Johannes 9,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ihr wundert euch, dass der Blinde, dem Wohltat erwiesen wurde, zum Verteidiger der Wahrheit wurde. Ihr wundert euch, dass der Räuber, noch ehe er eine Wohltat empfangen hatte, für Christus kämpfte. Doch immer öffnet eine göttliche Seele, die für die Wahrheit eifert, durch ihren eigenen Einfluss viele Münder zur Verteidigung der Wahrheit.

Bemerke, dass er durch seine Anbetung ein Bild des geistlichen Gottesdienstes darstellt, zu dem die Heiden durch den Glauben geführt wurden. Israel war es nach der Ordnung des mosaischen Gesetzes gewohnt, dem Herrn aller mit Opferstieren, Weihrauch und Darbringung anderer Tiere zu dienen.

Die aus den Heiden Glaubenden kennen eine solche Weise der Gottesverehrung nicht. Sie vollbrachten vielmehr eine andere, geistliche Weise, die Gott besonders lieb und angenehm nennt. „Ich esse“, sagt Er, „nicht das Fleisch von Stieren, und das Blut von Böcken trinke Ich nicht“ (Ps 49,13).

Vielmehr befiehlt Er uns, „ein Opfer des Lobes“ darzubringen (Ps 49,14), das heißt Anbetung mit Lobgesang. Von ihr sagt der Psalmensänger, durch den Heiligen Geist vorausblickend, dass die Heiden durch den Glauben zu ihr gelangen werden.

Gleichsam an unseren Herrn und Erlöser gerichtet, spricht er: „Die ganze Erde bete Dich an und singe Deinem Namen“ (Ps 65,4). Auch unser Herr Jesus Christus Selbst zeigt den Vorrang des geistlichen Gottesdienstes vor dem gesetzlichen und spricht zur Samariterin:

„Glaube Mir, Frau, es kommt die Stunde, da ihr weder auf diesem Berg noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet. Es kommt aber die Stunde, und sie ist jetzt, da die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden. Denn auch der Vater sucht solche, die Ihn anbeten. Gott ist Geist, und die Ihn anbeten, müssen Ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Joh 4,21-24).

Wenn wir recht nachdenken, kommen wir zu dem Schluss, dass auch die heiligen Engel sich durch einen solchen Dienst an Gott auszeichnen. Wie eine geistliche Leibwache bringen sie Gott Anbetung dar. So spricht der Geist, wenn Er den Himmlischen befiehlt, dem Erstgeborenen und Eingeborenen göttliche Ehre zu geben: „Und alle Engel Gottes sollen Ihn anbeten“ (Dtn 32,43).

Auch der göttliche Psalmensänger ruft uns dazu mit den Worten: „Kommt, lasst uns anbeten und vor Ihm niederfallen“ (Ps 94,6). Es wäre nicht schwer, hierüber viel und lange zu sprechen. Doch wir setzen dem Wort das gebührende Maß und verzichten diesmal darauf, weitere Schriftworte anzuführen.

Immerhin erinnern wir noch daran, dass der frühere Blinde das Bild des Gottesdienstes der Heiden trefflich erfüllt. Er stellt die Anbetung neben das Bekenntnis des Glaubens.

Denn Siloam sprach mit ihm, was „Gesandter“ bedeutet. Wer wurde gesandt, wenn nicht Christus? Wer bezeugte oft und sagte: „Ich tue den Willen Meines Vaters, der Mich gesandt hat“ (Joh 4,34)? Also war Er Selbst Siloam. Blind am Herzen kam er, hörte, glaubte, flehte. Er wusch das Angesicht und sah.

Doch, Brüder, wie ich eben schon sagte: Jene stoßen hinaus, der Herr aber nimmt auf. Denn gerade dadurch, dass er ausgestoßen wurde, wurde er umso schneller Christ. „Als Jesus hörte, dass sie ihn hinausgestoßen hatten, und ihn fand, sprach Er zu ihm: Glaubst du an den Sohn Gottes?“ (Joh 9,35).

Jetzt wäscht Er das Angesicht des Herzens. Jener antwortete und sprach, noch wie ein Gesalbter: „Wer ist Er, Herr, damit ich an Ihn glaube?“ Jesus sagte zu ihm: „Du hast Ihn gesehen, und Er, der mit dir spricht, ist es“ (Joh 9,36-37).

Er war gesandt, und dieser wäscht das Angesicht in Siloam, was „Gesandter“ bedeutet. Als nun das Angesicht des Herzens gewaschen und das Gewissen gereinigt war, erkannte er Ihn nicht nur als Menschensohn, an den er schon zuvor glaubte.

Er erkannte Ihn nun als den Sohn Gottes, der Fleisch angenommen hat, und sagte: „Ich glaube, Herr!“ (Joh 9,38). Es war zu wenig, nur zu sagen: Ich glaube. Willst du sehen, wie er glaubte? Er fiel nieder und ehrte Ihn (vgl. Joh 9,38).

Fordert der Herr etwa von ihm, wie von den übrigen, die um Gesundheit baten, das Bekenntnis des Glaubens, damit er der Heilung würdig werde? Keineswegs. Sondern nur deshalb, weil er antwortete: „Ich glaube, Herr.“ Denn der Glaube in der Antwort sollte nicht Heilung der Blindheit bringen, sondern Heilung des Lebens.

„Glaubst du an den Sohn Gottes?“, fragt ihn der Herr. Das ganze Evangelium des Johannes, besonders Joh 10,33.36 und Joh 19,7, stellt in klares Licht, dass Sohn Gottes und Christus keineswegs gleichbedeutende Worte sind. Der Sohn Gottes ist vielmehr eine göttliche Person.

Darum ist es ungerecht, wenn De Wette und andere der Frage des Erlösers diesen Sinn gaben: Glaubst du an den Messias? In dieser Form wäre die Frage auch unnötig gewesen. Der Sehendgewordene glaubte an den Messias, den Propheten und Gesandten Gottes.

Der Erlöser will in dem Geheilten das sehen, was ihm noch fehlte. Du hast, sagt Er, für den Glauben an Christus Jesus so viel Widriges ertragen. Willst du an den Sohn Gottes glauben? Der Geheilte versteht den Sinn der Frage. Er fühlt, dass ihm die Offenbarung eines hohen Mysteriums verheißen wird.

Doch „der Sohn Gottes“ übersteigt seine gewöhnlichen Begriffe. Mit der ihm eigenen Offenheit sagt er, dass er den Sohn Gottes nicht kenne. Er sei bereit, an Ihn zu glauben, an den wunderbar Hohen und Großen. Aber wer ist Er?

„Du hast Ihn gesehen, und Er spricht mit dir“, sagte der Herr. „Ich glaube, Herr“, spricht der Glaubende voll Entzücken, und „er betete Ihn an“. So brachte er den Glauben durch äußere Ehrfurcht zum Ausdruck.

Nach Renans Worten ist Jesus „ein unvergleichlicher Mensch, dem das Weltbewusstsein den Namen Sohn Gottes zuerkannt hat, und zwar mit Recht“. Über dieses letzte Zugeständnis könnte man sich bei Renan wundern, wenn es nicht der Kunstgriff eines gelehrten Betrügers wäre.

Jedenfalls sehen wir aus dem Evangelium, dass der Sohn Gottes Sich Selbst den Namen Sohn Gottes gegeben hat. Er wusste, wer Er ist und woher Er kommt. Das Weltbewusstsein hat weder Recht noch Möglichkeit, von sich aus irgendjemandem den Namen Sohn Gottes zu geben.

Selbst nachdem die göttliche Offenbarung der Welt in Jesus den Sohn Gottes gezeigt hatte, bemühte es sich im Namen der Juden, Mohammedaner, Heiden und Renans hartnäckig, Ihm diesen hohen Namen zu rauben.

„Und Jesus sprach: Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen, damit die Nichtsehenden sehen und die Sehenden blind werden.“ Schon der gerechte Simeon sprach im Tempel über das Kind Jesus: „Siehe, Dieser ist gesetzt zum Fall und zur Auferstehung vieler in Israel“ (Lk 2,34).

Der Sohn Gottes ist Licht für alle Menschen. Wenn aber einige dieses Licht hartnäckig verwerfen, offenbart sich Gottes Gericht im unglücklichen Los der Verstockten. Das Licht Gottes erschien, damit jene, die ihre Armut fühlen und ihre seelische Blindheit erkennen, zu ihrem Heil das himmlische Licht sehen.

Die aber auf ihre Erkenntnisse stolz sind und sich für sehend und scharfsichtig halten, bleiben zu ihrem Unglück bei ihrer Blindheit. Sie sind mit ihr zufrieden. Zu anderer Zeit sprach der Erlöser: „Ich bin nicht gekommen, Gerechte zu rufen, sondern Sünder zur Umkehr“ (Lk 5,32; Mt 11,25).

Auch der Apostel schrieb: „Sinnt nicht auf Hohes, sondern haltet euch zu den Niedrigen. Haltet euch nicht selbst für klug“ (Röm 12,16; 1 Kor 1,18.20). Schädlich ist nicht die Gelehrsamkeit, sondern die Gelehrsamkeit des stolzen Pharisäers.

Schädlich sind nicht die Wissenschaften und Erkenntnisse, sondern ihr Missbrauch. Auch ist nicht jede Einfalt heilbringend, sondern die Einfalt eines nüchternen Denkens, wie sie der geheilte Blinde besaß.

In anderen Fällen stellte Er, wenn Er von Sich als dem Sohn Gottes sprach, Sich allen Menschen gegenüber. Aus den angeführten Worten Jesu Christi geht also hervor, dass Er Gott Seinen persönlichen Vater nannte und Sich Selbst den eingeborenen Sohn Gottes.

So sah der Blindgeborene, der bis dahin in leiblicher und geistlicher Finsternis gewandelt war, nun nicht nur das stoffliche Licht. Dieses erfüllte sein Leben mit allen Schönheiten des Daseins, die ihm bisher unsichtbar gewesen waren. Er sah auch das geistliche Licht, das seine Seele mit dem Glauben an den den Vätern verheißenen und nun gekommenen Messias erleuchtete.

Im Voraus bekennt er seine Bereitschaft, an den Sohn Gottes zu glauben. Dieser war, wie er offenbar richtig verstand, derjenige, der ihn geheilt hatte. Als der Herr Sich dem Sehendgewordenen in milden, barmherzigen und demütigen Worten offenbart, öffnen sich sofort dessen seelische Augen.

Ohne das geringste Schwanken sagt er: „Ich glaube, Herr“, und betete Ihn an. Mit diesem „er betete an“ erkannte er im Herrn den Sohn Gottes und Seine Herrschaft über sich an. Das griechische Wort προσκονεῖεν, „er betete an“, gebraucht der heilige Johannes der Theologe nicht im Sinn einer einfachen Verneigung aus Achtung oder Dankbarkeit.

Er gebraucht es im Sinn der Anbetung Gottes. Deshalb übersetzt auch der lateinische Text die Worte „und er betete Ihn an“ mit „et adoravit eum“. So heißt es auch in Joh 4: „Unsere Väter haben auf diesem Berg angebetet“, προσεκύνησαν, wobei die Anbetung Gottes, des Allherrschers, gemeint ist.

Der Sehendgewordene spricht das Bekenntnis des Glaubens aus und bezeichnet durch seine Tat, dass er den Herrn Jesus als Gott anbetet.