Johannes 5,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An anderer Stelle sagt Er: „Ich werde ihn auferwecken am letzten Tag“ (Joh 6,39). Und wiederum, um zu zeigen, dass Er nicht handelt, indem Er Kraft von einem anderen entlehnt, sagt Er: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Joh 11,25).

Damit du aber nicht sagst, Er erwecke nur Tote und mache lebendig, wen Er will, tue alles Übrige aber nicht ebenso, kam Er jedem solchen Einwand zuvor und widerlegte ihn. Darum sagte Er: „Denn was der Vater tut, das tut ebenso auch der Sohn.“

Damit drückte Er aus, dass Er auch alles tut, was der Vater tut, und ebenso, wie der Vater es tut. Ob man hier die Auferweckung der Toten versteht, die Bildung der Leiber, die Vergebung der Sünden oder etwas anderes: Alles vollbringt Er so wie Sein Vater.

Doch auf all dies achten jene nicht, die ihr eigenes Heil vernachlässigen. Ein solches Übel ist die Leidenschaft, vor anderen den Vorrang zu haben. Sie hat die Häresien hervorgebracht. Sie hat die Gottlosigkeit der Hellenen gestärkt.

Gott wollte, dass Seine unsichtbaren Eigenschaften aus der Schöpfung dieser Welt erkannt würden (Röm 1,20). Sie aber verließen dies und wollten den Weg dieser Belehrung nicht gehen. Sie bahnten sich einen anderen Weg und wichen deshalb von der Wahrheit ab.

Ebenso glaubten auch die Juden deshalb nicht, weil sie, indem sie Ruhm voreinander suchten, nicht den Ruhm von Gott suchten. Wir aber, Geliebte, wollen diese Krankheit mit allen Kräften und mit allem Eifer meiden.

Auch wenn wir unzählige Vollkommenheiten hätten, kann die Ansteckung der eitlen Ruhmsucht alles verderben. Wenn wir also Lob wünschen, wollen wir Lob von Gott suchen. Das Lob von Menschen, wie auch immer es beschaffen sei, erscheint und verschwindet sogleich.

Selbst wenn es nicht verschwindet, bringt es uns keinen Nutzen. Oft entspringt es auch einem verkehrten Urteil. Was ist Großes an Ruhm von Menschen, den auch Tänzer bei öffentlichen Spielen, ausschweifende Frauen, übervorteilende Gewinnsüchtige und Räuber genießen?

Wer aber von Gott verherrlicht wird, wird nicht mit solchen Menschen verherrlicht, sondern mit den Heiligen, das heißt mit den Propheten und Aposteln, die in sich ein engelgleiches Leben gezeigt haben.

Wenn wir aber wünschen, dass eine Menschenmenge uns umgibt und ihre Blicke auf uns gerichtet sind, dann lasst uns in das Wesen der Sache eindringen. Wir werden finden, dass dies keinen Wert hat.

Kurz gesagt: Wenn du Gemeinschaft liebst, dann ziehe den Chor der Engel zu dir. Sei furchtbar für die Dämonen. Dann wirst du dich um menschliches Gerede überhaupt nicht kümmern. Jeden Glanz wirst du wie Schmutz und Staub zertreten.

Dann wirst du klar sehen, dass nichts die Seele so ehrlos macht wie die Ruhmsucht. Es ist auch unmöglich, ganz unmöglich, dass der Liebhaber des Ruhmes nicht ein leidenschaftliches Leben führt.

Umgekehrt kann der, der die Ruhmsucht in sich niederdrückt, nicht anders, als zugleich auch viele andere Leidenschaften niederzudrücken. Wer diese Leidenschaft besiegt, überwindet auch Neid, Geldliebe und andere schwere Krankheiten.

Doch wie, wird man sagen, sollen wir diese Leidenschaft überwinden? Wir überwinden sie, wenn wir einen anderen Ruhm im Blick haben, den himmlischen Ruhm, dessen uns der irdische zu berauben sucht.

Jener Ruhm wird uns schon hier verherrlichen, uns im künftigen Leben begleiten und uns aus jeder Knechtschaft des Fleisches befreien. Diesem dienen wir jetzt so elend, weil wir uns ganz der Erde und ihren Werken hingegeben haben.

Gehen wir auf den Markt, betreten wir irgendein Haus, sind wir unterwegs, am Hafen, in einer Herberge oder in einem Gasthaus, auf einem Schiff, auf einer Insel, in königlichen Palästen, in Gerichtshöfen oder in städtischen Versammlungen: Überall wirst du Sorgen um zeitliche und weltliche Dinge sehen.

Alle und jeder sorgen nur dafür: die Gehenden und die Kommenden, die Reisenden und die Daheimbleibenden, die Schiffenden und die Ackerbau Treibenden, die auf den Feldern und die in den Städten. Alle überhaupt.

Welche Hoffnung auf Heil bleibt uns, wenn wir auf Gottes Erde leben und uns nicht um die göttlichen Dinge kümmern? Obwohl uns geboten ist, hier Fremdlinge zu sein, sind wir eher Fremdlinge für den Himmel und Bewohner der hiesigen Orte.

Was könnte schlimmer sein als eine solche Empfindungslosigkeit? Täglich hören wir vom Gericht und vom Reich, und doch ahmen wir die Zeitgenossen Noachs und die Bewohner Sodoms nach. Wir warten darauf, durch dieselben Erfahrungen belehrt zu werden.

Doch von ihnen ist alles geschrieben worden, damit der, der an das Künftige nicht glaubt, aus den vergangenen Ereignissen klare Beweise für das Künftige empfange. Denken wir also an all dies, an das Vergangene und das Künftige.

Ruhen wir wenigstens ein wenig von dieser schweren Knechtschaft aus und tragen wir etwas Sorge für unsere Seele. So werden wir die gegenwärtigen und künftigen Güter erlangen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei Herrlichkeit und Macht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Da der Vater in Seiner Natur die Kraft besitzt, lebendig zu machen, ebenso wie der Sohn, eignet Er die Kraft, Tote lebendig zu machen, jedem von beiden als Ihm eigens zukommend zu.

Wohin wird sich nun das Wort der Christusbekämpfer wenden? Oder was werden sie zu diesen Worten des Sohnes sagen? Wie erweckt der Vater die Toten? Entlehnt Er das Leben von einem anderen, oder ist Er selbst von Natur Leben?

Ich denke, sie werden in jedem Fall über Ihn zugestehen, dass Er das Leben ist und so diejenigen lebendig machen kann, denen Er Sich mitteilt. Folglich ist der Sohn, da Er ebenso die Toten lebendig macht, zweifellos von Natur Leben aus Leben.

Wie aber könnte Derjenige, der vom Vater so ununterschieden ist, geschaffen sein, wenn der Vater es nicht ist? Der Vater ist es gewiss nicht. Denn Er war immer und ist Leben. Also ist der Sohn kein Geschöpf, sondern ewig lebendig und seiend wie der Vater.

Dies muss klar verstanden und ganz festgehalten werden. Behaltet aber im Gedächtnis: „Der Sohn macht lebendig, wen Er will.“ Seht hier nicht nur die Macht des Sohnes, sondern auch den Willen.

Der Sohn macht lebendig, wen Er will, und der Vater macht lebendig, wen Er will. Dabei macht der Sohn diejenigen lebendig, die auch der Vater lebendig macht. Darum ist die Vollmacht des Vaters und des Sohnes dieselbe, und ebenso der Wille.

Gewiss sind dies größere Werke. Denn Tote aufzuerwecken ist eine weit größere Tat, als einem Gelähmten Festigkeit zurückzugeben. Diese Werke sind größer.

Wann aber wollte der Vater sie dem Sohn zeigen? Kannte der Sohn sie etwa nicht? Und wusste Er, der dies sagte, etwa nicht, wie man Tote auferweckt?

Wusste der noch nicht, wie Tote auferweckt werden, durch den alles geschaffen wurde? Wusste der, durch den wir, die zuvor nicht waren, ins Leben traten, noch nicht, wie wir auferstehen werden?

Was bedeutet also, was Er sagen wollte? Er steigt nämlich zu uns herab. Der eben noch als Gott gesprochen hatte, beginnt als Mensch zu sprechen.

Doch Er, der Gott ist, ist auch Mensch. Denn Gott wurde Mensch. Er wurde, was Er nicht war, ohne zu verlieren, was Er war.

Der Mensch wurde also Gott hinzugefügt, aber nicht so, dass Er Mensch wurde und aufhörte, Gott zu sein. Hören wir nun als Bruder den, den wir als Schöpfer gehört haben.

Als Schöpfer, weil „im Anfang das Wort war“ (Joh 1,1). Als Bruder, weil Er von der Jungfrau Maria geboren wurde.

Als Schöpfer war Er vor Abraham, vor Adam, vor Erde und Himmel, vor allem Leiblichen und Geistigen. Als Bruder aber ist Er aus dem Samen Abrahams, aus dem Stamm Juda, aus der Jungfrau Israels.

Wenn wir also wissen, dass der, der mit uns spricht, Gott und Mensch ist, dann wollen wir die Worte Gottes und des Menschen verstehen. Denn bald spricht Er zu uns, was Seine Erhabenheit betrifft, bald, was Seine Erniedrigung betrifft.

Denn Er, der Erhabene, erniedrigte Sich, um uns Niedrige erhaben zu machen. Was sagte Er also? „Der Vater wird Mir größere Werke als diese zeigen, damit ihr euch wundert.“

Er wollte also uns zeigen, nicht Ihm. Der Vater wollte dies uns zeigen. Darum sagte Er: „damit ihr euch wundert“. Denn Er erklärte, was Er meinte, als Er sprach: „Der Vater wird Mir zeigen.“

Warum sagte Er nicht: „Der Vater wird euch zeigen“, sondern: „Er wird dem Sohn zeigen“? Weil auch wir Glieder des Sohnes sind. Was wir erkennen, erkennen wir als Seine Glieder.

Er selbst empfängt in gewisser Weise Erkenntnis in Seinen Gliedern. Wie empfängt Er Erkenntnis in uns? So, wie Er auch in uns leidet.

Wodurch beweisen wir, dass Er in uns leidet? Durch das Wort vom Himmel: „Saul, Saul, warum verfolgst du Mich?“ (Apg 9,4).

Ist Er nicht der, der am Ende der Zeiten als Richter auf dem Thron Seiner Herrlichkeit sitzen wird? Er wird die Gerechten zu Seiner Rechten und die Ungerechten zur Linken stellen.

Dann wird Er sprechen: „Kommt, Gesegnete Meines Vaters, erbt das Reich. Denn Ich war hungrig, und ihr habt Mir zu essen gegeben“ (vgl. Mt 25,34-35).

Wenn sie Ihm antworten: „Herr, wann haben wir Dich hungrig gesehen?“, wird Er zu ihnen sagen: „Was ihr einem Meiner Geringsten gegeben habt, das habt ihr Mir gegeben“ (vgl. Mt 25,37-41).

Der, der sprach: „Was ihr einem Meiner Geringsten gegeben habt, das habt ihr Mir gegeben“, möge nun auch von uns gefragt werden: „Herr, wann lernst Du, obwohl Du alle lehrst?“

Sogleich wird Er in unserem Glauben antworten: „Wenn einer Meiner Geringsten lernt, dann lerne Ich.“

Darum lasst uns jubeln und Gott danken, dass wir nicht nur Christen geworden sind, sondern Christus selbst. Erkennt ihr, Brüder, fühlt ihr die Gnade Gottes über uns? Staunt und freut euch: Wir sind Christus geworden.

Denn wenn Er das Haupt ist, sind wir die Glieder: der ganze Mensch, Er und wir. Dasselbe sagt auch der Apostel Paulus: „Damit wir nicht mehr unmündig seien, schwankend und umhergetrieben von jedem Wind der Lehre“ (Eph 4,14).

Zuvor sagte er: „Bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zum vollkommenen Mann, zum Maß des Alters der Fülle Christi“ (vgl. Eph 4,13).

Die Fülle Christi ist Haupt und Glieder. Was bedeutet „Haupt und Glieder“? Christus und die Kirche.

Wir würden Hochmut zeigen, wenn wir uns dies zuschrieben, hätte nicht der uns gewürdigt, es zu verheißen, der dies auch durch den Apostel sprach: „Ihr seid der Leib Christi und Glieder“ (vgl. 1 Kor 12,27).

Wenn also der Vater den Gliedern Christi zeigt, zeigt Er Christus. Es geschieht ein großes Wunder, doch ein wahres: Christus wird gezeigt, was Christus nicht wusste, und Christus wird durch Christus gezeigt.

Wunderbar und groß ist dies, doch die Schrift redet so. Werden wir etwa mit den göttlichen Aussprüchen streiten, auf das Erfassen des Sinnes verzichten und dem Geber für Seine Gabe nicht danken?

Was bedeutet denn, was ich sagte: „Christus wird durch Christus gezeigt“? Es bedeutet: Den Gliedern wird durch das Haupt gezeigt.

Sieh dies an dir selbst. Stell dir vor, du wolltest mit geschlossenen Augen etwas ergreifen. Die Hand weiß nicht, wohin sie sich wenden soll.

Und doch ist deine Hand dein Glied, denn sie ist nicht von deinem Leib getrennt. Öffne die Augen, und die Hand sieht, wohin sie sich bewegen soll.

Wenn das Haupt zeigt, folgt das Glied dorthin, wohin das Haupt weist. Wenn also in dir selbst geschehen kann, dass dein Leib deinem Leib zeigt und durch deinen Leib deinem Leib etwas gezeigt wird, wundere dich nicht über das Wort, Christus sei durch Christus gezeigt worden.

Denn das Haupt zeigt, damit die Glieder sehen. Das Haupt lehrt, damit die Glieder erkennen. Haupt und Leib aber sind ein Mensch.

Er wollte Sich nicht trennen, sondern würdigte Sich, uns an Sich anzuschließen. Er war fern von uns, sehr fern. Was ist so weit voneinander entfernt wie Schöpfer und Geschöpf?

Was ist so weit voneinander entfernt wie Gott und Mensch? Was ist so weit voneinander entfernt wie Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit? Was ist so weit voneinander entfernt wie Ewigkeit und Vergänglichkeit?

Seht, wie weit von uns das Wort war, das im Anfang Gott bei Gott war und durch das alles geschaffen wurde. Wie kam es uns so nahe, dass es dasselbe wurde wie wir und wir in Ihm waren?

„Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Joh 1,14).

Was also wollte Er uns zeigen, was Er Seinen Jüngern zeigte, die Ihn im Fleisch sahen? „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“

Erweckt der Vater etwa die einen, der Sohn aber andere? Gewiss ist alles durch Ihn geschaffen.

Was sollen wir sagen, meine Brüder? Christus hat Lazarus auferweckt. Welchen Toten hat der Vater auferweckt, damit Christus sähe, wie Er Lazarus auferwecken sollte?

Oder als Christus Lazarus auferweckte, erweckte der Vater ihn nicht? Tat der Sohn dies allein, ohne den Vater? Lest jene Stelle und seht, dass Er dort den Vater anruft, damit Lazarus auferstehe (vgl. Joh 11,41-44).

Als Mensch ruft Er den Vater an. Als Gott erweckt Er zusammen mit dem Vater. Also wurde Lazarus, der auferstand, vom Vater und vom Sohn in der Gabe und Gnade des Heiligen Geistes auferweckt.

Dieses wunderbare Werk vollbrachte die Dreifaltigkeit. Darum wollen wir die Worte: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“, nicht so verstehen, als seien die einen durch den Vater auferweckt und lebendig geworden, andere aber durch den Sohn.

Vielmehr erweckt und macht der Sohn eben dieselben lebendig, die der Vater erweckt und lebendig macht. Denn „alles ist durch Ihn geschaffen, und ohne Ihn wurde nichts“ (vgl. Joh 1,3).

Um zu zeigen, dass Er eine vom Vater gegebene und Ihm doch gleiche Vollmacht besitzt, sagt Er: „So macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“

Damit zeigt Er, wo Sein Wille ist. Niemand soll sagen: „Der Vater erweckt die Toten durch den Sohn, wobei der Vater erweckt, als besäße Er Macht und Vollmacht.

Der Sohn aber vollbringe etwas wie ein Diener, gleichsam im Gehorsam gegen fremde Vollmacht, wie ein Engel.“ Er zeigte Seine Vollmacht, als Er sprach: „So macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“

Denn Er will nichts anderes als der Sohn. Wie Ihr Wesen eines ist, so ist auch Ihr Wille einer.

Wer sind die Toten, welche der Vater und der Sohn auferwecken? Sind es wirklich jene, die wir erwähnt haben: Lazarus, der Sohn einer Witwe (vgl. Lk 7,14-15) oder die Tochter des Synagogenvorstehers (vgl. Mk 5,41-42; Lk 8,54-55)?

Wir wissen ja, dass sie von Christus dem Herrn auferweckt wurden. Doch Er wollte uns etwas anderes einprägen, nämlich die Auferstehung der Toten, die wir alle erwarten.

Nicht jene Auferstehung, die einige empfingen, damit die Übrigen glaubten. Lazarus stand auf, um wieder zu sterben. Wir aber werden auferstehen, um ewig zu triumphieren.

Vollbringt der Vater oder der Sohn eine solche Auferstehung? Gewiss der Vater im Sohn. Also der Sohn und der Vater im Sohn.

Wodurch beweisen wir, dass Er von dieser Auferstehung spricht? Nachdem wir gesagt haben: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“, spricht Er weiter.

Damit wir nicht an jene Auferstehung der Toten denken, die Er zum Wunder tat und nicht zum ewigen Leben, sagt Er: „Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren“ (Joh 5,22-23).

Dann kehrt Er zu dieser Auferstehung der Seelen zurück: „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“, aber dem Geist nach.

Der Vater macht lebendig, der Sohn macht lebendig. Der Vater macht lebendig, wen Er will, und der Sohn, wen Er will. Doch der Vater macht jene lebendig, die auch der Sohn lebendig macht.

Denn alles ist durch Ihn geschaffen. „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“

Doch die Toten werden hier als die gezeigt, „die in den Gräbern sind“ (V. 28). Auch ist nicht von einer Lehre die Rede, sondern von der wunderwirkenden Kraft des Erlösers (V. 17). Ferner zeigte der Erlöser schon während Seines irdischen Lebens an einigen die Erfahrung leiblicher Auferstehung (Mk 5,41; Lk 7,14; Joh 11,43).

Eben dies bezeichnet Er mit den Worten: „und jetzt ist sie da“. Aus dieser Hinzufügung ist ersichtlich, dass in Vers 21 nicht von der künftigen Auferstehung die Rede ist. Der Herr eignet Sich vielmehr die lebendig machende Kraft zu, ohne ihre Wirkungen auf eine bestimmte Zeit zu beziehen.

Ein weiterer göttlicher Vorzug des Sohnes besteht darin, dass Er das Recht hat, das Menschengeschlecht zu richten. Das Recht des Gerichts über das All kann allein Gott gehören (Gen 18,25). Der Vater richtet aber nicht selbst aus demselben Grund, aus dem Er nicht selbst das Werk der Rettung der Menschen auf Sich nahm, sondern es dem Sohn übergab.

Der Sohn hat mit der Annahme dieses Werkes zugleich das Recht angenommen, alle Menschen in ihrer Treue oder Untreue gegenüber der ewigen Gerechtigkeit zu richten. Die Apostel und der Erlöser selbst eigneten dieses Gericht dem Sohn Gottes zu, aber keinem Menschen (Mt 25,31; 2 Kor 5,10).

Sie sagten nicht nur den Juden, sondern auch den Heiden, dass eine Zeit des Gerichts über das All kommen werde (Apg 17,31; Röm 14,10; 2 Kor 5,10). Die Darstellungen dieses Gerichts in den Worten des Erlösers und der Apostel zeigen, dass darunter nicht ein Gericht über das jüdische Volk allein zu verstehen ist, das zu seiner Zeit vollzogen wurde.

Gemeint ist vielmehr das Gericht über das ganze All. Diejenigen, die darunter das Gericht über das Gewissen verstehen wollen, das die vom himmlischen Lehrer mitgeteilte Lehre bewirkt, vergessen etwas. Ein solches Gericht könnte man auch den Aposteln zuschreiben. Doch was der Richter des Alls von Sich sagt, kann man nicht auf die Apostel beziehen.

Der Sohn Gottes kann Seinem Wesen nach nichts von Sich aus tun, wenn Er nicht den Vater wirken sieht. Das heißt: Er kann nichts tun, was mit dem Willen des Vaters nicht übereinstimmt. In Ihm darf man keinen Irrtum aus Unwissenheit annehmen, wie bei den übrigen Gesandten Gottes, keine Unklarheit und keine Unvollständigkeit des Wissens.

Denn der Vater liebt den Sohn so sehr, dass Er Seine Handlungen nicht vor Ihm verbirgt, sondern sie Seinem Sohn zeigt. Darum gilt: Was der Vater tut, das tut auch der Sohn ebenso und kann es ohne Verurteilung tun.

Doch für das Verständnis dieser unaussprechlichen Beziehungen des Sohnes zum Vater, die auch nicht aufhörten, als der Sohn auf Erden und nicht im Schoß des Vaters war, fehlte den Hörern des Herrn die Aufnahmefähigkeit.

Darum geht der Herr zu dem über, was ihrem Verstand näher liegt. Sie alle erwarteten, dass das Reich des Messias durch Auferstehung und Gericht offenbar werde. Dies schrieben sie nicht dem Messias selbst, sondern Gott zu.

Um zu zeigen, dass der Sohn wirklich dasselbe tut wie der Vater, verweilt der Herr bei diesen Werken Gottes. Sie bewiesen zugleich, dass Er der wahre Messias ist.

„Ihr alle meint, die Auferstehung der Toten und das Gericht seien ein Werk des Vaters. Aber auch dem Sohn hat Er die Kraft gegeben, lebendig zu machen, wen Er will. Und das Gericht hat der Vater ganz dem Sohn übergeben.“

„Darin offenbart sich klar der Wille des Vaters, dass alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Andernfalls unterliegt dem Gericht des Sohnes, wer Ihn nicht ehrt. Das betrifft auch die jetzigen Richter Meiner Worte und Taten. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“

In den folgenden Worten aber, „so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“, umfasst der Begriff der Lebendigmachung auch den Begriff der Auferweckung. Vers 22 begründet, warum der Sohn nicht alle lebendig macht, sondern nur „wen Er will“: Er macht nur diejenigen lebendig, die nach Seinem Urteil dessen würdig sind.

Das Gericht wird hier nicht im Sinn der Verurteilung verstanden, sondern im Sinn der Beurteilung, Zuerkennung und des Urteilsspruchs. Weiter wird in Vers 23 das Ziel ausgesprochen, zu dem Gott der Vater alles in die Hände des Sohnes gegeben hat. Er will, dass göttliche Anbetung Ihm nur im Sohn und durch den Sohn dargebracht werde (V. 24).

Zuvor sprach Jesus Christus von Sich wie von einer dritten Person, indem Er Sich den Sohn Gottes nannte. Hier aber spricht Er persönlich von Sich. Dadurch wendet Er alles Vorhergehende auf Sich an.

Zugleich spricht Er hier die Bedingung vonseiten des Menschen aus, unter der er von Christus lebendig gemacht werden kann. Es ist das aufmerksame Hören des Wortes Jesu Christi, begleitet vom Glauben an Ihn und an Gott, der Ihn zur Rettung der Menschen in die Welt gesandt hat.

Das ewige Leben ist ein heiliges, gottgefälliges Leben. Es beginnt hier zusammen mit der gnadenhaften Wiedergeburt und setzt sich in der Ewigkeit unendlich fort und entfaltet sich. Gericht wird hier im Sinn der Verurteilung verstanden.

Darum mindern auch die Worte „Er zeigt Ihm alles“ die Vollmacht des Sohnes keineswegs. Sie beweisen nur, dass dem Sohn alles bekannt ist, was der Vater tut. Von den Schöpfungen des Vaters kann Ihm nichts verborgen sein. Nichts kann gleichsam ungezeigt für Ihn bleiben.

„Und Er wird Ihm größere Werke als diese zeigen, so dass ihr euch wundern werdet“ (Joh 5,20). Viele große Werke, viele Wunder hatte Jesus bereits vollbracht. Doch es standen noch die Auferweckung der Toten und die Auferstehung Jesu selbst bevor. Das waren solche Werke, die sogar sie, die Pharisäer, die im Unglauben verharrten, zum Staunen zwingen würden.

Sie werden sehen, wie Jesus die Toten auferwecken wird. Sie werden sehen, wie Er durch Sein Wort geistlich Gestorbene lebendig machen und wiedergebären wird. Wenn aber der Sohn lebendig macht und auferweckt wie der Vater, dann besitzen sie gewiss eine einzige Vollmacht.

„In den Worten: So macht auch der Sohn lebendig, wen Er will, weist der Ausdruck wen Er will ziemlich klar darauf hin, dass eigentlich von der geistlichen Wiedergeburt oder Auferstehung durch die Kraft und Vollmacht des Sohnes die Rede ist. Denn die letzte allgemeine Auferstehung wird eine Auferstehung aller sein, nicht nur derer, die der Sohn auferwecken will“, sagt Bischof Michael.

Der Ausdruck „Der Sohn macht lebendig, wen Er will“ kann Anlass zu folgender Frage geben: Wenn der Sohn nicht alle geistlich wiedergebiert, sondern nur, wen Er will, worin sind dann diejenigen schuldig, die der Sohn nicht wiedergebären und lebendig machen wollte? Wofür werden sie des ewigen Lebens beraubt?

Doch auch diese Frage entsteht daraus, einzelne Ausdrücke aus der ganzen Rede herauszureißen. Sie entsteht aus dem Wunsch, sie zu erklären, ohne den allgemeinen Sinn der Rede zu berücksichtigen.

Jesus wollte alle lebendig machen, geistlich wiedergebären und durch Seine Lehre beleben, nicht nur Auserwählte. Dies beweist die ganze evangelische Geschichte. Zu denen, an die Jesus sich nicht persönlich mit dem Ruf zur Wiedergeburt wenden konnte, sandte Er Seine Apostel.

„Geht in die ganze Welt“, sagte Er, „geht und lehrt alle Völker, indem ihr sie tauft auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und sie lehrt, alles zu halten, was Ich euch geboten habe“ (Mk 16,15; Mt 28,19-20).

Darum muss man anerkennen, dass der Ausdruck „wen Er will“ von Jesus nur gebraucht wurde, um die Gleichheit Seiner Vollmacht mit der Vollmacht des Vaters zu zeigen. Er ist ein neuer Beweis für die Wahrheit des Gedankens, der den Inhalt der ganzen Rede bildet.

Einzelne Züge dieser Rede können nur auf die erste Auferstehung und das erste Gericht bezogen werden, andere auf die zweite. Doch beide Ereignisse haben ihrem inneren Charakter nach die engste Ähnlichkeit, wie das Vorbild mit dem Ereignis selbst.

Darum besitzen auch die Züge, in denen sie hier dargestellt werden, eine solche Ähnlichkeit, dass sie ineinander übergehen. Es ist schwer, sie alle genau voneinander abzugrenzen. Darum ist auch bei den alten Vätern und Auslegern ihre Erklärung nicht in allem gleich.

Dies schadet jedoch der allgemeinen Wahrheit der Auslegung nicht. Denn die allgemeine Wahrheit, die Christus hier entfaltet, bleibt in beiden Fällen unberührt und über jeden Zweifel erhaben.

Nach biblischer Auffassung erscheint ein sündiges Leben und ein Leben außerhalb der wahren Religion, überhaupt ein Leben in Entfernung von Gott, als Tod. Die Hinwendung zu Gott und zur wahren Religion erscheint als Auferstehung des Menschen (vgl. Lk 15,24; Röm 6,13; Eph 5,14; Jes 26,19).

In der prophetischen Schau Ezechiels vom Feld, das mit toten Gebeinen bedeckt ist, die auf Gottes Wink Fleisch anziehen und lebendig werden, wird diese Auffassung in bestimmter Hinsicht auf das ganze jüdische Volk angewandt, das gleichsam vom Tod aufersteht (Ez 37).

Dies ist die sittliche oder geistliche Auferstehung, die ein Bild der künftigen allgemeinen Auferstehung der Toten ist. Ebenso geschieht das sittliche Gericht über den Glaubenden und den Unglaubenden schon in diesem Leben. Es ist ein Bild des künftigen allgemeinen Gerichtes Christi.

Von dieser doppelten Auferstehung und diesem doppelten Gericht spricht Christus hier. Er spricht davon fast verschmolzen, und daraus entsteht die Schwierigkeit für Verständnis und Erklärung dieser Rede.

„Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht“: Die Auferweckung und Lebendigmachung der Toten wird schon im Alten Testament als ein Werk dargestellt, das vom Willen Gottes des Vaters abhängt (Dtn 32,39; 1 Sam 2,6; Tob 13,2; Weish 16,13). Die Zusammenstellung der Begriffe „auferweckt“ und „lebendig macht“ weist auf einen doppelten Begriff hin: die eigentliche Auferstehung und die sittliche Lebendigmachung.

„So macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“ Dieser Ausdruck, „wen Er will“, zeigt ziemlich klar, dass eigentlich von der sittlichen Lebendigmachung oder Auferstehung durch die Kraft und Vollmacht des Sohnes die Rede ist. Denn die letzte allgemeine Auferstehung wird eine Auferstehung aller sein, nicht nur derer, die der Sohn auferwecken will.

Doch in Seinem Erdenleben hat der Herr auch leiblich auferweckt, wen Er wollte: den Sohn der Witwe von Nain, die Tochter des Jairus und Lazarus. Die geistlich-sittliche Lebendigmachung oder Auferweckung des jüdischen Volkes zu neuem Leben vollbrachte der Herr durch Seine Lehre, die durch Wunder bekräftigt wurde.

Er vollbrachte sie auch durch alle Seine Handlungen, deren letztes Ziel es war, das ganze Volk und dann die ganze Welt zum Glauben an Ihn als den Messias, den Erlöser der Welt, zu bekehren. Dabei „zeigen die Worte: wie der Vater auferweckt, die Gleichheit der Kraft des Sohnes mit dem Vater. Die Worte: wen Er will, zeigen die Gleichheit der Vollmacht“, sagt Chrysostomus.

Mit anderen Worten: Gott im Fleisch, der auf Erden den unsichtbaren Gott offenbart, tut die Werke des Vaters. Er ist mit Ihm eins im Wesen, im Denken und im Wirken.

Der Unterschied besteht darin, dass wir Gott den Vater und Seine Taten weder sehen noch geistig schauen können. Doch „Gott, das Wort, ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt. Und wir haben Seine Herrlichkeit gesehen, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit“ (Joh 1,14).

„Indem Er die göttliche Heilsökonomie des Heils der Menschen vollzieht, die Er zeigte, als Er uns im Fleisch erschien, spricht Er zu dir im Hinblick auf die leibliche Einrichtung. Er nennt Sich gesandt (Joh 5,36) und sagt, Er könne nichts von Sich aus tun.

Doch dies soll dir keinen Anlass geben, die Vollmacht des Eingeborenen zu mindern. Denn die Herablassung zu deiner Schwäche darf nicht zur Minderung der Würde des Starken werden“, sagt Basilius der Große.

„Der Sohn kann nichts von Sich aus tun, außer was Er den Vater tun sieht.“ Zu dieser Stelle antwortet Gregor der Theologe auf die Einwände der Häretiker und sagt:

„Darauf antworten wir: Die Worte Können und Nichtkönnen werden nicht einförmig gebraucht, sondern haben vielfältige Bedeutung.“ Und weiter: „Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn, wie wiederum das des Sohnes dem Vater gehört.

Nichts ist Ihnen also eigentümlich im Sinn eines Getrennten, denn alles ist gemeinsam. Auch Ihr Sein selbst ist gemeinsam und von gleicher Ehre, obwohl dem Sohn das Sein vom Vater mitgeteilt wird.“

Der Gedanke ist dieser: Das Sein, das der Vater dem Sohn mitteilt, kann vom Sein des Vaters nicht getrennt werden. Denn der Sohn offenbart den Vater von Ewigkeit her.

Darum heißt es: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir. Die Worte, die Ich zu euch rede, rede Ich nicht von Mir aus. Der Vater aber, der in Mir bleibt, der tut die Werke“ (Joh 14,10).

Auch der heilige Kyrill von Jerusalem sagt zu dem neunzehnten Vers dieses Kapitels: „Und wiederum spricht Er: Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke“ (Joh 5,17).

Dabei gibt es keinen Widerspruch im Gewirkten. Denn der Herr sagt: „Alles Meine ist Dein, und das Deine ist Mein“ (Joh 17,10).

Dies lässt sich aus dem Alten und aus dem Neuen Testament klar erkennen. Kyrill von Jerusalem verweist auf Gen 1,26; Ps 33,9 und Ijob 9,8.

Weiter sagt er: „Der König Jesus trat an die Heilung heran, umgürtet mit dem Tuch der Menschheit, und heilte das Kranke. Der vollkommene Lehrer der Unmündigen wurde selbst mit den Unmündigen unmündig, um die Unverständigen weise zu machen.“

Auch der heilige Johannes Chrysostomus sagt zu dieser Stelle: „Die Worte: Er kann nichts von Sich aus tun, bedeuten, dass Er nichts dem Vater Fremdes tut. Diese Worte drücken aus, dass es Ihm unmöglich und nicht eigen ist, etwas dem Vater Entgegengesetztes zu tun.

Denn was der Vater tut, das tut ebenso auch der Sohn.“ Denn, sagt der heilige Gregor der Theologe, „gemeinsam ist der Wille des Vaters und des Sohnes. Wie die Gottheit eine ist, so ist auch das Wollen eines.“

Der Herr spricht alle Worte des fünften Kapitels zu jenen fanatischen Juden, die Ihn umringten. Da Er wusste, dass gerade die Werke, die Er tat, ihre Bosheit entflammten, überführt Er sie.

Er weist darauf hin, dass „der Vater den Sohn liebt und Ihm alles zeigt, was Er selbst tut“. Mit anderen Worten: Der Herr enthüllt ihnen die Bosheit ihrer Herzen.

Denn das Volk verherrlichte den Herrn wegen der Wunder, die es gesehen hatte, in der Einfalt seiner Seele (Lk 5,26; 7,16; 19,37; Mk 2,12; Mt 15,31). Diese verhärteten Pharisäer aber konnten Gott in Seinen Wundern nicht erkennen.

Da enthüllt ihnen der Herr, betrübt über die Verhärtung ihrer Herzen, klar, was sie selbst hätten verstehen müssen: Gott wirkt Wunder, „damit der Vater im Sohn verherrlicht werde“ (Joh 14,13).

Dann fügt der Herr hinzu: „Und größere Werke als diese wird Er Ihm zeigen, damit ihr euch wundert. Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.“

Auch hier sollen wir, wie die heiligen Väter lehren, verstehen: Der Herr spricht der Menschheit nach, bekleidet mit menschlichem Fleisch. Durch dieses Fleisch spricht, nach dem Ausdruck Gregors des Theologen, Gott wie durch einen Vorhang.

Der Vater zeigt dem Sohn die wunderbaren Werke nicht nach der Gottheit des Sohnes, sondern nach der von Ihm angenommenen Menschheit.

Diese Werke, schon als der Herr zu den Juden sprach, wunderbar, werden ihnen noch wunderbarer und erhabener erscheinen. Zu ihnen wird die Auferweckung der Toten gehören.

Die Rede des Herrn erfolgte wahrscheinlich vor der Auferweckung der Tochter des Jairus und des Jünglings in Nain, umso mehr vor der Auferweckung des Lazarus.

Niemand, selbst unter den erbitterten Juden, konnte bestreiten, dass allein Gott Tote lebendig machen kann. Dieses Zeichen verheißt der Herr zu offenbaren, damit sie Ihm glauben und das ewige Leben haben.

Auch die Heilungen des Herrn waren ein Akt der Schöpfung. Richtig sprach der Gelähmte zu den Juden: „Der mich ganz gemacht hat.“ Noch mehr aber ist die Wiedergeburt zum Leben aus vollzogenem Tod ein Akt der Schöpfung.

Sie ist ein Befehl an die Natur, zurückzukehren und das in Verwesung Geratene wiederherzustellen. „Und die Gebeine werden lebendig werden“ nach dem Wort des Herrn. „Sie werden mit Sehnen überzogen, Fleisch wächst auf ihnen, Haut bedeckt sie, Geist kommt in sie, und sie werden lebendig und bekennen, dass Er der Herr ist“ (Ez 37,3-14).

In der angeführten Weissagung Ezechiels liegt aber noch eine andere Verheißung. Sie wurde in der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus erfüllt, der den ganzen Menschen auferweckte und mit Sich emporführte.

Denn bei Ezechiel heißt es: „Diese Gebeine sind das ganze Haus Israel. So spricht der Herr: Siehe, Ich öffne eure Gräber und führe euch, Mein Volk, aus euren Gräbern heraus. Und Ich lege Meinen Geist in euch, und ihr werdet leben“ (Ez 37,11-14).

Aus den Gräbern führt unser Herr Sein Volk, das heißt die Gläubigen, durch Seine herrliche Auferstehung heraus. Er legt Seinen Heiligen Geist in das Volk, und wir werden lebendig.

Dies aber wurde erst später den Jüngern und allen Christen offenbart. Die Juden hingegen „glaubten nicht an Ihn, obwohl Er so viele Zeichen vor ihnen getan hatte“ (Joh 12,37).