Johannes 11,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit Nutzen erwähnt er uns auch seine Schwestern und fügt hinzu, was Maria besonders auszeichnete: „Maria aber war jene, die den Herrn mit Myron salbte.“ Einige fragen hier verwundert: Wie konnte Christus zulassen, dass eine Frau dies tat?

Darum muss vor allem bemerkt werden, dass dies nicht die Sünderin ist, die bei Matthäus erwähnt wird (Mt 26,7), und auch nicht jene bei Lukas (Lk 7,37). Nein, es ist eine andere. Jene waren tatsächlich Sünderinnen und von vielen Lastern erfüllt. Diese aber war ehrbar und eifrig und sorgte sich um die Aufnahme Christi.

Man muss auch wissen: Diese Maria, die den Herrn mit Myron salbte, war weder die Sünderin, von der der Evangelist Lukas spricht (Lk 7,37-50), noch die Frau, von der der Evangelist Matthäus spricht (Mt 26,7). Sie war vielmehr eine andere, keine Sünderin, sondern ehrbar, gottliebend und eifrig. Denn sie sorgte für die Aufnahme Christi und diente Ihm, wie Johannes selbst später bezeugt (Joh 12,2). Von ihr bezeugt der Herr, dass sie den guten Teil erwählt habe, wie der Evangelist Lukas bemerkt (Lk 10,42). Diese Schwestern waren so wunderbar und ehrwürdig, dass auch Lazarus vor allem ihretwegen bekannt wurde. Denn es heißt, Lazarus sei aus Bethanien gewesen, aus dem Dorf Marias und Marthas.

Absichtlich nennt der Evangelist die Namen der Frauen. Er zeigt damit, dass sie wegen ihrer Gottesfurcht ruhmwürdig waren und dass der Herr sie darum liebte. Obwohl, wie man annehmen muss, Maria auch vieles andere für den Herrn getan hatte, erwähnt der Evangelist nicht zufällig gerade die wohlriechende Salbe.

Er will zeigen, dass Maria eine solche Zuneigung zu Christus hatte, dass sie „Seine Füße“ mit ihren „Haaren trocknete“. Sie strebte danach, den geistlichen Segen aus dem heiligen Fleisch wahrhaftiger in sich aufzunehmen. Denn oft erscheint sie als eine, die Christus sehr glühend und eifrig lauscht und sich dadurch Verwandtschaft mit Ihm erwirbt.

Wegen der Liebe dieser Frauen war also auch ihr Bruder würdig, dass Christus ihn liebte. Denn auch ihn liebte Er sehr (Joh 11,5.36).

Johannes bestätigt hier jene Stelle bei Lukas, wo berichtet wird, dass dies im Haus eines gewissen Schriftgelehrten Simon geschah. Maria aber vollzog diese Handlung bei einer anderen Gelegenheit. Dass sie dies später nochmals in Bethanien tat, erwähnt Lukas in seiner Erzählung nicht. Es steht jedoch in den drei anderen Evangelien. Siehe Lk 7,37-50. Siehe auch die Auslegung zu Vers 1.

Vielleicht aber sagst du: „Offenbare, welche Er bekränzte und welche Er rettete. Denn wir wissen, dass Christus Lazarus der Hand des Hades entriss.“ Maria war es, wie die Schrift sagt, die Er von sieben Dämonen rettete. Sie salbte auch den Spender der Wohlgerüche mit Myron und trocknete mit ihrem Haar die Füße ab, die den ganzen Menschen vom Makel des Betrügers reinigen.

Damals bekränzte Er Martha, als sie ihnen in Liebe diente. Auch ihr Weinen um den Bruder ermutigte Er und sprach zu ihr: „Er wird auferstehen, er wird auferstehen und sagen: Du bist Leben und Auferstehung.“

Zur Krankheit siehe die Auslegung zu Joh 11,1 oder Joh 11,3. Zur Salbung Marias siehe die Auslegung zu Joh 12,3.

Die Auferweckung des Lazarus, Joh 11,1-57. Der heilige Johannes übergeht die Zeit vom Fest der Tempelweihe, vom Ende des Monats Dezember, bis zur Auferweckung des Lazarus, die etwa zwei Wochen vor Pascha geschah. Die Taten und Unterweisungen dieser drei Monate sind von den anderen Evangelisten beschrieben worden: Lk 13-18; Mk 10; Mt 23,37-39; Mt 19,3-12; Mt 24,26-41.

Auch hier stimmen, wie in anderen Fällen, die Erzählungen der Evangelisten miteinander überein. Nach der Nachricht des Lukas ging Jesus „auf dem Weg nach Jerusalem zwischen Samaria und Galiläa hindurch“ (Lk 17,11). Das heißt: an der südlichen Grenze Samarias entlang und folglich eben durch jene Gegend, auf die der heilige Johannes hinwies, als er sagte, Jesus habe Sich nach Perea zurückgezogen (Joh 10,40-42).

Die Schwestern des Lazarus hörten wahrscheinlich, dass Jesus Christus nicht weit von ihnen in Perea war, und sandten, um Ihn von der Krankheit ihres von Ihm geliebten Bruders zu benachrichtigen. Einerseits war ihnen nicht unbekannt, dass Jesus Christus in Judäa Todesgefahr drohte. Andererseits glaubten sie, dass Er auch aus der Ferne eine Heilung vollbringen könne.

Darum sprechen sie nicht die Bitte aus, Er möge zu ihnen kommen und ihren Bruder heilen. Sie benachrichtigen Ihn nur von dessen Krankheit. Auf diese Nachricht antwortet Jesus Christus: „Diese Krankheit ist nicht zum Tode, sondern zur Herrlichkeit Gottes, damit durch sie der Sohn Gottes verherrlicht werde.“

Die Nachricht von der Krankheit des Lazarus. Jesus näherte Sich Jerusalem und war schon nicht mehr weit von Bethanien entfernt, einem Dorf am südöstlichen Abhang des Ölbergs. Dort wohnten Lazarus und seine Schwestern Maria und Martha (Lk 10,38-42).

Lazarus war krank. Als seine Schwestern von der Annäherung Jesu hörten, ließen sie Ihm dies sagen. Natürlich hofften sie, Er werde zu ihnen eilen und den Kranken heilen. Jesus liebte die ganze Familie des Lazarus. Bei jeder Reise nach Jerusalem kehrte Er bei ihm ein, um vom Lärm der Menge auszuruhen, die Ihm überall folgte.

Darum zweifelten Maria und Martha nicht daran, dass ihr kranker Bruder geheilt werde. Sie baten Jesus nicht einmal, ihn zu heilen. Sie ließen Ihm nur die Krankheit dessen melden, den Er liebte: „Siehe, der, den Du liebst, ist krank.“

Als Er Sich der Grenze Judäas näherte, erhielt Er aus Bethanien (vgl. Lk 10,38-42) die traurige Nachricht, dass der, den Er liebte, schwer krank sei (Joh 11,1-16). Mit dieser Botschaft sandten die Schwestern des Lazarus einen eigenen Boten zu Ihm. Da sie keine Hoffnung mehr auf die Genesung ihres geliebten Bruders sahen, baten sie Christus, möglichst schnell zu ihnen zu kommen. Durch Seine göttliche Anteilnahme sollte Er ihnen in dem Leid, das sie getroffen hatte, irgendwie helfen. Zur Salbung Marias siehe Joh 12.

Maria aber war jene und so weiter. Hier wird auf ein Ereignis hingewiesen, das etwas später geschah und von Johannes selbst beschrieben wird (Joh 12,1 ff.). Johannes verweist schon jetzt darauf als auf etwas, wodurch Maria später besonders verherrlicht wurde. Vermutlich tut er dies, um das Verhältnis des Herrn zu dieser Familie deutlicher zu kennzeichnen.

Wir wissen, dass der Evangelist Johannes der Theologe in Joh 20,30-31 sagt, er habe es nicht für möglich gehalten, die Erzählung von allen Wundern niederzuschreiben, die der Herr vollbracht hat: „Dies aber ist geschrieben, damit ihr glaubt, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und damit ihr durch den Glauben Leben habt in Seinem Namen.“

Johannes der Theologe wählt aus allen Wundern, die der Herr wirkte, sieben aus. Unter ihnen ist die Auferweckung des Lazarus das letzte. Diese sieben Wunder sind: die Verwandlung von Wasser in Wein zu Kana (Joh 2,1), die Heilung des Sohnes des königlichen Beamten in Kapernaum (Joh 4,46), die Heilung des Gelähmten in Jerusalem am Teich Bethesda (Joh 5,1). Die wunderbare Vermehrung der Brote am Ufer des Sees von Galiläa (Joh 6,1), das Gehen des Herrn auf dem Wasser (Joh 6,16), die Heilung des Blindgeborenen in Jerusalem (Joh 9,1) und die Auferweckung des Lazarus in Bethanien bei Jerusalem.

Von den sieben Wundern wurden drei in Galiläa und drei in Jerusalem vollbracht. Das Gehen auf dem Wasser ist eine Offenbarung der Herrschaft des Herrn über die ganze Erde als Gott. Zwei Wunder, das erste und das letzte, wurden gleichsam im Kreis des Familienlebens vollbracht, obwohl sie sogleich weithin bekannt wurden. Vier Wunder geschahen bei großem Zulauf des Volkes und vor den Augen der Feinde des Herrn. Das siebte Wunder, das Gehen auf dem Wasser, geschah nur vor den Augen der Jünger, obwohl auch dieses sofort bekannt wurde.

Schon die Reihenfolge der Wunder, wie sie im Evangelium nach Johannes erzählt werden, gibt Anlass zum Nachdenken. Das erste Wunder, die Verwandlung des Wassers in Wein, zeigt den Herrn Jesus als Gebieter über die Natur. Die sittliche Wirkung dieses Wunders erstreckt sich nur auf den engen Kreis der nächsten und ersten Jünger des Herrn. Erst später wird dieses Wunder bekannt.

Doch die Herrlichkeit des Herrn wächst von Tag zu Tag. „Blinde sehen, Taube hören, Aussätzige werden gereinigt“, Dämonen zittern und werden ausgetrieben. Schließlich werden Tote auferweckt. Das Volk Galiläas wird erschüttert durch die Nachricht, dass der Sohn des königlichen Beamten und der Diener des Hauptmanns vom Totenbett wiederhergestellt wurden. Danach wird die Tochter des Jairus in den Mauern des Hauses von den Toten aufgerichtet. Der Sohn der Witwe von Nain aber wird vor den Augen der Menge durch das Wort des Herrn auferweckt.

In Jerusalem gerät das Volk in Bewegung durch die Heilung des Gelähmten, der achtunddreißig Jahre hoffnungslos darniedergelegen hatte. Doch die Bosheit der Juden ist so stark, dass der Herr Jerusalem verlässt und wieder nach Galiläa geht. Dort geschehen die Vermehrung der Brote und das Gehen des Herrn auf dem Wasser.

Das erste Wunder nährte eine vieltausendköpfige Menge. Doch die ganze Größe des Wunders konnten nur die Jünger begreifen. Denn sie sahen, wie die Speise trotz ihrer reichlichen Austeilung in ihren Händen nicht abnahm. Ihr Herz musste sich weit zum Glauben an den Herrn öffnen. Noch in derselben Nacht wurde dieser Glaube weiter gestärkt durch die Erscheinung des Herrn, der auf dem Wasser ging. So offenbarte Er Sich wiederum auch im menschlichen Fleisch als Gebieter der Natur und ihrer Kräfte.

Mit diesen im Glauben schon gestärkten Jüngern geht der Herr wieder nach Jerusalem und heilt den Blindgeborenen. Wieder ruft dieses Wunder in Jerusalem unter den Juden einen Ausbruch der Bosheit hervor. Der Fürst der Finsternis führt durch seine treuen Diener, die Pharisäer und die führenden Juden, den Kampf gegen Licht und Wahrheit. Doch er wird durch das letzte große Wunder geschlagen, das der Evangelist Johannes beschreibt: die Auferweckung eines Menschen, der vor vier Tagen gestorben war.

Die Evangelisten haben uns die Beschreibung dreier Wunder hinterlassen, in denen der Herr Tote auferweckte: die Tochter des Jairus (Mt 9; Mk 5,29.35 ff.), den Sohn der Witwe zu Nain (Lk 7 ff.) und die Auferweckung des Lazarus (Joh 11). Johannes der Theologe erzählt von der Auferweckung des Lazarus, von der die vorangehenden Evangelisten nicht sprechen. Er erzählt nicht von der Tochter des Jairus und vom Sohn der Witwe von Nain, weil diese Ereignisse den Christen bereits bekannt waren.

Doch es gibt noch tiefere Gründe dafür, weshalb Johannes gerade von diesem Ereignis berichtet. Erstens geschieht es sozusagen vor den Toren Jerusalems. Einige jener Juden sehen es mit eigenen Augen, die in ihrer Erbitterung beschlossen hatten, den Herrn um jeden Preis zu töten. Zweitens trat in keinem der Wunder dem Menschen das heilige Bild des Gottmenschen so klar entgegen.

Als wahrer Mensch betrübte Sich der Herr Jesus, wurde im Geist erschüttert und vergoss kostbare menschliche Tränen über die Trauer Seiner Brüder dem Fleisch nach. Als Gott befiehlt Er dem Toten, aufzuerstehen und als Lebender zu den Lebenden zu gehen. Durch das Wort des Schöpfers erhebt er sich aus der Verwesung. Es ist unmöglich, das große Bild des Gottmenschen mit menschlichen Worten klarer darzustellen.

Manche haben die Frage gestellt, weshalb die Auferweckung des Lazarus nicht in die Erzählung der ersten drei Evangelien eingegangen ist. Wir antworten, dass es dafür mehrere Gründe gibt. Der erste liegt darin, dass die Apostel und Jünger des Herrn „Seine Zeugen“ sind. Vielleicht war keiner der ersten drei Evangelisten Augenzeuge der Auferweckung des Lazarus. Darum schweigen sie über das, was sie selbst nicht gesehen hatten.

Zudem wussten sie, dass Johannes noch unter ihnen lebte, einer der wichtigsten Pfeiler der ersten Kirche. Er war Augenzeuge dieses Ereignisses. Zweifellos predigte und lehrte er darüber schon mündlich, bevor er das Evangelium niederschrieb. Wahrscheinlich sahen die ersten Evangelisten mit eigenen Augen die Auferweckung des Sohnes der Witwe zu Nain und standen an der Tür des Hauses des Jairus, als seine Tochter auferstand. Darum schrieben sie diese Ereignisse auch nieder.

Sie hatten eine ungeheure Fülle von Stoff zur Hand, sowohl eigene Erinnerungen als auch Überlieferungen. So wählten sie zur Niederschrift gerade das aus, was, menschlich gesprochen, lebendiger in ihrem Gedächtnis geblieben war. Doch es wurde nach dem Befehl des Geistes Gottes niedergeschrieben. So entstand jene heilige Unterweisung, die das vierfache Evangelium genannt wird. Streng gesprochen ist sie aber ein einziges Evangelium, dessen Teile in der Ordnung zusammengefügt und aufgezeichnet wurden, in der sie für die Kirche Christi erscheinen mussten.

Im Westen vermutet man außerdem, Lazarus selbst und seine Familie seien noch am Leben gewesen, als das erste Evangelium des Matthäus in hebräischer Sprache erschien. Vielleicht war auch dies ein Grund, weshalb die Auferweckung des Lazarus nicht in das Evangelium nach Matthäus aufgenommen wurde. Man wollte ihn und seine Familie nicht der Gefahr aussetzen, von den Juden ermordet zu werden.

Es ist jedoch notwendig, auf Folgendes zu achten. Ein in gewisser Hinsicht familiäres Ereignis, nämlich die Auferweckung des treuen Freundes des Herrn, Lazarus, wird bei den drei Evangelisten mit Schweigen übergangen. Dennoch haben alle die Erzählung vom begeisterten Empfang des Herrn durch das Volk auf dem Ölberg beim Einzug in Jerusalem. Damals ging Er dem Leiden entgegen, während das Volk an ein irdisches Reich dachte.

Man muss aber verstehen, dass der feierliche Empfang durch das Volk eng mit dem letzten großen Wunder der Auferweckung des Lazarus verbunden ist. Dieses konnte für niemanden verborgen bleiben. Denn dass ein Mensch lebendig erschien, der nachweislich gestorben und feierlich begraben worden war, musste sich wie ein Blitz als Gerücht im Volk verbreiten. Umso mehr war dies der Fall, weil viele der vornehmsten Juden aus Jerusalem Augenzeugen dieses Wunders gewesen waren.

Das Volk begrüßt begeistert und verherrlicht Gott, der die Toten auferweckt. Er ist im Bild des Sohnes Davids erschienen, dessen Kommen von den Propheten vorausgesagt wurde. Wir kennen das Ende dieser Begeisterung, die in die Rufe überging: Kreuzige Ihn!

In der Erzählung von der Auferweckung des Lazarus bemerken wir vier Momente. Erstens befindet Sich der Herr noch im Land jenseits des Jordans. Die Gesandten benachrichtigen Ihn von der Krankheit des Lazarus. Doch der Herr bleibt noch einige Zeit an Ort und Stelle, um den Glauben Seiner Jünger zu stärken.

Zweitens ist der Herr in Bethanien. Dort zeigt Er uns in menschlicher Gestalt durch Sein Beispiel, dass menschliche Gefühle, Trauer und Tränen etwas Heiliges sind, das der Herr in Seinem Leib geheiligt hat. Tränen strömen aus den Augen des Gottmenschen. Selbst unter den Juden flammt die Glut des Glaubens und der Liebe auf. Wer von ihnen den rechten Weg ging und wer auf den Weg des Teufels zurückkehrte, wissen wir nicht. Wahrscheinlich aber blieben gerade jene dem Herrn treu, die schon vor dem Zeichen in sich das heilige Gefühl des Glaubens empfanden.

Die Schwestern des Lazarus, beide gläubige und liebende Naturen, wenn auch ihrem Charakter nach verschieden, sprechen jede entsprechend ihrer Natur ihren Glauben aus. Die vom Evangelisten aufgezeichneten Züge beeindrucken durch ihre Wahrheit. So konnte nur ein Augenzeuge der Ereignisse schreiben.

Drittens vollzieht sich danach das Wunder der Auferweckung von den Toten selbst. Als vierten Abschnitt der Erzählung betrachten wir den Hinweis auf die Folgen des Wunders. Einerseits treten unter den Juden Menschen hervor, die fähig und bereit sind, in die Zahl der Schafe Christi aufgenommen zu werden. Andererseits beschließen die erbitterten Söhne des Verderbens, ihren alten Vorsatz, den Herrn zu töten, sofort auszuführen. Einige von ihnen bemühen sich, den geplanten Mord durch politische Erwägungen zu rechtfertigen.

Vor dem letzten Pascha zieht Sich der Herr an die Grenze der Wüste zurück, in die Stadt Ephraim. Dieses große letzte Wunder bringt unter die Juden jene endgültige „Trennung“, von der der Herr früher gesprochen hatte (Lk 12,51). Die treuen Knechte Gottes werden von den Kindern des Teufels geschieden.

Für die Knechte und Kinder Gottes erscheint im Wunder der Auferweckung des Lazarus die Offenbarung der allgemeinen Auferstehung der Toten. Zugleich ist es eine Vorbildung der lichten Auferstehung des Herrn, die ihre Herzen nach der furchtbaren Trauer, die sie heimsuchen sollte, mit großer Freude erfüllen wird.

Außerdem bezeugte die Auferweckung des Lazarus zum zeitlichen Leben das Leben jenseits des Grabes. Sie eröffnete dem Denken den unermesslichen Horizont der Ewigkeit. Zugleich zeigte sie, dass die Erhebung des Lazarus zu zeitlichem Leben nach der Stimme des Gebieters über alles, über das Endliche wie über das Ewige, nicht das Ziel des Lebens ist. Sie ist nur ein Zeichen, das die Bedeutung Dessen bezeugt, der sprach: „Wer an Mich glaubt, hat ewiges Leben“ (Joh 6,47; vgl. Joh 5,24; Joh 6,40.54; Joh 10 und andere).

So führte der barmherzige Herr Seine Jünger, und mit ihnen alle Christen, von Offenbarung zu Offenbarung und von Wunder zu Wunder. Dadurch sollte die geistliche Erkenntnis, die der Glaube ist, in voller Flamme aufleuchten. In Seinem letzten Gespräch mit den Jüngern enthüllt der Herr den Gläubigen endgültig alle Geheimnisse des geistlichen Lebens, die der Mensch auf Erden wissen darf.

„Möge der Glaube auf Erden nicht schwinden“, darum bitten wir den Herrn. Sonst verliert die Menschheit nicht nur die ewige Seligkeit, sondern kehrt auch in den Zustand der Barbarei zurück. Wahrscheinlich sinkt sie sogar auf die Stufe von Wilden. Versuchen Sie, an die Stelle der christlichen Grundsätze der Liebe und Selbstverleugnung die logisch richtige Theorie des eigenen Vorteils zu setzen. Was wird aus einer Gesellschaft, die die Grundsätze des Christentums vergessen hat? Keine Gesetzbücher eines Huxley oder Comte werden eine Gesellschaft emporheben, die Christus verleugnet hat.

„Wir aber verkünden Christus als den Gekreuzigten: den Juden ein Ärgernis, den Heiden aber Torheit; den Berufenen selbst aber Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ (1 Kor 1,23-24).