Johannes 6,69Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein solcher Glaube ist sehr fest. Ein anderer Glaube kann sehr leicht verworfen werden und verschwindet rasch aus der menschlichen Seele, weil er keine Überzeugung als Wurzel besitzt. So sagte auch der Erlöser selbst, als Er das Gleichnis vom Sämann sprach, dass "anderes auf den Felsen fiel" und, weil es keine Wurzel hatte, verdorrte (Lk 8,6). Damit bezeichnete Er verhüllt als Felsen einen trockenen Verstand, der ganz unfähig ist, die einmal in ihn eingepflanzte Lehre zu bewahren.

Da die unglücklichen Juden wegen ihrer großen Unwissenheit in diesem Zustand waren, wurden sie durch die Stimme des Propheten belehrt: "Zerreißt eure Herzen und nicht eure Kleider" (Joel 2,13). Wie die landwirtschaftliche Gewohnheit rät, vor der Aussaat der Samen die Erde mit dem Pflug aufzubrechen, so müssen, meine ich, auch jene, die die göttlichen Lehren aufnehmen wollen, zuvor ihre Herzen durch Hinwendung zu ihnen gleichsam öffnen. Wenn sie so aufnehmen, machen sie ihre fruchttragende Seele zu einer Art ertragreichem Acker.

Zur Bestätigung des Glaubens sagen die weisen Jünger also, dass sie "erkannt" haben. Zugleich vertrauen und glauben sie freimütig, dass Er "der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes" ist. Auch dieser Ausspruch erweist sich als sehr weise gefügt. "Wir glauben", sagen sie, "und haben erkannt", indem sie beide Worte in eins verbinden. Denn es geziemte sich, sowohl zu glauben als auch zu verstehen.

Obwohl das göttliche Offenbarungsgut durch den Glauben aufgenommen wird, darf man deshalb gewiss nicht völlig von seiner Erforschung ablassen. Im Gegenteil, man muss sich bemühen, wenigstens zu einer maßvollen Erkenntnis aufzusteigen, die gleichsam im Spiegel und im Rätsel gegeben wird, wie Paulus sagt (1 Kor 13,12).

Schön sagen sie auch nicht, sie hätten zuerst erkannt und glaubten dann. Vielmehr stellen sie den Glauben voran und setzen die Erkenntnis an die zweite Stelle. Denn nach dem Glauben kommt die Erkenntnis, nicht vor dem Glauben, gemäß dem geschriebenen Wort: "Wenn ihr nicht glaubt, werdet ihr auch nicht verstehen" (Jes 7,9). Der einfache Glaube wird zuerst in uns wie ein Fundament gelegt. Die Erkenntnis wird dann nach und nach auf ihm erbaut und führt uns "zum Maß des Alters" in Christus und "zum vollkommenen", geistlichen Menschen (Eph 4,13).

Darum spricht Gott auch an einer Stelle: "Siehe, Ich lege in die Fundamente Zions einen erwählten Stein, einen kostbaren Eckstein" (Jes 28,16; 1 Petr 2,6). Denn Christus ist für uns Anfang und Fundament der Heiligkeit und Gerechtigkeit, offenkundig durch den Glauben und nicht anders. Denn gerade auf diese Weise wohnt Er in uns.

Beachte, wie sie überall im Singular sprechen und den Artikel voranstellen: Συ εῖ ὁ Χϱιστὸς ὁ ὑιὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος. Dadurch scheiden sie Ihn als den einzigen und ausschließlich wahren Sohn von denen, die durch Gnade zur Sohnschaft berufen sind. Nach Seinem Gleichnis sind auch wir Söhne.

Auch "Christus" nennen sie Ihn wiederum als den Einzigen. Man muss jedoch wissen, dass Er Christus genannt wird, nicht mehr um Seinetwillen selbst oder als ob Er von Natur so wäre, wie Er es als Sohn ist. Dennoch ist Er allein wahrhaft und ausschließlich Christus. Unter den Christussen, den Gesalbten, gibt es keinen wie Ihn. Dennoch wird Er wegen Seiner Gleichheit mit uns Christus genannt.

Sein eigener Name, der ausschließlich Ihm allein gehört, und Seine wahre Wirklichkeit ist "Sohn". Der mit uns gemeinsame Name aber ist "Christus". Weil Er gesalbt wurde und weil Er Mensch geworden ist, darum ist Er Christus. Wenn also die Salbung auf das Bedürfnis der Menschheit zu beziehen ist, muss Er als Christus nach Seiner Gleichheit mit uns gedacht werden. Nicht so ist Er auch Sohn. Als Sohn ist Er einer und der einzige von Natur und ausschließlich, vor der Annahme des Fleisches und mit dem Fleisch.

Er ist nicht zwei, wie manche meinen, die offenbar die Tiefe des Mysteriums nicht verstehen. Denn das Wort stieg nicht von Gott dem Vater in einen Menschen herab, wie etwa die Gnade durch den Geist auf einen der heiligen Propheten. Vielmehr ist Es wahrhaft "Fleisch geworden", wie geschrieben steht (Joh 1,14), das heißt Mensch. Darum ist Er nach der Vereinigung mit dem Fleisch ungeteilt und zerfällt nicht in zwei Personen. Dennoch müssen wir das Wort aus Gott und das Fleisch, in dem Es wohnte, als etwas anderes und Verschiedenes denken.

Da der ganze Chor der heiligen Apostel uns den Glauben daran dadurch bestätigt, dass sie sagen, sie hätten erkannt, und im Singular sprechen, dass Er ὁ Χϱιστὸς ὁ ϒἱὸς τοῦ Θεοῦ ist, der einzige Christus und der einzige Sohn Gottes, dürfen wir, wenn wir recht denken wollen, die Lehre jener nicht annehmen. Denn sie schrecken in ihrem Unverstand nicht davor zurück, etwas anderes als dies neu einzuführen.

Als Frage nach dem Entschluss eines fremden Willens zeigt sie aber, dass es vom Willen jedes Einzelnen abhängt, unter den Geretteten zu sein oder nicht. Der Erlöser zwingt niemanden, Ihm zu folgen, obwohl Seine Liebe wünscht, dass man folgt. Die angebotene Wahl betraf besonders Judas, der als einer der Besten erscheinen wollte. Für ihn wäre es gewiss besser gewesen, Jesus jetzt zu verlassen, als durch Ruhmsucht und Habgier zur Rolle des Verräters geführt zu werden.

"Simon Petrus antwortete: Herr, zu wem sollen wir gehen? Wir haben geglaubt und erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes." Die Jünger verstanden damals vieles in den Worten des himmlischen Lehrers nicht. Doch die Grundlagen des Glaubens waren schon in ihnen. Sie glaubten bereits, dass Jesus der Messias und der Sohn Gottes ist. Dieses Korn wird später unter dem Einfluss des Lichtes und der Feuchtigkeit des Heiligen Geistes zu einem schönen Baum heranwachsen.

Der heilige Kyrill bemerkt: "Sie mussten glauben und erkennen. Denn wenn der Glaube schon das Göttliche annimmt, verzichtet er damit nicht auf jede Untersuchung. Vielmehr muss er danach streben, sich zu einer gewissen Erkenntnis zu erheben, zu einer Erkenntnis, nach den Worten des Paulus, in Spiegel und Rätsel. Gut ist auch, dass sie nicht zuerst von Erkenntnis und dann vom Glauben sprechen, sondern den Glauben voranstellen und die Erkenntnis ihm folgen lassen. Denn nach dem Glauben kommt die Erkenntnis, nicht vor dem Glauben" (In Ioh. lib. VI, c. 29).

Anstelle von "Sohn des lebendigen Gottes" liest man in den besten griechischen Handschriften: "der Heilige Gottes". Die Entstehung der ersten Lesart ist verständlich. Sie ist dem Bekenntnis Simons entnommen, das zu anderer Zeit gesprochen wurde (Mt 16,16). In der Weissagung Daniels (Dan 9,24) ist der Heilige Gottes der Messias, der anderswo der Gerechte genannt wird (Jes 53,11).

"Jesus antwortete ihnen: Habe Ich nicht euch Zwölf erwählt? Und einer von euch ist ein Teufel." Jesus fügt dem Bekenntnis des Petrus nicht nur kein Lob hinzu, sondern erteilt auch eine Ermahnung. Warum ist das so? "Sonst hätten die Jünger, die bei Ihm geblieben waren, während andere Ihn verlassen hatten, sich einbilden können, Er werde ihnen schmeicheln" (Chrysostomus). Jetzt bestand nicht Bedarf an Ermutigung, sondern an Ermahnung.

Da die Liebe des Herrn die zwölf Jünger durch besondere Aufmerksamkeit und besondere Ehre ausgezeichnet hatte, nämlich durch den Namen der Gesandten, hatte sie jedes Recht zu erwarten, dass das von Petrus ausgesprochene Bekenntnis geistiger und unveräußerlicher Besitz aller Zwölf sei. Zum Schmerz der Liebe zeigte sich, dass einer von ihnen vom gewünschten Vollkommenheitsmaß allzu weit entfernt war. Die Liebe erklärt zum Nutzen der Geliebten: "Einer von euch ist ein Teufel."

Es besteht kein Zweifel, dass Judas, von dem Christus jetzt sprach, wie der Evangelist bemerkt (V. 71), am Anfang ein guter und frommer Mensch war. Er stand in vielem den übrigen Erwählten nicht nach. Sonst wäre er nicht unter den zwölf Erwählten gewesen. Der Anführer der abgefallenen Geister gehörte am Anfang seines Daseins zu den höheren und besseren Schöpfungen Gottes. Später aber wurde er durch seinen eigenen Willen zum Führer der Gott ungehorsamen Geister, die den ihnen anvertrauten Dienst verließen (Jud 6).

Ebenso bewahrte Judas seine hohe Würde nicht. Er wurde von Stolz und Geldgier fortgerissen. Er wird Teufel genannt im Sinn eines Feindes und Gegners Jesu. In seiner Seele verbergen sich Gedanken, die dem Bekenntnis des Petrus völlig entgegengesetzt sind.

Judas, der Verräter, wird auch in anderen Evangelien Iskariot genannt (Mt 10,4; Mt 26,14; Lk 22,3). Was ist das für eine Bezeichnung? Man kann meinen, Iskariot sei dasselbe wie ish Kariot, ein Mann aus dem Ort Kariot, ein gebürtiger Kariotiter. In einigen Handschriften liest man: απο του Καριωτου. Kariot war eine Stadt des Stammes Juda (Jos 15,25).

Dann müsste man allerdings im Griechischen ανηρ Καρωτης erwarten. Andernfalls lässt sich kein Beispiel anführen, wo ish in Verbindung mit einem Ortsnamen unübersetzt gebraucht würde. Daher hält man es für wahrscheinlicher, dass Iskariot ein Beiname ist, der nach der Tätigkeit des Judas gegeben wurde. Er bedeutet Träger des Kästchens, Verwalter. In der syrischen Übersetzung heißt es: skariuta, Verwalter. Diese Tätigkeit des Judas ist im Evangelium angegeben (Joh 13,29).

Ob der Verräter seinen gottesmörderischen Plan bereits verbarg oder ob der Herr nur dessen Samen in der Seele des Judas sah, jedenfalls war diese Bemerkung eine Warnung für ihn. Er hätte sie nutzen können, um seine Gesinnung zu ändern, wie ein Dieb, der die Gefahr der Entdeckung sieht und das Gestohlene fortwirft.

Bemerkenswert ist auch, dass das erste noch verborgene Überführen des Verräters mit dem Abfall vieler anderer Jünger vom Herrn anlässlich dieser Rede zusammenfällt.

Bemerkenswert ist auch, dass Jesus Christus den Glauben des Petrus und der Apostel nicht lobt, sondern darauf hinweist, dass es auch unter ihnen Ungläubige gibt. Diese Zurechtweisung war damals notwendig. Denn da sie Seine Anhänger blieben und große Verheißungen empfangen hatten, konnten sie wegen ihrer Stellung und ihres Glaubens hochmütig werden.

Als sie aber hörten, dass auch unter ihnen Ungläubige seien, ja sogar ein Teufel, das heißt ein Werkzeug des Teufels, mussten sie sich fürchten, vom Glauben abzufallen und dem gefallenen Engel ähnlich zu werden. So Chrysostomus.

„Nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern Mein Vater, der in den Himmeln ist“, sagte der Herr zu Simon Petrus (Mt 16,17). Denn von den Menschen „kann niemand Jesus Herrn nennen außer im Heiligen Geist“ (1 Kor 12,3).

Petrus trat als Vertreter des Glaubens der elf treuen Apostel auf. In seinem Bekenntnis liegt aber auch seine eigene, ihm persönlich gehörende Wärme des Empfindens, ein von Liebe brennender Glaube. Dieser war der Grund, weshalb der Herr, obwohl Er den Fall des Petrus kannte und vorhersagte, zu ihm sagte: „Wenn du einst umgekehrt bist, stärke deine Brüder“ (Lk 22,32).

Tatsächlich sehen wir, dass die Worte des Petrus wie ein heißer Strom aus der Tiefe des Herzens hervorbrechen. Fast verzweifelt spricht er die ergreifenden Worte: „Herr, zu wem sollen wir gehen?“ Er fürchtet, der Herr könnte sie der Untreue verdächtigen und von Sich wegweisen.

„Du, Herr“, sagt er, „hast Worte des ewigen Lebens.“ Petrus hatte sich vielleicht mehr als alle anderen Jünger vom Irdischen gelöst und dem Himmlischen angeschlossen. Die Worte des Lebens tränkten seine Seele mit unaussprechlicher Freude. Aufrichtig sagt er, dass er, nachdem er sie gekostet hat, fortan ohne sie nicht leben kann.

Gerade dieser Charakter des heißen Glaubens und der Liebe des Petrus tritt im Johannesevangelium besonders hervor. Doch dieses verschweigt auch die Verleugnung des Petrus nicht (Joh 18,26-27). Denken wir daran, dass Johannes der geliebte Jünger und Augenzeuge aller Ereignisse des irdischen Lebens des Herrn war.

„Wir haben geglaubt“, sagt der oberste Apostel im Namen aller Zwölf, noch ohne den bevorstehenden Verrat eines von ihnen zu ahnen. „Wir haben erkannt, dass Du der Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Der Ausdruck des Glaubens ist wörtlich derselbe, den der Evangelist Matthäus in den Mund desselben Petrus legt (Mt 16,16).

Dieses Glaubensbekenntnis, das sich in unveränderlicher Form im Geist der gläubigen Jünger gebildet hat, enthält das Dogma. Es wurde durch den Mund des Petrus formuliert und von den Evangelisten Matthäus und Johannes auf Geheiß des Heiligen Geistes zur Leitung aller Glaubenden niedergeschrieben.

„Du bist der Christus“ bedeutet: Du bist der, den wir von alters her unter dem Namen des Gesalbten erwartet haben. Messias und Christus sind gleichbedeutende Namen, der eine hebräisch, der andere griechisch, und bedeuten: der Gesalbte.

Von Dir haben Mose und die Propheten geweissagt. Du hast in Dir die erwartete Erlösung gebracht. „Du bist der Sohn Gottes“, der Sohn des Lebendigen, das heißt des ewig Seienden, Jahwes, des Gottes des Bundes, und Du bist Ihm wesensgleich.

So bildet sich im Mund des Petrus, nach dem Wohlgefallen des Geistes Gottes, die Formel des Dogmas. Sie verbindet den Alten Bund mit dem Neuen in Erfüllung der Verheißung vom Kommen des Erlösers, Versöhners und Erlösers.

In Seinem Mund sind Worte des Lebens, und Sein Leib wird zum furchtbaren Brechen hingegeben als Opfer für die Sünde der Menschen. Doch die Jünger wissen dies noch nicht. Bis dahin kennen sie nur die Worte des Lebens. Sie werden alles später verstehen, aber nur jene werden es verstehen, die die Worte des Lebens liebgewonnen und den Herrn durch den Mund des Petrus bekannt haben.