Johannes 11,27Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weil also „Ich die Auferstehung bin“, so verwirre dich nicht. Auch wenn er schon gestorben ist, glaube dennoch. Das ist kein Tod. So tröstete Er sie zunächst über das Geschehene und weckte in ihr Hoffnung. Er tat dies dadurch, dass Er sagte: „Er wird auferstehen“, und dadurch, dass Er sprach: „Ich bin die Auferstehung.“

Er tröstete sie auch dadurch, dass Lazarus keinen Schaden erleiden werde, wenn er nach der Auferstehung wieder sterben sollte. Deshalb dürfe man auch diesen Tod nicht fürchten. Seine Worte haben diesen Sinn: Weder ist jener gestorben, noch werdet ihr sterben.

„Glaubst du das?“ Martha antwortet: „Ich glaube, dass Du der Christus bist, der Sohn Gottes, der in die Welt kommt.“ Mir scheint, dass die Frau die Worte nicht verstand. Sie erkannte, dass in ihnen etwas Großes lag, begriff aber nicht alles. Darum antwortet sie, nach dem einen gefragt, mit etwas anderem.

Doch wenigstens gewann sie jetzt diesen Nutzen, dass sie ihren Schmerz ablegte. So groß ist die Kraft der Worte Christi! Darum ging auch Martha zuerst Christus entgegen, und Maria folgte ihr. Die Liebe zum Lehrer ließ sie den gegenwärtigen Schmerz nicht heftig empfinden. So philosophierte, mit Hilfe der Gnade, auch der Geist dieser Frauen.

Heute aber herrscht unter den Frauen neben anderen Lastern auch jene Krankheit, dass sie sich beim Weinen und Klagen zur Schau stellen. Sie entblößen die Schultern, zerraufen die Haare und ritzen die Wangen. Die einen tun dies aus Schmerz, andere aus dem Wunsch, aufzufallen und sich hervorzutun.

Manche entblößen sich sogar die Schultern, und zwar vor den Augen von Männern, aus Zuchtlosigkeit. Was tust du, Frau? Sage mir, wie entblößt du dich als Glied Christi ohne allen Anstand mitten auf dem Markt, noch dazu, wenn Männer anwesend sind?

Du reißt dir die Haare aus, zerreißt die Kleider und klagst laut. Du machst dich ringsum zum Schauspiel und erscheinst in der Gestalt rasender Frauen. Und du bedenkst nicht, dass du Gott kränkst? Wie groß ist deine Torheit!

Werden die Heiden darüber nicht lachen? Werden sie nicht meinen, bei uns sei alles nur Fabel? Ja, sie werden sagen: Es gibt keine Auferstehung, und die Lehre der Christen ist Spott, Betrug und Erdichtung.

Ihre Frauen klagen so, als gebe es nach dem gegenwärtigen Leben nichts mehr. Sie achten nicht auf die Worte, die in ihren Büchern geschrieben stehen. Dadurch zeigen sie selbst, dass all das Erdichtung sei.

Wenn sie glaubten, dass der Verstorbene nicht gestorben, sondern in ein besseres Leben hinübergegangen ist, würden sie ihn nicht wie einen Nichtmehrseienden beweinen. Sie würden sich nicht so zerfleischen und nicht diese vom Unglauben erfüllten Worte aussprechen: Nie werde ich dich mehr sehen! Nie wirst du wieder bei mir sein!

Bei ihnen ist alles Fabel. Wenn sie dem höchsten der Güter so nicht glauben, dann umso weniger allem anderen, was bei ihnen als heilig gilt. Die Heiden selbst sind nicht so kleinmütig. Viele von ihnen haben philosophisch gedacht.

So fragte eine heidnische Frau, als sie hörte, ihr Sohn sei im Krieg gefallen, sofort: Wie steht es um die Angelegenheiten der Stadt? Und einer der Philosophen, der eines Kranzes gewürdigt worden war, hörte, dass einer seiner Söhne für das Vaterland gefallen sei.

Da nahm er den Kranz ab und fragte: Welcher von den beiden? Sobald er erfahren hatte, welcher gefallen war, setzte er sich den Kranz sogleich wieder auf. Viele gaben sogar ihre Söhne und Töchter als Opfer hin, aus Ehrfurcht vor den Dämonen.

Die lakonischen Frauen aber ermahnten ihre Kinder sogar, sie sollten entweder ihren Schild aus dem Krieg zurückbringen oder selbst tot auf ihm zurückgebracht werden. Darum schäme ich mich, dass die Heiden so philosophieren, während wir uns unanständig benehmen.

Diejenigen, die von der Auferstehung nichts wissen, handeln so, wie es Wissenden zukommt. Die Wissenden aber handeln wie Unwissende. Viele tun aus Menschenfurcht häufig sogar das, was sie um Gottes willen nicht tun. So zerraufen reiche Frauen die Haare nicht und entblößen nicht die Schultern.

Doch auch dies verdient äußersten Tadel. Nicht deshalb, weil sie sich nicht entblößen, sondern weil sie dies nicht aus Frömmigkeit tun. Sie tun es nur, um nicht schamlos zu erscheinen. Also zügelt die Scham den Schmerz, die Gottesfurcht aber zügelt ihn nicht?

Wie sollte das nicht des äußersten Tadels würdig sein? Wenigstens sollten die Armen aus Gottesfurcht tun, was die reichen Frauen wegen ihres Reichtums tun. Jetzt aber geschieht alles umgekehrt. Jene philosophieren aus eitler Ruhmsucht, diese handeln aus Kleinmut unziemlich.

Was ist schlimmer als eine solche Verkehrtheit? Alles geschieht um der Menschen willen, alles aus irdischen Beweggründen. Auch Reden werden gehalten, voll Torheit und großer Lächerlichkeit. Der Herr sagt: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Mt 5,4).

Er meint die, die über ihre Sünden trauern. Doch niemand weint mit diesem Weinen, und niemand sorgt sich um die zugrunde gehende Seele. Dies, nämlich über die Toten zu weinen, ist uns dagegen nicht geboten. Und dennoch tun wir es.

Was also, sagst du, kann ein Mensch denn nicht weinen? Das verbiete ich auch nicht. Ich verbiete nur, sich zu zerfleischen und maßlos zu weinen. Ich bin kein wildes Tier und nicht unmenschlich.

Ich weiß, dass sich darin die Natur zeigt und dass sie Gemeinschaft und täglichen Umgang sucht. Es ist unmöglich, nicht traurig zu sein. Das hat Christus selbst gezeigt, denn Er weinte über Lazarus. So handle auch du: Weine, aber still, anständig und mit Gottesfurcht.

Wenn du so weinst, ist dies kein Zeichen dafür, dass du nicht an die Auferstehung glaubst. Es zeigt vielmehr, dass dir die Trennung schwerfällt. Auch über diejenigen weinen wir, die sich auf den Weg machen und von uns getrennt werden. Doch wir weinen nicht wie Verzweifelnde.

So weine auch du, als würdest du jemanden begleiten, der in ein fremdes Land fortgeht. Dies sage ich nicht, um es euch zum Gesetz zu machen, sondern aus Nachsicht. War der Verstorbene ein Sünder und hat Gott schwer gekränkt, dann muss man weinen.

Oder besser: Man soll nicht nur weinen, denn daraus erwächst ihm kein Nutzen. Man soll auch tun, was ihm eine gewisse Erleichterung bringen kann: Almosen und Darbringungen. Doch auch in diesem Fall muss man sich freuen, weil ihm die Möglichkeit zu sündigen genommen ist.

War er aber ein Gerechter, dann muss man sich noch mehr freuen. Denn er ist in Sicherheit und der Ungewissheit der Zukunft schon entronnen. War es ein junger Mensch, so soll man sich freuen, dass er rasch von den Übeln befreit wurde, die uns umgeben.

War es ein Greis, so soll man sich freuen, dass er hinging, nachdem er sich an dem, was begehrenswert gilt, bis zur Sättigung erfreut hatte. Du aber vergisst, daran zu denken, und zwingst die Dienerinnen zum Klagen, als erwiesest du dem Hingegangenen dadurch Ehre.

Das aber ist äußerste Entehrung. Nicht Weinen und Klagen bilden die Ehre für den Verstorbenen, sondern heilige Gesänge, Psalmengesang und ein gutes Leben. Ein solcher Mensch wird, wenn er von hier scheidet, mit den Engeln fortgehen, auch wenn niemand bei seinen sterblichen Überresten wäre.

Ein verdorbener Mensch aber wird keinen Nutzen davon haben, selbst wenn die ganze Stadt ihn begleitet. Willst du den Verstorbenen ehren? Ehre ihn auf andere Weise: durch Almosen, Wohltaten und Liturgien. Welcher Nutzen liegt in vielen Klagen?

Ich habe aber noch von einem anderen schweren Übel gehört. Man sagt, viele zögen durch ihr Weinen sogar Liebhaber an sich. Durch das Übermaß ihres Geschreis verschafften sie sich den Ruf von Frauen, die ihre Männer lieben. Welch teuflische Erfindung! Welch satanischer Einfall!

Wie lange werden wir Erde und Asche sein? Wie lange Blut und Fleisch? Schauen wir zu den Himmeln auf und denken wir an das Geistliche! Welche Möglichkeit werden wir haben, die Heiden zurechtzuweisen? Welche Möglichkeit, sie zu trösten, wenn wir selbst so handeln?

Wie werden wir mit ihnen über die Auferstehung sprechen? Wie über jede andere Weisheit? Wie werden wir selbst ohne Furcht leben? Weißt du denn nicht, dass aus der Trauer der Tod entsteht?

Indem die Trauer den Blick der Seele verdunkelt, lässt sie diese nicht nur nichts sehen, was sie sehen soll. Sie fügt ihr auch großen Schaden zu. Wahrhaftig, wenn wir uns übermäßigem Schmerz um einen Verstorbenen hingeben, kränken wir Gott.

Wir nützen weder uns noch dem Hingeschiedenen. Handeln wir dagegen anders, so gefallen wir Gott wohl und erwerben bei den Menschen eine gute Meinung. Wenn wir selbst nicht den Mut verlieren, vernichtet Gott bald auch den Rest der Trauer.

Wenn wir uns aber heftig betrüben, überlässt Er uns der Gewalt des Schmerzes. Wenn wir danken, werden wir nicht trauern. Doch wie ist es möglich, sagst du, nicht traurig zu sein, wenn man einen Sohn, eine Tochter oder eine Frau verloren hat?

Ich sage nicht, man solle nicht traurig sein, sondern man solle nicht maßlos traurig sein. Wenn wir nämlich bedenken, dass Gott sie genommen hat und dass Mann und Sohn bei uns sterbliche Menschen waren, werden wir bald Trost empfangen.

Hier zu trauern bedeutet, etwas Übernatürliches zu verlangen. Wenn du als Mensch und Sterblicher geboren bist, warum trauerst du über das, was der Natur gemäß geschah? Du trauerst doch nicht darüber, dass du dein Leben durch Speise erhältst.

Du verlangst doch nicht, ohne Speise zu leben. So handle auch im Blick auf den Tod. Suche nicht vor der Zeit die Unsterblichkeit, da du sterblich geboren bist. Dies ist ein für alle Mal bestimmt.

Trauere also nicht und zerbrich nicht innerlich. Ertrage vielmehr guten Mutes, was für alle insgesamt gesetzlich festgelegt ist. Trauere lieber über die Sünden. Das ist gute Trauer, das ist die größte Weisheit.

Darum lasst uns unaufhörlich darüber trauern, damit wir dort der Freude gewürdigt werden. Dies geschehe durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus, dem die Herrlichkeit sei in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Sie erstreckt sich auch auf die schon zuvor verstorbenen Heiligen, die den Tod für kurze Zeit gekostet haben, bis zur allgemeinen Auferstehung. Dann werden alle insgesamt die Güter genießen. Mit den Worten: „Wenn er stirbt, wird er leben“, hebt der Erlöser den Tod im gegenwärtigen Zeitalter nicht auf. Er weist ihm nur eine zeitweilige Macht über die Gläubigen zu, denn Er bewahrte die Gnade der Auferstehung bis zur gehörigen Zeit.

Er sagt also, dass der, „der an Mich glaubt“, wegen der menschlichen Natur nicht frei vom leiblichen Tod bleiben werde. Doch wird ihm dadurch nichts Schreckliches widerfahren, da Gott jeden, den Er will, leicht lebendig machen kann. Wer an Ihn glaubt, besitzt im künftigen Zeitalter endloses Leben in Seligkeit und vollkommener Unverweslichkeit.

Darum soll keiner der Ungläubigen spotten. Christus sagte nämlich nicht: „Von nun an wird er den Tod nicht sehen.“ Er sprach allgemein und unbedingt: „Er wird den Tod nicht sehen in Ewigkeit“, und redete damit vom künftigen Zeitalter. Auf dieses bezog Er die Erfüllung der Verheißung.

Als Er zu Martha sprach: „Glaubst du?“, forderte Er damit das Bekenntnis des Glaubens, der Mutter und Urheberin des Lebens. Sie stimmt bereitwillig zu und bekennt genau. Sie glaubt nicht nur schlicht, dass Er Christus und Sohn Gottes ist. Denn ein Prophet kann aufgrund der Salbung ebenfalls Christus, also Gesalbter, genannt werden, und auch als Sohn kann er gedacht werden.

Vielmehr bekannte sie, indem sie ausdrücklich und mit Artikel sagte: ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, den einen, einzigen und wahren Sohn. Also gilt der Glaube dem Sohn, nicht einem Geschöpf.

Denn wenn der Sohn, wie einige meinen, als Werk und Geschöpf die Auferstehung und das Leben wäre, dann verdiente auch der Vater, sofern Er dies ist, keine besondere Verwunderung. Was wäre dann in Ihm Größeres gegenüber einem Geschöpf?

Wenn Er aber, soweit wir dies erkennen können, von den Geschöpfen durch das Wesen Seiner Natur getrennt ist und deshalb Leben ist, wie kann dann der Sohn ein Geschöpf sein? Ist Er doch selbst Leben der Natur nach, wie auch Der, der Ihn gezeugt hat.

Keineswegs ist irgendein Geschöpf Leben. Es hat vielmehr Anteil am Leben, das vom lebendigen Gott kommt. Denn „in Gott leben wir und bewegen wir uns und sind wir“ (Apg 17,28), wie Paulus sagt.

Vielleicht aber sind viele Gläubige, weil sie keinen festen und unbeugsamen Glauben besitzen, so beschaffen, dass man von ihnen sagen kann: Sie glauben an Jesus und nehmen dennoch den Tod an, ja sind irgendwann gestorben. Doch wenn sie gestorben sind, werden sie nicht im Tod bleiben, sondern leben.

Wenn aber jemand zur Unbeugsamkeit und Festigkeit gelangte und ein solches Maß des Glaubens besäße, könnte er leben, glauben und in Ewigkeit nicht sterben. So war der selige Paulus, der sprach: „Wer wird uns scheiden von der Liebe Christi?“ (Röm 8,35), und was folgt.

„Ich bin die Auferstehung und das Leben.“ Da Christus sah, dass sie nicht klar verstand, was Er ihr erklärte, spricht Er: Ich bin das Leben. Das heißt: Du brauchst von Mir nichts anderes zu erbitten und auch nicht zu hoffen, dass die Auferstehung deines Bruders erst nach langer Zeit geschehen werde. Denn Ich bin gegenwärtig, der dazu ruft.

Das Leben der Natur nach ist der Sohn, der alles ins Sein ruft und alles durch Seine eigene Kraft auferweckt. Er erweckt nicht einfach, sondern zum Leben. Darum ist auch das Leben mit dem Namen der Auferstehung verbunden.

Man muss beachten, dass der Herr Sich selbst „Leben“ (ζωή) nennt und nicht „Lebewesen“ (ζῷον), wie einige gottlos über Ihn zu sagen wagten. Denn es besteht ein Unterschied zwischen dem Lebenden und dem Leben. Das Lebende empfängt das Leben. Das Leben aber verleiht, dass man lebt. So ist es auch mit „Weisheit“ und „Weisem“: Der Weise empfängt, die Weisheit gibt.

„Wer an Mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“ Wie nämlich die alten Heiligen noch nicht zur Auferstehung und zu den Löhnen gelangt waren, sondern auf uns warteten, so müssen auch die Gläubigen die allgemeine Auferstehung erwarten. Denn alle sollen zusammen mit den alten Heiligen auferstehen.

Wie jene wegen uns warteten und die geschuldeten Löhne nicht empfingen, damit alle sie gemeinsam kosten sollten, so kosten auch wir nicht allein die Auferstehung. Vielmehr sollen wir, indem wir gemeinsam mit den alten Heiligen auferstehen, dieses Gut zusammen erlangen.

Wenn der Sohn, wie einige meinen, als Werk und Geschöpf Auferweckung und Leben ist, dann ist es nicht verwunderlich, dass auch der Vater dies ist. Denn welchen Vorrang hätte Er dann vor den Geschöpfen?

Wenn Er aber nach dem Logos der Natur so weit von den Geschöpfen absteht, auch dadurch, dass Er Leben ist, wie kann dann der Sohn ein Geschöpf sein? Auch Er ist der Natur nach Leben, wie Der, der Ihn gezeugt hat. Überhaupt ist keines der Geschöpfe Leben. Vielmehr haben sie Anteil am Leben, das vom lebendigen Gott gespendet wird. Denn in Gott bewegen wir uns und sind wir (Apg 17,28), wie Paulus sagt.

Johannes sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“ (Joh 1,1.14). Achte, Geliebter, auf die Erleuchtung der Wahrheit, und fliehe die Finsternis des Irrtums. Du, sagt sie, bist Christus, nicht ein bloßer Christus als Mensch, sondern der Sohn des lebendigen Gottes. Du bist das Wort, das um unsertwillen Fleisch geworden ist, unveränderlich, der eine Sohn des lebendigen Gottes. Du bist der Logos, der Fleisch geworden ist, nicht einer der jüdischen Christusse, nicht einer der jüdischen und unechten Christusse. Sondern Du bist, nach Paulus, der eine Herr, der über allem ist, gepriesen in Ewigkeit. Amen (1 Kor 8,6; Röm 9,5). Du bist der einzige Christus und der eingeborene Sohn des lebendigen Gottes. „Wir sahen“, sagt der Evangelist, „Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Einziggeborenen vom Vater“, das Wort voll Gnade und Wahrheit (Joh 1,14). Du bist der Erstgeborene und der Einziggeborene. Du bist einer mit dem Heiligen Geist, wesensgleich, gleichehrwürdig und gleichmächtig mit dem, der Dich gezeugt hat. Du bist anfangslos und gleichewig mit Gott dem Vater. Du bist Christus, nicht eine der von Dir geschaffenen unsichtbaren und dienstbaren Kräfte. Vielmehr bist Du von Natur der Sohn des lebendigen Gottes. „Nicht ein Mittler, nicht ein Engel, sondern der Herr selbst“, sagt er, wie Jesaja gesprochen hat (Jes 63,9; Jes 33,22), „hat uns gerettet“, „hat sie gerettet“ nach der Septuaginta. Also sind Engel keine Christusse. Du bist Christus, das heißt: nicht ein Mensch als Christus, sondern Gott als Christus, Gott, der Mensch geworden ist. Du bist nicht ein Mensch, der vergöttlicht wurde, sondern der Sein eigenes und freiwilliges Fleischwerden mit Seiner Gottheit gesalbt hat, χρίσας, σαρκωσιν. Darum heißt es: „Ausgegossenes Myron ist Dein Name, und dem Duft Deines Myrons wollen wir nachlaufen“ (Hld 1,2-4) nach der Septuaginta. Du bist Christus, von jeder Schöpfung angebetet als der eine Herr und Gott, als der eine Sohn, als der eine Gebieter mit dem Vater und dem Heiligen Geist. Kehren wir nun wieder zum schönsten Bund der frommen und gläubigen Geschwister zurück. O Eintracht der Freunde und wahren Diener Christi Jesu, des Einen aus der ungeschaffenen und wesensgleichen Dreifaltigkeit! O unzerreißbares Band der dreifaltigen Liebe! Nichts riss sie von der Liebe zum Lehrer und Herrn los: weder der Unglaube der Juden noch die Verstocktheit der Pharisäer. Weder der Streit der Sadduzäer noch die Ärgernisse der Priester rissen sie los. Einmal durch den Glauben dem guten Ölbaum eingepfropft (Röm 11,24), blieben sie fruchtbar. Sie wurden durch keinen Angriff erschüttert und nicht ins Wanken gebracht. Sie erkannten Christus als Gott und bekannten den Sohn Gottes als Gott und Mensch, ungetrennt und unvermischt. Sie verkündeten Emmanuel. Und damals sagte Martha zu Ihm: „Ich habe geglaubt, dass Du Christus bist, der Sohn Gottes.“ Dies bestätigte Lazarus durch sich selbst, der mit diesem Glauben und dieser Hoffnung begraben war. Denn als er noch lebte und sie gemeinsam den Allgegenwärtigen anflehten, baten seine Schwestern für ihn und sagten: „Herr, siehe, der, den Du liebst, ist krank“ (Joh 11,3).