THEOSISJohannes Chrysostomus
Wieder beginnt der Apostel von der Auferstehung zu sprechen. Denn die Hoffnung auf die Auferstehung ermuntert den Hörer besonders und stärkt ihn durch das Beispiel Christi. Fürchte dich nicht, sagt er, weil du mit einem sterblichen Leib bekleidet bist. Habe den Geist in dir, und der Leib wird gewiss auferstehen.
Was also? Werden die Leiber, die den Geist nicht haben, etwa nicht auferstehen? Wie sollen dann alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen? Wie wird dann die Lehre von der Gehenna zuverlässig sein? Wenn die, die den Geist nicht haben, nicht auferstehen, dann gibt es auch keine Gehenna. Was bedeutet also das vom Apostel Gesagte? Alle werden auferstehen, aber nicht alle zum Leben. Die einen auferstehen zur Strafe, die anderen zum Leben.
Darum sagte er nicht: Er wird auferwecken, sondern: „Er wird lebendig machen.“ Das bezeichnet mehr als die Auferstehung und ist allein den Gerechten geschenkt. Um den Grund dieser Ehre anzugeben, fügte er hinzu: „durch Seinen Geist, der in euch wohnt“. Wenn du also, während du hier lebst, die Gnade des Geistes verlierst und stirbst, ohne sie unversehrt bewahrt zu haben, wirst du zweifellos zugrunde gehen, auch wenn du auferstehst.
Wie Christus, wenn Er Seinen Geist in dir leuchten sieht, dich der Strafe nicht übergeben will, so wird Er, wenn Er sieht, dass Er in dir erloschen ist, nicht einwilligen, dich in das Brautgemach einzuführen, wie auch die törichten Jungfrauen nicht. Erlaube also dem Leib jetzt nicht zu leben, damit er dann lebe. Zwinge ihn zu sterben, damit er später nicht sterbe. Wenn er lebendig bleibt, wird er nicht leben. Wenn er aber stirbt, wird er dann leben.
Dasselbe wird auch bei der allgemeinen Auferstehung geschehen. Der Leib muss zuerst sterben und begraben werden, und danach unsterblich werden. Dasselbe geschah auch in der Taufe: Zuerst wird der Mensch gekreuzigt und begraben, und danach steht er auf. Dasselbe geschah auch mit dem Leib des Herrn: Auch er wurde gekreuzigt und begraben, und danach ist er auferstanden.
So wollen auch wir dies tun. Wir wollen den Leib in seinen Werken unablässig töten. Ich sage dies nicht von der Wesenheit des Leibes, das sei ferne, sondern von den Neigungen zu bösen Werken. Nichts Menschliches zu erleiden und den Genüssen nicht zu dienen, auch darin besteht Leben. Besser gesagt: Das allein ist Leben.
Wer sich den Genüssen unterworfen hat, kann nicht mehr leben. Denn aus ihnen entstehen Unruhen, Ängste, Gefahren und ein zahlloser Schwarm von Leidenschaften. Kommt ihm der Gedanke an den Tod, so ist er schon vor dem Tod aus Furcht gestorben. Tritt Krankheit, Kränkung, Armut oder etwas anderes Unerwartetes vor seinen Sinn, so ist er schon zugrunde gegangen und vernichtet. Was kann unglücklicher sein als ein solches Leben?
Nicht so ist der, der durch den Geist lebt. Er steht über Ängsten, Trauer, Gefahren und jeder Veränderung. Denn er erleidet nichts. Und was noch viel wichtiger ist: Er verachtet alles, was auch geschehen mag. Wie aber geschieht dies? Wenn der Geist beständig in uns wohnt. Denn der Apostel sagte nicht einfach, der Geist solle nur für kurze Zeit in uns bleiben, sondern immer wohnen. Darum sagte er auch nicht: der Geist, der gewohnt hat, sondern: „der wohnt“, und bezeichnet damit ein dauerndes Verweilen.
Also ist der, der für das Leben gestorben ist, in besonderem Sinn ein solcher, der durch den Geist lebt. Darum sagte der Apostel auch: „Der Geist ist Leben um der Gerechtigkeit willen“ (Röm 8,10). Damit das Gesagte deutlicher werde, stellen wir uns zwei Menschen vor. Der eine ist der Üppigkeit, den Genüssen und dem Zauber des Lebens ergeben. Der andere ist für all dies gestorben. Sehen wir, wer von ihnen mehr lebt.
Der eine von beiden sei sehr reich und vornehm. Er ernährt Schmarotzer und Schmeichler, schmaust, berauscht sich und verbringt ganze Tage darin. Der andere lebt in Armut, Fasten, sonstiger strenger Lebensweise und Weisheitsliebe. Erst am Abend nimmt er die notwendige Speise zu sich. Oder, wenn du willst, isst er zwei oder drei Tage lang nicht.
Wer von diesen beiden lebt mehr? Ich weiß wohl, dass viele auf den weisen werden, der sich vergnügt und sein Vermögen verschwendet. Wir aber nennen den, der sich mit Maß begnügt. Wenn darüber noch Streit und Widerspruch entsteht, dann treten wir in die Wohnung jedes von ihnen ein. Und zwar gerade zur Zeit des Vergnügens, wenn der Reiche deiner Meinung nach im vollen Sinn lebt. Treten wir ein und sehen wir, in welchem Zustand jeder sich befindet. An ihren Werken wird sichtbar werden, wer lebt und wer tot ist.
Den einen werden wir bei Büchern finden, im Gebet und im Fasten, oder wachend bei einer anderen notwendigen Arbeit, nüchtern und mit Gott redend. Den anderen finden wir in Trunkenheit versunken und in einem Zustand, der keineswegs besser ist als der eines Toten. Wenn wir bis zum Abend warten, werden wir sehen, dass er noch mehr vom Tod umfasst wird. In diesem Zustand findet ihn der Schlaf, während der erste die Nacht schlaflos und wachend verbringt.
Von welchem können wir also sagen, dass er mehr lebt? Von dem, der bewusstlos daliegt und allen zum Gelächter dient? Oder von dem, der arbeitet und mit Gott redet? Wenn du zum ersten gehst und ihn nach etwas Notwendigem fragst, wirst du kein Wort hören, wie von einem Toten. Wenn du mit dem zweiten sprechen willst, sei es bei Nacht oder bei Tag, wirst du sehen, dass er eher einem Engel als einem Menschen gleicht. Du wirst hören, wie er über die himmlischen Dinge philosophiert.
Siehst du, dass der eine höher lebt als alle Lebenden, während der andere in einem Zustand liegt, der schlimmer ist als der Zustand der Gestorbenen? Wenn dieser letztere irgendetwas zu tun beginnt, sieht er eines statt eines anderen und gleicht den Wahnsinnigen. Besser gesagt, er ist noch unglücklicher als diese. Wenn jemand einen Geistesgestörten kränkt, empfinden wir alle Mitleid mit dem Gekränkten und tadeln den Kränkenden. Wenn wir aber sehen, dass jemand einen solchen Menschen verspottet, empfinden wir nicht nur kein Mitleid mit ihm, sondern verurteilen den Daliegenden selbst.
Sage mir: Ist das Leben? Ist es nicht schlimmer als zahllose Tode? Siehst du, dass der, der den Genüssen hingegeben ist, nicht nur tot ist, sondern sogar schlimmer als ein Toter und unglücklicher als ein Irrsinniger? Der eine erregt Mitleid, der andere Hass. Der eine erhält Verzeihung, der andere wird für eben das bestraft, woran er leidet.
Wenn schon der äußere Anblick eines Menschen, dem fauliger Speichel fließt und der nach Wein stinkt, so lächerlich ist, dann stell dir den Zustand der unglücklichen Seele vor, die in einem solchen Leib wie in einem Grab begraben ist. Dies zu sehen ist so, als gäbe jemand einer barbarischen, hässlichen und schamlosen Magd volle Macht, ein sittsames, verständiges, freies, edelgeborenes und schönes Mädchen zu verspotten und zu beschimpfen. So ist die Trunkenheit.
Wer von denen, die Verstand haben, würde nicht lieber tausendmal sterben, als einen einzigen Tag so zu leben? Am nächsten Tag nach einem solchen lächerlichen Zeitvertreib steht der Mensch scheinbar nüchtern auf. Doch auch dann besitzt er keine vollkommene Besonnenheit, weil seine Augen noch nach dem Sturm der Trunkenheit von Nebel überzogen sind. Nehmen wir sogar an, er sei völlig nüchtern: Welcher Nutzen liegt darin? Seine Nüchternheit taugt zu nichts anderem, als dass er seine Tadler bemerkt.
Solange er in dem schändlichen Zustand war, hatte er noch den Vorteil, dass er den Spott nicht spürte. Mit dem Anbruch des Tages verliert er auch diesen Trost. Denn er merkt selbst, wie die Diener flüstern, die Frau vor Scham errötet, die Freunde ihn verurteilen und die Feinde spotten. Was kann trauriger sein als ein solches Leben: am Tag allen zum Gespött dienen und sich am Abend wieder in denselben schändlichen Zustand versetzen?
Doch was nun? Willst du, dass ich dir als Beispiel den Gewinnsüchtigen vorstelle? Auch die Gewinnsucht ist eine Art Trunkenheit, ja eine noch unangenehmere. Wenn sie Trunkenheit ist, dann ist sie zweifellos auch Tod, und zwar ein viel schlimmerer Tod als jener, weil auch die Berauschung stärker ist. Es ist nicht so verderblich, von Wein berauscht zu werden, wie von der Leidenschaft für Geld. Dort beschränkt sich der Schaden auf Krankheit und endet mit Bewusstlosigkeit und Verderben des Berauschten selbst. Hier aber erstreckt er sich auf tausende Seelen und erregt überall verschiedene Angriffe.
Stellen wir also das eine dem anderen gegenüber. Sehen wir, was sie gemeinsam haben und worin der eine den anderen übertrifft. Vergleichen wir nun die beiden Berauschten. Denn mit jenem seligen Menschen, der nach dem Geist lebt, können sie nicht verglichen werden. Man kann sie nur im Verhältnis zueinander betrachten.
Stellen wir uns wieder einen Tisch vor, bei dem tausend Mordtaten geschehen. Was haben sie gemeinsam, und worin gleichen sie einander? Im Wesen der Krankheit. Die Art der Trunkenheit ist zwar verschieden, da die eine durch Wein und die andere durch Geld hervorgerufen wird. Doch die Leidenschaft ist dieselbe, weil beide gleichermaßen von wahnsinniger Begierde besessen sind. Wie der vom Wein Berauschte, je mehr Becher er trinkt, desto mehr nach ihnen verlangt, so entzündet der Geldliebende, je mehr er erwirbt, umso stärker die Flamme der Leidenschaft und quält sich mit umso größerem Durst.
Darin gleichen sie einander. In anderem hat der Habsüchtige wiederum den Vorrang. Worin genau? Darin, dass der eine etwas Naturgemäßes erleidet. Denn Wein hat eine erhitzende Eigenschaft und bewirkt bei den Trunkenen Durst, indem er die angeborene Trockenheit verstärkt. Der Gewinnsüchtige aber: Weshalb verlangt er beständig nach mehr? Wie kommt es, dass er umso mehr in Armut lebt, je reicher er wird? Diese Leidenschaft ist schwer zu begreifen und ähnelt eher einem Rätsel.
Sehen wir sie aber, wenn du willst, nachdem ihre Berauschung vergangen ist. Freilich kann man den Geldliebenden niemals nach dem Ende der Trunkenheit sehen, denn er befindet sich immer im Zustand der Berauschung. Sehen wir sie also beide in der Trunkenheit. Untersuchen wir, wer von ihnen lächerlicher ist, und zeichnen wir sie mit den genauesten Zügen.
Stellen wir uns einen Menschen vor, der durch Wein den Verstand verloren hat. Wenn der Abend kommt, starrt er mit weit geöffneten Augen und sieht doch niemanden. Ziel- und grundlos irrt er umher, stößt gegen die, die ihm begegnen, erbricht sich, ist zerzaust und bis zur Schamlosigkeit entblößt. Frau, Tochter, Magd und alle lachen viel über ihn.
Führen wir auch den Geldliebenden in die Mitte. Hier sind die Taten nicht nur des Lachens würdig, sondern auch des Fluches, starken Zornes und zahlloser Donnerschläge. Betrachten wir vorläufig jedoch nur das Lächerliche. Auch der Geldliebende erkennt wie der Betrunkene niemanden, weder Freunde noch Feinde. Auch er ist blind, obwohl er mit weit geöffneten Augen schaut. Wie jener überall Wein sieht, so sieht dieser überall Geld.
Was er erbricht, ist viel abscheulicher. Denn er speit nicht Speise aus, sondern Worte der Lästerung, der Beleidigung, der Feindschaft und des Todes. Dadurch zieht er tausend himmlische Blitze auf sein Haupt. Wie beim Betrunkenen der Leib blau und erschlafft ist, so ist beim Geldliebenden die Seele. Besser gesagt: Auch sein Leib ist von dieser Krankheit nicht frei, sondern ihr noch stärker unterworfen. Denn Sorgen, Zorn und Schlaflosigkeit zerfressen und verzehren ihn allmählich schlimmer als Wein.
Der der Trunkenheit Verfallene kann wenigstens nachts nüchtern werden. Der Geldliebende aber ist ständig betrunken, am Tag und in der Nacht, im Wachen und im Schlaf. Er erleidet eine Strafe, die härter ist als die jedes Gefangenen und der in den Bergwerken Arbeitenden, ja als eine andere, noch schwerere Qual.
Sage nun: Ist das Leben, und nicht Tod? Oder ist es nicht schlimmer als jeder Tod? Der Tod verschafft dem Leib Ruhe und befreit von Spott, Scham und Sünden. Diese zwei Arten der Trunkenheit aber stürzen in all dies hinein, verschließen das Gehör, blenden die Augen und halten den Verstand in großer Finsternis.