Johannes 11,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zeigt Mir, spricht Er, die, die ihn bestattet, bekleidet und gebunden haben. Sie sollen als Zeugen Meines künftigen Wunders hervortreten und ihre Beteiligung an dieser Sache bekennen. Wenn sie dann den von ihnen Begrabenen auferstanden sehen, werden sie seinen Tod nicht einfach für eine Täuschung der Sinne halten.

Und Er spricht: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ Wusste Der denn nicht, wo Lazarus begraben war, Der die Stunde seines Todes wusste? Gewiss wusste Er es. Doch neben den göttlichen Wundern stehen bei Ihm Worte, die dem Menschen eigen sind, damit Er zeige, dass Er auch Mensch ist, wie auch der Prophet sagt: „Auch Mensch ist Er, und wer wird Ihn erkennen?“ Dies schickte Er voraus, um erkennen zu lassen, dass in Ihm auch noch etwas anderes ist, nämlich die Gottheit.

„Wo habt ihr ihn hingelegt?“ Maria antwortete: „Herr, komm und sieh.“

Diese Frage zeigt keineswegs Unwissenheit in Dem, der um unsertwillen uns ähnlich geworden ist. Im Gegenteil erweist Er Sich in eben dieser Frage als dem Vater gleich. Denn auch der Vater fragt: „Adam, wo bist du?“ (Gen 3,9). Auch Er nimmt die Gestalt eines Unwissenden an und fragt: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“

Durch diese Frage wird eine große Menge zur Vorzeigung versammelt. Mehr noch: Das Wunder der Belebung eines bereits der Verwesung Verfallenen wurde sogar von Feinden bezeugt.

Die Frage „Wo habt ihr Lazarus hingelegt?“ ist kein Zeichen eines Unwissenden. Weil Ihm aber die Demut sehr lieb war, weigert Er Sich zu sagen: „Lasst uns zum Grab gehen“, und drückt es auf andere Weise aus.

Oder man kann es anders erklären: Wenn der Herr spricht: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“, weckt Er in vielen den Wunsch, mit Ihm zu gehen und den Ort zu zeigen, besonders weil der Fragende als hochverehrte Person galt.

Da in Ihm natürlich sowohl Gott als auch Mensch war, mischt Er das Menschliche mit dem Göttlichen. Als Gott geht Er hin, um Wunder zu wirken, und als Mensch spricht Er. Was Er als Gott wusste, zeigte Er bisweilen so, als wüsste Er es nicht, ohne die Armut der Menschheit irgendwie abzulehnen.

Er fragte nicht: Wo liegt Lazarus, oder: Wo ist er begraben? Vielmehr fragte Er: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ Zeigt Mir dies selbst, ihr Ungläubigen. Auch der Vater stellt ähnliche Fragen (vgl. Gen 3,9; 4,9), und viele sprechen darüber. Ich aber verherrliche Ihn schweigend und trete nicht in verkehrte Untersuchungen ein.

Die Wahrheit steht für sich selbst. Geschmückte Worte sind nicht stark genug, den Glauben zu überwinden. Die Einfachheit sieht die Wahrheit mit unverhülltem Angesicht, wie sie ist, und steht für sie ein, ohne Wortstreit, ohne Kampf und ohne spitzfindige Untersuchungen.

Was ist wichtiger: zu wissen, wo das Grab ist, oder den schon riechenden Toten aufzuerwecken? Weil Ihm auch das Verborgene bekannt ist, sagte Er vor Seiner Ankunft zu Seinen Aposteln: „Lazarus, unser Freund, schläft“ (Joh 11,11).

Die aber die Bestattung vollzogen hatten, fragte Er als Ungläubige: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ So wollte Er von ihnen die Bestätigung seines Begräbnisses erhalten und ihn erst danach zum Leben rufen.

Der Weise band sie durch ihr eigenes Zeugnis, dass sie Lazarus wirklich dem Grab übergeben hatten. Wenn Er dann ruft und den Toten aufrichtet, sollten auch sie Zeugen seiner Auferstehung werden. „Wo habt ihr ihn hingelegt?“, fragte Er, und sie antworteten: „Komm und sieh.“ Die Frage band sie, damit sie nicht widersprechen konnten.

Der Sohn ist nicht geringer als der Vater, weil Er nach dem Grab fragte. Zu den Worten: „Und als Er dies gesagt hatte, rief Er mit lauter Stimme: Lazarus, komm heraus.“

Was nämlich im Alten Testament von der Person Gottes und des Vaters her zur Überzeugung der Menschen gesagt wird und den Anschein des Nichtwissens hat, Gott aber dennoch nicht unbekannt ist, das vollbrachte das gekommene Wort. So sollte erfüllt werden, was gesagt ist: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke“ (Joh 5,17).

„Wo habt ihr Lazarus hingelegt?“, fragte Er, obwohl Er nahe am Ort war. Vor Seiner Ankunft dort aber hatte Er von niemandem etwas über Lazarus gehört und sprach dennoch zu Seinen Jüngern: „Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen“ (Joh 11,11). Kannte also der Erlöser, der aus solcher Entfernung während der Reise wusste, dass Lazarus gestorben war, die Sache nicht, als Er an eben diesem Ort gegenwärtig war? Keineswegs.

Er wollte vielmehr zeigen, dass, während Er all dies tat, noch niemand vollkommen an Ihn glaubte. Dadurch wollte Er die große Menschenliebe Seiner Herablassung zu uns offenbaren. Denn die Schwestern des Lazarus hätten nicht sagen sollen: „Er ist schon vier Tage tot, er riecht bereits“ (Joh 11,39), und sie hätten nicht kommen und zeigen sollen. Sie hätten sagen sollen: „Du weißt alles, und wenn Du willst, wird er leben.“

Darum weinte Er über die Verhärtung der Herzen der Menschen. Er fragte also nicht aus Unwissenheit, sondern prüfend deckt Er auf und erweist Menschenliebe.

Und wiederum spricht Er: „Wer hat Mich berührt?“ Nicht, weil Er nicht wusste, wer Ihn berührt hatte, sondern damit das geschehene Wunder nicht von ihnen selbst verkündet werde. Vielmehr sollte die Frau, die diese Frage hörte, kommen und von der ihr geschenkten Gnade sprechen. Nachdem sie dies bekannt hatte, sollte sie hören: „Dein Glaube hat dich gerettet“ (Lk 8,48), damit sie auch andere zum Glauben führe, sodass sie geheilt würden.

„Für wen“, spricht Er, „halten die Menschen Mich, den Menschensohn?“ Ebenso heißt es im Alten Testament von der Person des Vaters her: „Adam, wo bist du?“ (Gen 3,9). Gott wusste aber, wo er war. Darum überführt Er ihn auch und spricht: „Hast du von dem Baum gegessen?“ (Gen 3,11).

Und zu Kain: „Wo ist Abel, dein Bruder?“ (Gen 4,9). Auch dies fragte Er nicht aus Unwissenheit. Denn Er spricht: „Verflucht bist du von der Erde, die ihren Mund geöffnet hat, das Blut deines Bruders aus deiner Hand zu empfangen. Siehe, sein Blut schreit zu Mir“ (Gen 4,10-11).

Der, der sagte: „Das Blut schreit“, wusste es also nicht etwa nicht. Er fragte vielmehr, um ihm Raum zur Reue und zur Verteidigung seiner selbst zu geben.

Doch aus Unwissenheit wenden sie sich wieder der Streitsucht zu und sagen, alle diese im Alten Testament vorkommenden Worte seien Worte des Sohnes selbst. Jetzt aber wird ihre Bosheit überführt. Denn Der, der zu Mose sprach: „Was ist das in deiner Hand?“ (Ex 4,2), spricht auch selbst: „Ich bin der Seiende“ (Ex 3,14).

Und der Herr sagt zu den Sadduzäern, als Er über die Auferstehung spricht: „Über die Toten aber, dass sie auferstehen, sprach Gott: Ich bin der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs. Er ist nicht ein Gott der Toten, sondern der Lebenden“ (Mk 12,26-27).

Auch an vielem anderen kann man zeigen, dass das im Alten Testament Gesagte von der Person des Vaters her gesagt ist. Oft aber wird auch von der Person des Sohnes her gesprochen, und wiederum von der Person des Heiligen Geistes her.

So ist es auch hier. Er fragt nicht, weil Er nicht weiß, wo Lazarus ist, sondern damit die Menge der Juden Ihm zum Grab des Lazarus folge. Wenn sie die göttliche Kraft Christi sehen, die in der Auferweckung des Lazarus offenbar wird, stellen sie sich als Seine Feinde heraus, falls sie an diese Kraft nicht glauben.

Denn zuvor hatte der Herr zu ihnen gesprochen: „Wenn ihr Mir nicht glaubt, so glaubt Meinen Werken, damit ihr erkennt und glaubt, dass der Vater in Mir ist und Ich in Ihm“ (Joh 10,38).

Denn Unwissenheit und die aus ihr hervorgehenden Empfindungen gehören uns, nicht aber Dem, der alles wusste, bevor irgendetwas war. Zwar nahm Er alle Eigenschaften unserer Natur auf Sich, jedoch nur jene, die von sündiger Unreinheit fern waren.

An den Befleckungen, die der Natur durch sinnliche Begierde oder durch ihre Verderbnis anhafteten, hatte Er keinen Anteil. Er war unbefleckt und den Leidenschaften nicht unterworfen. Er nahm unsere ganze Natur auf Sich, ohne in Seiner Gottheit verändert zu werden.

Wie könnte man annehmen, das Wort habe alle Unvollkommenheiten unserer Natur durch Aneignung auf Sich genommen, da Es ihnen Seinem Wesen nach ganz fern ist?

„Wo habt ihr Ihn hingelegt?“ Nicht aus Unwissenheit fragt Er. Wie hätte Er sonst aus weiter Entfernung sagen können: „Lazarus ist gestorben“? „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ Dazu, spricht Er, frage Ich, damit Ich dem Wunder größere Glaubwürdigkeit verleihe. Man muss annehmen, dass viele vor Freude eilten, den Ort zu zeigen, wo Lazarus hingelegt war.

Die alten Übersetzungen, die koptische und die arabische, geben wieder: „Er wurde in der Seele betrübt und erschütterte Sich.“ Mit der menschlichen Natur und all ihren Eigenschaften bekleidet, ausgenommen die Sünde, wurde Jesus betrübt im Geist und erschüttert, als Er Maria und die anderen weinen sah. So groß ist Seine Liebe zur armen Menschheit.

Nachdem Er gefragt hatte: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“, und die Antwort gehört hatte: „Herr, komm und sieh“, „weinte“ Jesus. Er weinte aus Liebe zu dem Verstorbenen und im Gedanken an die Sünde, die den Menschen so viel Elend gebracht hatte.

Die Tränen Jesu wurden von den einen richtig verstanden. Der Unglaube aber verstand sie auf seine Weise, als Zeichen der Ohnmacht. Wenn Er, so dachten sie, den von Ihm geliebten Kranken nicht geheilt hat, dann ist es seltsam, wie Er den Blinden heilen konnte.

„Wegen des Todes des Lazarus verleumden sie auch jenes Wunder, als wäre es nicht geschehen“ (Chrysostomus). „Jesus aber wurde wiederum betrübt und kommt zum Grab.“ Der Blick auf den Unglauben und der Blick auf das anwachsende Weinen beim Herannahen an das Grab rufen aufs Neue Trauer hervor.

„Warum merkt der Evangelist sorgfältig und mehr als einmal an, dass Er weinte? Damit du erkennst, dass Er wahrhaft mit unserer Natur bekleidet war“ (Chrysostomus). „Wiederum gebietet Er dem Gefühl, damit wir lernen, dass Er Mensch war, ohne Veränderung, wie wir“ (Origenes).

Wodurch war die Seele des Herrn in diesem Augenblick so erregt? Wenig später, als die dort anwesenden Juden ihre feindselige Haltung gegen Ihn ziemlich deutlich zeigten, wurde Er abermals erregt (Joh 11,38, dasselbe griechische Wort). Das gibt Grund zu der Annahme, dass der Herr auch in diesem Augenblick durch dasselbe erregt wurde, nämlich durch die Juden und ihr Verhalten.

Der Evangelist sagt, der Herr sei so erregt worden, als Er Maria weinen sah und die mit ihr gekommenen Juden weinen sah. Auf der einen Seite sah Er die aufrichtigen Tränen der tiefbetrübten Schwester des Verstorbenen. Auf der anderen Seite sah Er neben ihr das Weinen dieser Menschen, oder einiger von ihnen.

Ihre Tränen schienen ebenso aufrichtig wie die Tränen Marias. Doch sie hegten böse Feindschaft gegen Ihn, den geliebten Freund der trauernden Schwestern (vgl. Joh 11,37). Durch die Krokodilstränen Seiner Feinde, der Juden, wurde der Herr bis in die Tiefe der Seele erregt.

Dazu sah der Herr, dass diese Feindschaft gegen Ihn Ihn in den Tod führen würde. Und siehe, die Werkzeuge dieser Feindschaft gegen Ihn stehen hier bei dem größten Wunder, das sogleich geschehen soll.

Dieses Wunder wird das größte Zeichen und der Beweis Seiner messianischen Würde sein. Es hätte diese Feindschaft auslöschen müssen. Stattdessen aber wird es, wie Er wusste, der entscheidende Anlass zum Todesurteil über Ihn werden (Joh 11,47-53).

Sein größtes Wunder wird Satan zum Zeichen für den verhängnisvollen Beschluss über Seinen Tod machen. Und siehe, einige Werkzeuge dieser finsteren Macht sind hier und weinen Krokodilstränen. Der Herr wurde im Geist erregt.

Diese Erregung war so stark, dass sie eine äußere leibliche Erschütterung hervorrief. Doch diese Erschütterung war dem Sinn des griechischen Wortes nach nicht völlig unwillkürlich. Sie brachte eine gewisse Anstrengung des Herrn Selbst zum Ausdruck, diese geistige Erregung zu bezwingen.

Diese Erregung war von einem Augenblick seelischen Ringens begleitet, dessen Ausdruck die leibliche Erschütterung war. Zugleich war sie Ausdruck des Sieges über diese Bewegung in eben diesem Ringen. „Der Herr unterdrückt die Erschütterung im Geist, das heißt: durch den Geist zügelt und hält Er die Erregung zurück“ (Theophylakt).

Der äußere Ausdruck dieses schnellen und entschlossenen Sieges über die Erregung des Geistes war die kurze und rasche Frage: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ „Der Gottmensch wusste, wo Lazarus begraben war; doch im Umgang mit den Menschen handelte Er menschlich“ (Augustinus, tract. 49 in Ioh.).

Die Frage richtet sich zweifellos an die Schwestern des Verstorbenen, und sie antworteten Ihm natürlich: „Komm und sieh.“ „Jesus vergoss Tränen.“ Die Erregung des Geistes war besiegt und löste sich in den Tränen des Herrn. Sie waren der Tribut Seiner menschlichen Natur, die fähig ist, am Leiden mitzuleiden, sich mit der Freude zu freuen und in allem versucht zu werden, außer in der Sünde (Hebr 4,15; 5,7).

Die Tränen der Schwestern und derer, die mit ihnen fühlten, riefen, nachdem die Erregung des Geistes gestillt war, Tränen beim Herrn hervor. Das griechische Wort bezeichnet stille Tränen, nicht Weinen oder Schluchzen. Worüber weinte der Herr, da Er doch im Begriff war, den Verstorbenen aus dem Grab zu rufen? Wer dringt in das Geheimnis des Denkens des Gottmenschen ein und kann es zergliedern?