So bestimmt es das untrügliche Wort Gottes. Diese Bestimmung des Wortes Gottes vollzieht sich im Einzelnen an Menschen und vollzieht sich auch an ganzen Völkern. Mit besonderer Deutlichkeit vollzog sie sich am Volk Israel. Dieses war anfangs als Gottes Volk erwählt und wurde später vor allem zu einem verworfenen Volk.
Im Schoß des israelitischen Volkes wurde der Gottmensch Mensch und vollbrachte das Heil der Menschheit. An kein anderes Volk wandte Er Sich mit Seiner göttlichen Verkündigung. Alle Seine Wohltaten goss Er ausschließlich über das erwählte Volk aus. Das erwählte Volk verwarf den Gottmenschen.
Vergeblich hatte fünfzehn Jahrhunderte zuvor der gottinspirierte Gesetzgeber Israels ihm furchtbare Strafen angekündigt, falls es Gott nicht gehorchte. Vergeblich hatte der königliche Prophet Israels ein ganzes Jahrtausend zuvor an Israel die Mahnung gerichtet, den von Gott der Menschheit geschenkten Erlöser anzunehmen: „Nehmt Zucht an, nehmt den Sohn an, damit der Herr nicht zürne und ihr nicht zugrunde geht vom rechten Weg, wenn Sein Zorn bald entbrennt“ (Ps 2,12).
Vergeblich wurde Mose jeden Sabbat gelesen. Vergeblich wurden bei jedem Gottesdienst die Psalmen Davids gesungen. Vergeblich wurden die Drohung des heiligen Gesetzgebers und die Mahnung des heiligen Königs wiederholt. Die Juden verwarfen den Erlöser und streckten gegen den fleischgewordenen Gott gottesmörderische Hände aus. Den allvollkommenen Gott rechneten sie zur Klasse der Verbrecher und übergaben Ihn einer schmachvollen Hinrichtung als Kriminellen, als Verbrecher unter Verbrechern.
Nach der furchtbaren Untat, der unter allen menschlichen Untaten nichts gleicht, zögerte der Zorn Gottes nicht zu entbrennen. Er entbrannte bald, wie der Heilige Geist es vorausgesagt hatte. Gewöhnlich entstehen die Strafen für Menschen aus ihrer Verletzung des Gesetzes Gottes selbst, aus ihrer eigenen Verirrung. So geschah es auch mit den Juden.
Sie waren ganz von ihrer irdischen Bedeutung eingenommen, die ihnen nur auf Zeit gegeben war. Sie träumten von außerordentlichem irdischem Gedeihen. Um dieser Bedeutung und dieses Gedeihens willen, um eines einzigen eitlen Traumes willen, verwarfen sie den Messias. Offenkundig war die Meinung von zeitlicher Bedeutung und der Traum von umfassendster bürgerlicher Entfaltung die gröbste und unsinnigste Verirrung.
Was in geistlicher Bedeutung verheißen war, erwarteten die Juden für sich in stofflicher, zeitlicher Bedeutung. Das war Gottes unwürdig und für den Menschen fruchtlos. Sie, das erwählte Volk, waren den übrigen Völkern zum Gegenstand der Aufmerksamkeit und Betrachtung bestimmt, denn diese waren in törichten, lächerlichen und jämmerlichen Götzendienst abgeirrt.
Der Segen Gottes äußerte sich in den wunderbaren Siegen der Israeliten, wie sie kein anderes Volk errang. Er äußerte sich auch in ihrem irdischen Wohlstand, wie ihn kein anderes Volk genoss. Dies war vor den Völkern der Erde ein unwiderstehliches Zeugnis dafür, dass der von den Juden verehrte Gott der eine wahre Gott ist. Denn diese Völker waren in Sinnlichkeit versunken und vermochten sich nur dem Einfluss sinnlicher Beweise zu unterwerfen.
Gerade diesem Eindruck unterlagen, wie die Erfahrung zeigte, diejenigen Völker, die vernünftig und scharfsichtig auf die Juden blickten (Jdt 5,5-24). Schon die Zeit, in der Gott die Israeliten zum Volk Gottes erwählte, fällt mit der Zeit der allgemeinen Abirrung der Völker in den Götzendienst zusammen.
Durch die Betrachtung der besonderen Vorsehung und Allmacht Gottes, die am erwählten Volk sichtbar und greifbar erschienen, wurden alle Völker der Erde zur widerspruchslosen Annahme des Erlösers vorbereitet. Dieser Erlöser, der Gottmensch, sollte mitten im erwählten Volk geboren werden. Er sollte dessen Haupt und König sein und zugleich Haupt, König und Erlöser der ganzen verlorenen Menschheit.
Der Gottmensch brachte als allvollkommener und allmächtiger Gott in die leidende Welt einen überreichen Segen mit, eine Gabe von unzählbarem Wert und Maß, eine Gabe, die des unendlichen und allvollkommenen Gottes würdig ist. Die Frucht eines solchen Segens Gottes konnten nicht mehr zeitliche und stoffliche Güter sein. Diese werden, wenn sie gegeben und empfangen sind, unweigerlich durch den Tod weggenommen, oft aber schon vor dem Tod durch verschiedene Wechselfälle des irdischen Lebens.
Die Frucht des durch den Gottmenschen der Menschheit gebrachten Segens Gottes wurde die Versöhnung der Menschen mit Gott (Lk 2,14). Sie wurde die Aneignung der göttlichen Natur durch die menschliche Natur (2 Petr 1,4), vermittelt durch die Aneignung der menschlichen Natur durch die göttliche Natur, der Natur des Geschöpfes durch die Natur des Schöpfers.
Die Frucht dieses Segens ist die Annahme der Menschen zu Söhnen Gottes. Der Sohn Gottes nahm die Menschheit an, wurde der Sohn des Menschen und macht Seine Brüder, die Söhne der Menschen, zu Söhnen Gottes. Die Frucht dieses Segens ist die unentziehbare, ewige Seligkeit der Menschen, höher als jedes Begreifen und höher als jedes Verlangen.
Menschen, in Gesetzlosigkeiten empfangen und in Sünden geboren, steigen nicht mehr in die unterirdischen Kerker des Hades zur ewigen Qual hinab. Sie steigen in den Himmel, ins Paradies, und umgeben zusammen mit Cherubim und Seraphim den Thron Gottes. Auf ihm sitzt jener Mensch, der, obwohl Er Gott ist, aus Seiner unbegreiflichen Liebe zur Menschheit auch Mensch sein wollte.
Was bedeuten vor diesen ewigen, himmlischen, göttlichen Gaben die kurzzeitigen, irdischen, vergänglichen Güter? Weniger als nichts. Ihre Bedeutung ist negativ. Wenn der Mensch ihnen eine positive Bedeutung gibt, muss er um ihretwillen der ewigen Güter verlustig gehen. Er muss in jenes Unglück geraten, in das auch die Juden gerieten.
Den Juden waren zeitliche Güter gegeben als Schatten und Vorabbildung der wahren, ewigen Güter. Sie wollten beim Schatten bleiben und verwarfen das wesentliche Gut, das vom Himmel her einen groben Schatten in die vergröberte Menschheit warf, um die Menschheit zum Himmel hinzuziehen.
Aus diesem Grund gebietet der Gottmensch der Menschheit die Entsagung von den zeitlichen Gütern. Mehr noch: Er fordert, dass die Menschheit sich als gefallen und verloren anerkennt. Er fordert, dass sie die Erde als Ort ihrer zeitweiligen Verbannung und Strafe anerkennt, als Vorhalle der Kerker des Hades und der ewigen Qual.
Er fordert, dass die Menschheit sich Gott und der Ewigkeit zuwendet und die Erde unbeachtet lässt, als kurzzeitige Herberge oder als Kerker, der dem Verderben geweiht ist. Er fordert, dass die Menschen sich mit Eifer allen Trübsalen des zeitlichen Lebens unterwerfen. Durch diese Unterwerfung sollen sie tätig ihren Fall und ihre Notwendigkeit des Erlösers bekennen. Sie sollen der strafenden Gerechtigkeit Gottes die Ehre geben und sich der Barmherzigkeit Gottes würdig machen.
Eine solche Lehre gefiel den Juden nicht. Das Wort vom Kreuz erschien den Suchern und Verehrern irdischen Wohlstands als Ärgernis. Sie hielten ihre irdische Stellung für einen kostbaren, einzigen Besitz, der jedes Opfer wert sei. Zur Rechtfertigung ihres Verhaltens gegenüber dem göttlichen Gesandten führten sie das Streben an, diese Stellung unversehrt zu bewahren (Joh 11,49-50).
Die Ewigkeit und die geistlichen Güter hatten sie vergessen. In ihrer Verblendung und Verirrung verfolgten sie die Idee irdischen Gedeihens und einer Weltherrschaft, die dem israelitischen Volk angeblich durch das Wort Gottes verheißen sei. Darum erhoben sich die Juden gegen die mächtigen Römer, die Herrscher des damaligen Erdkreises. Die Folge des Aufstands war Krieg.
Der Krieg endete mit der Niederlage der Aufrührer, der Einnahme und Zerstörung Jerusalems, dem Untergang einer unzählbaren Menge Juden, der Gefangenschaft und Zerstreuung der vom Schwert Übriggebliebenen über die Erde.
Fünfzehn Jahrhunderte zuvor hatte, wie wir oben sagten, der Gesetzgeber der Israeliten, der Gottesschauer Mose, ihnen die furchtbare Strafe für ihre Zerstörung des Bundes mit Gott vorausgesagt. Fünfzehn Jahrhunderte vor dem Ereignis schildert der Gottesschauer das Ereignis in einem lebendigen, furchtbaren Bild, mit außerordentlicher Genauigkeit und Ausführlichkeit. Er schildert es so klar, als vollzöge es sich schon vor seinen Augen.
Als die Israeliten sich anschickten, in das Gebiet des Verheißenen Landes einzutreten und ein Volk und einen Staat zu bilden, da sprach der inspirierte Gesetzgeber angesichts dieses Verheißenen Landes zu Israel die drohende Weissagung über das Los aus. Das sie schließlich im Verheißenen Land treffen sollte: „Der Herr wird über dich ein Volk von fern heranführen, vom Ende der Erde, wie der Adler heranstürzt. Ein Volk, dessen Sprache du nicht verstehst, ein Volk von schamlosem Angesicht, das auf den Greis keine Rücksicht nimmt und des Jungen sich nicht erbarmt“ (Dtn 28,49-50).
Treffend schilderte Mose die Römer, die damals noch nicht existierten, aber in der Vorherbestimmung Gottes bereits existierten. Treffend schilderte er ihren kriegerischen Charakter, verglichen mit der Schnelligkeit, Raubgier und Kraft des Adlers. Diesen Charakter erkannten die Römer selbst an, indem sie ihre Feldzeichen mit Adlern krönten.
„Das Volk von schamlosem Angesicht“, dieses noch ungeborene Volk, so fährt Mose in seiner Vorverkündigung an Israel fort, „wird die Frucht deines Viehs und die Frucht deines Landes verzehren, bis es dich zugrunde gerichtet hat. Es wird dir weder Korn noch Wein noch Öl, weder die Herden deiner Rinder noch die Scharen deiner Schafe lassen, bis es dich vernichtet. Es wird dich in all deinen Städten bedrängen, bis deine hohen und festen Mauern fallen, auf die du vertraust, in deinem ganzen Land. Es wird dich in all deinen Städten bedrängen, die der Herr, dein Gott, dir gegeben hat“ (Dtn 28,51-52).
Die Weissagung erfüllte sich genau. Die Römer nahmen die jüdischen Festungen eine nach der anderen ein und zerstörten sie. Sie verwüsteten das Land und rückten dann gegen Jerusalem vor. Jerusalem war weithin von uralten Ölgärten umgeben. Die Römer schlugen die Gärten ab, um Belagerungsmaschinen zu bauen und andere Bedürfnisse des Lagers zu erfüllen. So verwandelten sie die herrliche Gegend in eine nackte Wüste.
Nach langer Belagerung nahmen sie die Stadt, verbrannten den berühmten Tempel, zerstörten Gebäude und Mauern und ließen keinen Stein auf dem anderen. Die furchtbare Not der Belagerten während der Belagerung schildert Mose so: „Du wirst die Frucht deines Leibes essen, das Fleisch deiner Söhne und Töchter, die der Herr, dein Gott, dir gegeben hat, in deiner Bedrängnis und Not, mit der dein Feind dich bedrängen wird“ (Dtn 28,53).
All dies geschah an Israel, das mit dem Gottesmord das Maß seiner Gesetzlosigkeiten erfüllt hatte. „Die zarte und sehr verwöhnte Frau unter euch“, fährt Mose fort, furchtbare Vorhersagen auszusprechen, „deren Fuß wegen ihrer Zartheit und Verwöhntheit nicht gewohnt war, auf die Erde zu treten. Wird mit missgünstigem Auge auf den Mann an ihrem Busen blicken, auf ihren Sohn und ihre Tochter, auf ihre Nachgeburt, die aus ihrem Schoß hervorgeht, und auf ihr Kind, das sie gebiert. Denn sie wird sie heimlich essen aus Mangel an allem, in der Bedrängnis und Not, mit der dein Feind dich in deinen Städten bedrängen wird“ (Dtn 28,56-57).
Josephus Flavius, ein jüdischer Priester, der den Krieg beschrieben und an ihm teilgenommen hat, berichtet von einer jungen und reichen Frau namens Maria aus dem Gebiet jenseits des Jordan. Sie war zum Paschafest nach Jerusalem gekommen und konnte nicht mehr hinaus, weil die Römer die Stadt plötzlich von allen Seiten eingeschlossen hatten.
Die Aufrührer, von denen die Stadt erfüllt war, beraubten sie und nahmen ihr sogar die Lebensmittel. In äußerste Not und Verzweiflung getrieben, tötete Maria ihr Kind, ihren Sohn, bereitete eine furchtbare Speise und aß. Die Aufrührer, vom Geruch der Speise angelockt, brachen in ihre Wohnung ein. Mit gezogenen Schwertern forderten sie, Maria solle ihnen die von ihr bereitete Speise herausgeben.
THEOSIS