ist, auch wenn es noch nicht vollzogen ist, der Möglichkeit nach das, dessen Möglichkeit es zulässt. Wenn dies aber gotteslästerlich ist, dann wird der Vater nicht der Natur nach Gott des Sohnes genannt, sondern weil der Sohn gemäß der göttlichen Heilsökonomie Mensch geworden ist.

Wenn der Sohn, der in Gottes Gestalt und in Gleichheit ist, wie geschrieben steht, „Sich erniedrigte, Knechtsgestalt annahm und der Erscheinung nach als Mensch erfunden wurde“ (Phil 2,7), dann gehören die dem Knecht geziemenden Worte der Erniedrigung nicht zu Seiner Wesenheit.

Vielmehr bekleiden sie die Gestalt Seiner Menschwerdung. Wie wir aus der Höhe der Gottheit Seine Erniedrigung in der von Ihm angenommenen Menschheit erkennen, so wird umgekehrt aus der Erniedrigung in der Menschheit die in der Gottheit wurzelnde Größe und Höhe der Wesenheit des Sohnes erkannt.

So ist der Sohn Gottes der Natur nach Gott dem Vater gleich, Seiner „Erscheinung“ nach aber geringer. In der Knechtsgestalt, die Er annahm, ist der Sohn geringer als der Vater. In der Gestalt Gottes aber, in der Er auch vor der Annahme der Knechtsgestalt blieb, ist der Sohn dem Vater gleich.

Welche größere Verarmung gibt es, als dass Gott in Knechtsgestalt ist? Welche größere Demut gibt es, als dass der König der Wesen in Gemeinschaft mit unserer armen Natur tritt?

Der König der Könige und Herr der Herren bekleidet Sich freiwillig mit Knechtsgestalt. Der Richter des Weltalls wird den Herrschenden tributpflichtig. Der Herr der Schöpfung wohnt in einer Höhle.

Der Allumfassende findet keinen Platz in der Herberge, sondern wird in die Krippe vernunftloser Tiere gelegt. Der Reine und Ganzheile nimmt den Schmutz der menschlichen Natur auf Sich. Nachdem Er unsere ganze Armut getragen hat, gelangt Er sogar zur Erfahrung des Todes.

Seht ihr das Maß der freiwilligen Armut? Das Leben kostet den Tod. Der Richter wird vor den Richterstuhl geführt. Der Herr des Lebens alles Seienden unterwirft Sich dem Urteil eines Richters. Der König aller überweltlichen Macht weist die Hände der Vollstrecker der Strafe nicht von Sich.

An diesem Vorbild, sagt der Apostel, soll dir das Maß der demütigen Gesinnung sichtbar werden.

„Diese Gesinnung“, sagt er, „sei in euch, die auch in Christus Jesus war. Er, der in Gottes Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte Sich selbst und nahm Knechtsgestalt an“ (Phil 2,5-6).

Was ist für Gott niedriger als Knechtsgestalt? Was ist für den König des Weltalls niedriger, als freiwillig zur Teilhabe an unserer armen Natur herabzusteigen?

Der König der Könige und Herr der Herren bekleidet Sich mit Knechtsgestalt. Der Richter aller unterstellt Sich den Obrigkeiten. Der Herr der Schöpfung findet Zuflucht in einer Höhle.

Der alles in Seiner Hand Umfassende findet keinen Platz in der Herberge, sondern wird in die Krippe der Vernunftlosen gelegt. Der Reine und Unversehrte weist die Unreinheit der menschlichen Natur nicht zurück. Nachdem Er unsere ganze Armut durchschritten hat, gelangt Er bis zum Kosten des Todes selbst.

Erfasst das Maß der freiwilligen Armut! Das Leben kostet den Tod. Den Richter führt man vor den Richterstuhl. Der Herr alles Lebendigen unterliegt dem Urteil eines Richters. Der König aller überweltlichen Macht entzieht Sich nicht den Händen von Knechten.

Darin, sagt er, soll das Maß deiner Demut sein Beispiel erkennen.

Darum berichtigt der göttliche Mensch und Lehrer der unaussprechlichen Mysterien diese ihre Unwissenheit, oder besser gesagt: ihre Unvernunft. Er sagt: „Diese Gesinnung sei in euch, die auch in Christus Jesus war. Er, der in Gottes Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte Sich selbst und nahm Knechtsgestalt an.“

Das heißt: Er eignete Sich Gottheit und Königtum nicht an, sondern besaß sie vor den Äonen ungezeugt. Er meinte nicht, Er könne sie verlieren. Vielmehr blieb Er als Gebieter der Überhimmlischen, der Irdischen und der Unterirdischen oben nicht fern und kam doch zu uns.

Er stieg sogar bis in den Hades hinab, damit Er, überall seiend, überall alle rette. Auf Erden erneuert Er die Lebenden und die, die leben werden. Unter der Erde befreit Er die von der Herrschaft des Todes Besessenen.

Mit den Worten „in Gottes Gestalt war“ zeigt er, dass die Hypostase des Wortes im göttlichen Sein verbleibt. Mit den Worten „Knechtsgestalt annahm“ weist er darauf hin, dass Gott das Wort Sich mit dem menschlichen Sein vereinigte, nicht mit einer Hypostase oder Person.

Denn er sagte nicht, Er habe die Gestalt eines in bestimmter Gestalt bestehenden Knechtes angenommen. So wollte er nicht zeigen, dass das Wort Sich mit einem Menschen vereinigte, der zuvor hypostatisch bestanden hätte. Eben dies lästerten Theodor und Nestorius gottlos, indem sie die Vereinigung relativ nannten.

Denn seit den Tagen Seiner Auferstehung und Himmelfahrt sahen tausende Zeugen, wie die himmlischen Mächte gehorsam Seine Befehle erfüllten. Umgekehrt wurden die höllischen Mächte durch Seinen Namen in den Abgrund gestürzt. Millionen Erdensöhne finden ihre Seligkeit in der Anbetung Seines Namens.

Nachdem dies geschehen ist, und vor Menschen, die sich gerade dazu versammelt haben, sich vor dem Namen Jesu zu beugen, dürfen wir uns der Mühe entheben, Seine Erniedrigung zu verteidigen und zu rechtfertigen. Nichts hindert uns, auf Seine Erniedrigung mit derselben Ehrfurcht zu schauen wie auf Seine Größe.

O wie erniedrigte sich der Sohn Gottes in Seiner Menschwerdung! Diese Erniedrigung muss uns umso erschütternder sein, als sie in einem gewissen gegensätzlichen Entsprechen zur anfänglichen Erhöhung des Menschen selbst erscheint. Denn nicht ohne Absicht gebraucht das Wort Gottes zur Darstellung dieser Gegensätze denselben Ausdruck: Bild und Gleichnis.

"Lasst Uns den Menschen machen nach Unserem Bild und nach Unserem Gleichnis", sprach Gott der Schöpfer (Gen 1,26). Und der Apostel sagt von der Menschwerdung des Sohnes Gottes: "Er nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen gleich und wurde der Erscheinung nach wie ein Mensch erfunden" (Phil 2,7).

Ein anderer Herrscher braucht sich nicht sehr zu erniedrigen, um in Knechtsgestalt zu erscheinen. Wenn aber der große und höchste Herr, der auch Seinen Knechten eine herrscherliche Gestalt schenkt, selbst in Bild und Gleichnis eines Knechtes erscheint, dann steht Er im Zustand völliger Knechtschaft und tiefer, knechtischer Erniedrigung.

Auf eine so außerordentliche Erniedrigung des Großen kann man nicht ohne besondere Empfindung des Staunens blicken, die bis zur Rührung oder bis zum Schauder reicht. Auf diese Weise erniedrigte sich der Sohn Gottes in Seiner Menschwerdung.

Wie sehr erniedrigte Er sich aber noch mehr in den Umständen Seiner irdischen Geburt! Es musste ein Volk gewählt werden, in dem Er geboren werden sollte. Er wählte dazu unter allen Völkern der Erde das kleinste, ohne eigene Regierung, oft versklavt und einer neuen Versklavung nahe, einst gesegnet, nun aber fast verworfen.

Es musste eine Stadt gewählt werden. Er wählte Bethlehem, so klein, dass auch der ihm wohlgesinnte Prophet diesen Tadel nicht verbergen kann. Er findet kein anderes Mittel, es zu erhöhen, als den Namen des dort geborenen erniedrigten Jesus.

"Und du, Bethlehem, Haus Ephrata, bist du zu klein, um unter den Tausendschaften Judas zu sein? Aus dir wird Mir hervorgehen der Herrscher, der Fürst in Israel sein soll, und Seine Ausgänge sind von Anfang, von den Tagen der Ewigkeit" (Mi 5,2).

Es musste eine Mutter gewählt werden. Um das Mysterium der Menschwerdung bis zur Zeit vor den Ungläubigen zu verbergen, musste ihr durch Bande des Gesetzes, nicht des Fleisches, auch ein vermeintlicher Vater beigefügt werden. Da wurden zwar königliche Nachkommen gewählt, damit Verheißungen und Prophezeiungen erfüllt würden. Doch der eine war schon nur ein Zimmermann, die andere eine arme verwaiste Jungfrau.

Und was noch? Wenn der Herr in einer kleinen eigenen oder gemieteten Wohnung Josephs geboren worden wäre und Maria Ihn in eine arme Wiege gelegt hätte, hätte die Knechtsgestalt, die Er annahm, vielleicht nicht alle Züge gehabt, die sie haben konnte. Denn es hätte eine knechtische Wohnung geben können, kleiner als die Josephs, und eine Wiege, ärmer als die Marias.

Was erfindet also der unendlich Große, der unendliche Erniedrigung sucht? Durch die verborgenen Triebkräfte der Vorsehung wird der Geist des Augustus bewegt. Durch den Geist des Augustus wird der ganze Erdkreis bewegt, das heißt das ganze Römische Reich oder wenigstens ganz Judäa.

So sollte Joseph, bei der allgemeinen Bewegung des Volkes anlässlich der Volkszählung, weder in seiner eigenen Wohnung in Nazareth bleiben noch eine gemietete in Bethlehem finden können, als die Zeit kam, da der wahre Herr des Weltalls geboren werden sollte. So erniedrigte Er, der sich bis zur Kindheit erniedrigt hatte, sich bis zur Krippe anstelle der Wiege.

"Sie legte Ihn in eine Krippe, weil für sie kein Platz in der Herberge war" (Lk 2,7). Wenn wir von dem sich erniedrigenden Gott den Blick weiter über den Raum der Welt ausdehnen, in der und für die Er sich erniedrigt, wird uns das Wunder der Erniedrigung neue, erschütternde Ansichten zeigen.

Hier kommt mir das Bild des Herabsteigens des Wortes Gottes vom Himmel auf das Land Ägypten in den Sinn, wie es der Verfasser des Buches der Weisheit zeichnet. "Als stilles Schweigen alles umfing und die Nacht in ihrem Lauf die Mitte erreichte, stieg Dein allmächtiges Wort, o Herr, vom Himmel, von königlichen Thronen, als harter Krieger mitten in das verderbliche Land herab" (Weish 18,14-15).

War es beim Herabsteigen des fleischgewordenen Wortes Gottes auf das Land Israel nicht ebenso Nacht, die in ihrem Lauf die Mitte erreichte? Denn gerade in den Augenblicken Seiner Geburt waren Hirten in derselben Gegend, wachten und hielten Nachtwache über ihre Herde (Lk 2,8).

Umfing nicht stilles Schweigen alles auf Erden, als nur eine Engelsstimme gehört wurde, und auch sie nur von wenigen Hirten in der Wüste? Schrecklich war die Verborgenheit, in der das strafende Wort Gottes auf das verderbliche Land Ägypten herabstieg, um alles mit Tod zu erfüllen (Weish 18,16), durch die Tötung der Erstgeborenen Ägyptens.

Doch diese Verborgenheit verminderte die Herrlichkeit Gottes des Rächers nicht nur nicht, sondern erhöhte sie noch. Denn ohne sichtbare Mittel, ohne spürbare Handlungen, durch ein einziges unhörbares Gebot, oder man kann sagen: durch ein einziges Verstummen des Wortes, das allem Leben zuspricht, vollzieht Er die Strafe an den Gottlosen.

Anders, doch nicht weniger schrecklich ist jene Verborgenheit, in der das heilbringende Wort Gottes, dem Fleisch nach geboren, kommt, die ganze Erde zu besuchen. Sie ist verderblich, weil alle Erdensöhne gesündigt haben und der Herrlichkeit Gottes beraubt sind (Röm 3,23).

Er kommt nicht als harter Krieger, der allem Lebenden mit Tod droht, sondern als neugeborenes Kind. In den ganzen Bereich des Todes bringt Er Hoffnung auf Wiedergeburt und Leben. Er kommt, doch die verderbliche Erde begegnet Ihm nicht, umfasst Ihn nicht, verherrlicht Ihn nicht.

Sie sieht ihren Erlöser nicht einmal und hört das Wort Gottes nicht, das in der Krippe schweigt. Fast vergeblich verfolgt die Herrlichkeit, die Jesus Christus beim Gott Vater hatte, ehe die Welt war (Joh 17,5), Ihn in den Mündern der Engel, als Er in die Welt herabsteigt. Sie erreicht Ihn bis auf die Erde.

Doch auf der verderblichen Erde gibt es fast keine Ohren, die nicht vom Lärm der Eitelkeit betäubt wären und diese Herrlichkeit hören könnten. Fast vergeblich vollzieht der weiseste und berühmteste der Sterne seinen ungewöhnlichen Weg, um auf die durch die tiefe Nacht hindurch aufleuchtende Sonne der Gerechtigkeit hinzuweisen.

Menschen, die diesen Hinweis verstehen und bereit sind, ihm zu folgen, finden sich kaum zwei oder drei. Und auch sie gehören zu denen, die in der Finsternis und im Todesschatten des Heidentums und der Sternverehrung sitzen.

Und Judäa, wo Gott bekannt ist (Ps 75,2)? Es weiß nicht, dass Gott im Fleisch erschienen ist (1 Tim 3,16). Und Jerusalem, die Stadt Gottes (Ps 86,3)? Es ist nicht in Freude mit Christus, der gekommen ist zu retten, sondern in Verwirrung mit Herodes, der zu verderben sucht.

Und die Hohenpriester und Schriftgelehrten, die Gott und Seinen Mysterien durch Gebet und Verständnis des Gesetzes besonders nahe sein sollten? Sie lösen die gelehrte Frage vortrefflich: "Wo wird der Christus geboren?" (Mt 2,4). Damit sind sie so zufrieden, dass sie es nicht für nötig halten, weiter zu sorgen und zu erfahren, ob Er tatsächlich geboren wird.

So stieg nicht nur um Mitternacht der natürlichen Zeit, sondern in einer ebenso tiefen Nacht des Nichtwissens und Vergessens der Menschen über Dich und Deine Wege, Dein allmächtiges Wort, o Herr, vom Himmel, von königlichen Thronen, mitten in das verderbliche Land herab.

Obwohl fast niemand Es verherrlicht, niemand Es erkennt und niemand Es zu erkennen sucht, spricht Es kein strafendes Gebot aus. Vielmehr schweigt Es in der rettenden Langmut gegenüber den Verlorenen.

So erniedrigte sich nicht nur der, der in Gottesgestalt ist, Gott gleich und Gott ist. Er nahm noch eine neue Gestalt der Erniedrigung an, durch das Unwissen und die Nachlässigkeit derer, aus Liebe zu denen Er sich erniedrigte.

Staunen wir, Christen, über die freiwillige Erniedrigung unseres großen Gottes und Erlösers für uns. Doch das ist noch zu wenig. Verehren wir diese Seine Erniedrigung ehrfürchtig. Doch auch das genügt nicht. "Diese Gesinnung sei in euch", lehrt uns der Apostel, "die auch in Christus Jesus war" (Phil 2,5).

Habt auch ihr dieselben Empfindungen, die Jesus Christus hatte. Richtet euch ebenso aus, wie Er ausgerichtet war. Was bedeutet das? Der Apostel selbst erklärt es, indem er vor dem angeführten Wort verbindet: "Tut nichts aus Streitsucht oder eitler Ruhmsucht, sondern in Demut achte einer den anderen höher als sich selbst" (Phil 2,3).

Daraus ist ersichtlich, dass er uns nach dem Beispiel Jesu Christi lehrt, uns selbst nicht hochzustellen und uns nicht wegen irgendwelcher Vorzüge zu erheben, sondern uns in uns selbst und vor anderen zu demütigen.

Wer Sklaven hat, erinnere sich an den, der Knechtsgestalt annahm. Er erniedrige die durch ihr Los Geringgemachten nicht auch noch durch Verachtung. Von Gott über sie erhoben, soll er sich nicht selbst durch Hochmut erheben.

Wer in einem prächtigen Haus lebt, auf Daunen ruht und sich in Seide kleidet, erinnere sich an die Höhle und die Krippe und an die diesen entsprechenden groben Windeln. Er verachte nicht die, die in Hütten leben, auf Stroh schlafen und Lumpen tragen.

Vielleicht sind sie Christus nicht nur dem äußeren, sondern auch dem inneren Zustand nach ähnlicher als er. "Es rühme sich", lehrt der Apostel Jakobus, "der Reiche in seiner Erniedrigung" (Jak 1,10).

Auch wer, nach dem Ausdruck des Apostels, sich auf dem Gesetz ausruht, sich Gottes rühmt, den Willen erkennt und, vom Gesetz unterrichtet, das Bessere prüft (Röm 2,17-18): Ach, auch er soll, wenn er sich rühmt, sich des Herrn rühmen (1 Kor 1,31). Wer meint zu stehen, sehe zu, dass er nicht falle (1 Kor 10,12).

Besonders soll er die Unwissenden nicht verurteilen und über die Fallenden nicht spotten. Christus ist das Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Joh 1,9). Vielleicht wird der, den du in Finsternis und Todesschatten sitzen siehst, bald heller als du von diesem Licht erleuchtet. Vielleicht wird er schon innerlich, im Bereich des Geistes, erleuchtet.

Vielleicht suchen die Magier des heidnischen Ostens Christus eifriger als du und kommen dir beim Finden Christi zuvor. Vielleicht gehen Zöllner und Dirnen vor dir in das Reich Gottes ein (Mt 21,31).

Sanftmut, Einfachheit, Demut, Herablassung zu den Niedrigeren, die sich dem letzten von ihnen gleichstellt, Ruhe in der Erniedrigung und Geduld, die von keiner Beleidigung besiegt wird: Diese Gesinnung sei in euch, wie sie auch in Christus Jesus war. Amen.

Dem entsprechend gibt es, menschlich gesprochen, auch in Gott eine eigene Norm des Seins. Wer diese Norm des göttlichen Seins hat, der ist Gott, wie derjenige Mensch ist, der die Norm des menschlichen Seins hat. Vom Herrn und Erlöser sagt der Apostel hier, dass Er nach der Norm des Seins Gott ist. Sein Sein, Sein Wesen und Seine Natur sind göttlich.

Chrysostomus erklärt dies durch den Vergleich des Ausdrucks: in der Gestalt Gottes seiend, mit dem Ausdruck: Knechtsgestalt annehmend. Hier ist Gestalt Gottes morphe, dort ist Knechtsgestalt ebenfalls morphe. Dort bezeichnet Knechtsgestalt aber die menschliche Natur. Folglich bezeichnet auch Gestalt Gottes hier die göttliche Natur.

Gegen Arius richtet er seine Rede so: „Arius sagt, der Sohn habe eine andere Wesenheit. Doch sage mir, was bedeuten die Worte: Knechtsgestalt annehmend? Sie bedeuten, sagt er, dass Er Mensch wurde. Folglich bedeutet auch: in der Gestalt Gottes seiend, dass Er Gott war. Denn hier wie dort steht dasselbe Wort Gestalt. Wenn das Erste wahr ist, dann auch das Letzte. In Knechtsgestalt sein heißt, der Natur nach Mensch sein. In Gottesgestalt sein heißt, der Natur nach Gott sein.“

Etwas weiter unten kehrt er wieder dazu zurück und sagt: „Ich habe gesagt, dass die Gestalt des Knechtes wahr ist und keineswegs geringer. So ist auch die Gestalt Gottes vollkommen und keineswegs geringer. Deshalb sagte der Apostel nicht: der in der Gestalt Gottes geworden war, sondern: seiend. Dieser Ausdruck entspricht den Worten: Ich bin der Seiende (vgl. Ex 3,14). Die Gestalt als Gestalt, als Norm, zeigt vollkommene Gleichheit. Es kann nicht sein, dass jemand die Wesenheit eines Wesens und die Gestalt, also die Norm, eines anderen habe. Kein Mensch hat etwa die Gestalt, die Norm, eines Engels. Kein vernunftloses Wesen hat die Gestalt, die Norm, eines Menschen. So ist es auch mit dem Sohn. Nur weil wir zusammengesetzt sind, bezieht sich die Gestalt, die Norm, bei uns vor allem auf den Leib. Beim Einfachen und völlig Unzusammengesetzten aber bezieht sie sich auf die geistige Wesenheit.“

Er hielt es nicht für Raub, Gott gleich zu sein. Er achtete es nicht als Raub, Gott gleich zu sein. Es war keine fremde Aneignung, dass Er Sich Gott gleich wusste, isa theo, ebenbürtig und auf einer Linie mit Gott. Vielmehr war Sein eigenes Wesen und Sein eigene Natur göttlich. Chrysostomus sagt: „Die Würde, Gott gleich zu sein, war bei Ihm nicht geraubt, sondern natürlich. Deshalb sagte der Apostel nicht: Er raubte nicht, sondern: Er hielt es nicht für Raub. Das heißt: Er hatte eine Macht, die nicht geraubt war, sondern natürlich. Sie war nicht gegeben, sondern gehörte Ihm beständig und unveräußerlich.“

Die Häretiker, bemerkt Chrysostomus weiter, haben diese Stelle verdreht und ihren Sinn verkehrt wiedergegeben. Sie sehen hier den Gedanken, als habe der Herr nach dem Apostel, weil Er geringer als Gott sei, nicht gewagt, Sich Gott gleichzustellen. „Sie sagen: Da Er ein geringerer Gott war, wollte Er nicht dem großen und höchsten Gott gleich sein. So führt ihr in die kirchlichen Dogmen heidnische Lehre ein? Bei den Heiden gibt es einen großen und einen kleinen Gott. Ob es das bei uns gibt, weiß ich nicht. In der Schrift aber findest du das nirgends. Einen großen findest du überall, einen kleinen nirgends. Denn wenn Er klein ist, was für ein Gott ist Er dann? Wer klein ist, ist nicht Gott. In der Schrift wird der wahre Gott überall groß genannt: Groß ist der Herr und hoch zu loben (vgl. Ps 48,2), und Ähnliches. Doch sie sagen: Das ist vom Vater gesagt, der Sohn aber ist ein kleiner Gott. So sprichst du, die Schrift aber spricht im Gegenteil. Sie spricht auch vom Sohn ebenso wie vom Vater. Höre, was Paulus sagt: Wir erwarten die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit des großen Gottes (vgl. Tit 2,13). Ist dies vom Vater gesagt? Keineswegs. Das lassen die Worte nicht zu, die der Apostel sogleich hinzufügt: des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus. Siehe, auch der Sohn ist groß. Warum sprichst du also von klein und groß? Wisse, dass auch der Prophet Ihn Engel des großen Rates nennt. Ist der Engel des großen Rates etwa nicht groß? Ist der starke Gott (vgl. Jer 32,18) etwa nicht groß, sondern klein? Wie sagen dann nach alldem die Schamlosen und Frechen, Er sei ein kleiner Gott? Oft wiederhole ich ihre Worte, damit ihr euch umso mehr von ihnen fernhaltet.“

In diesem Sinn nennen auch wir den Sohn Bild des Vaters. Wir meinen damit nicht nur eine äußere Ähnlichkeit der Gesichtszüge, sondern die innere Einheit von Eigenschaften und Fähigkeiten bei Vater und Sohn.

Dies bestätigt teilweise auch die Bedeutung des Wortes μορφή. Es bezeichnet die innere und volle Ähnlichkeit zwischen Dingen, nicht eine äußere oder zufällige, die etwa in Stellung, Handlungen und dergleichen besteht.

So wird der Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist (καὶ εἰκόνα καὶ καθ᾽ ὁμοίωσιν), zwar Bild (εἰκών) Gottes auf Erden genannt. Dies geschieht wegen seiner Stellung als König der Erde und wegen seines herrscherlichen Verhältnisses zu den übrigen irdischen Geschöpfen.

Doch besitzt der Mensch nicht die Eigenschaften und das Wesen der Gottheit. Wäre auch Christus nur in diesem Sinn Bild Gottes wie der Mensch, dann könnte Er nicht Gott gleich genannt werden, wie auch der Mensch nicht Gott gleich gilt.

Dann wird dieser Sohn Gottes, ohne Sich in Seinem Wesen, in Seinen Wirkungen und Eigenschaften zu verändern, Mensch und wird Sohn des Menschen.

Es ist verständlich, dass dieser Mensch, der Gott ist, der Höchste unter den Menschen ist. Er ist das vollkommenste Wesen, mit dem niemand verglichen werden kann. Denn Gott konnte Sich nur mit einem solchen Menschen vereinigen, der alle Vollkommenheiten besaß, die Seiner Natur entsprechen.

Das heißt: Er nahm die menschliche Natur in die Einheit Seiner Person auf. Er selbst erniedrigte Sich, indem Er in menschlicher Ähnlichkeit war. Er selbst wurde erfunden wie ein Mensch.

Damit Christus der Erlöser tatsächlich Gott als versöhnendes Opfer für die Sünden der Menschheit dienen und uns von allen verderblichen Folgen der Sünde befreien konnte, geruhte Er, für uns zwei Bedingungen zu erfüllen und ein doppeltes Kreuz zu tragen.

Erstens: Die Menschen erfüllten in der Person ihrer Stammeltern den Willen Gottes nicht. Sie gehorchten dem Gebot ihres Schöpfers nicht und fielen darum durch Eigenwillen und Stolz.

Auch jede ihrer folgenden Sünden war eine neue Übertretung des Willens Gottes, ein neuer Ungehorsam und ein neuer Ausdruck des Eigenwillens.

Darum geruhte Christus, der Gottmensch, als Genugtuung für all diese menschlichen Sünden vor der ewigen Gerechtigkeit selbst für die Menschen den Willen Gottes in ganzer Fülle und Weite zu erfüllen.

Er wollte in Sich das vollkommenste Bild des Gehorsams gegen ihn zeigen und Sich um unseretwillen bis zum äußersten Grad demütigen und erniedrigen.

„Opfer und Gabe hast Du nicht gewollt“, sprach Er zum Vater, als Er in die Welt eintrat, „einen Leib aber hast Du Mir bereitet. An Brandopfern und Sündopfern hattest Du kein Wohlgefallen. Da sprach Ich: Siehe, Ich komme. In der Buchrolle steht von Mir geschrieben, dass Ich Deinen Willen tue, o Gott“ (Hebr 10,5-7).

Und darauf: „Er, der in Gottes Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern erniedrigte Sich selbst, nahm Knechtsgestalt an, wurde in menschlicher Ähnlichkeit und der Erscheinung nach als Mensch erfunden. Er erniedrigte Sich und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Phil 2,6-8).

Dies ist das erste Kreuz, das unser Erlöser für uns auf Sich nahm. Es ist das Kreuz Seiner freiwilligen Selbstverleugnung um unsertwillen, Seiner tiefsten Demut, Seines unbedingten Gehorsams und Seiner Unterwerfung unter den Willen Gottes.