Johannes 11,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum erlaubte Er Seinem Fleisch, ein wenig zu weinen, obwohl Er Seiner Natur nach tränenlos und keiner Trauer zugänglich war, soweit es Seine göttliche Natur betraf. Auch die Feinde selbst staunen über das Weinen des Herrn. Denn die zur höchsten Stufe der Philosophie gelangt sind und hohe Achtung genießen, weinen nicht, da sie jedes Unglück zu überwinden vermögen.

Die Juden meinten, Er weine wegen des Todes des Lazarus. Er aber weinte aus Mitleid mit der ganzen menschlichen Natur. Er beweinte nicht nur Lazarus, sondern blickte auch auf das, was allen widerfährt. Denn die ganze menschliche Natur geriet unter die Macht des Todes und wurde gerechterweise einer solchen Strafe unterworfen.

Andere aber, vom Neid verzehrt, sagten nichts Gutes. Vielmehr beschuldigten sie den Herrn unwahr und heuchlerisch, Er habe Lazarus gleichsam zu sterben befohlen. Denn nur den Glaubenden war es eigen zu denken, dass Er den Tod hätte aufhalten können.

Sie reden gleichsam so: Wo ist Deine Kraft, Wundertäter? Siehe, selbst gegen Deinen Willen ist der gestorben, den Du liebtest. Denn aus Deinem Weinen ist sichtbar, dass Du ihn liebtest. Wenn also die Heilung des Blinden ein Werk Deiner Kraft war, hättest Du auch den Tod aufhalten können, was in Wahrheit über die menschliche Natur hinausgeht.

So sprechen sie schadenfroh, weil sie Seine Herrlichkeit gleichsam schwächer werden sehen. Wiederum staunt der göttliche Evangelist, da er die tränenlose Natur weinen sieht. Dieses Leiden aber war menschlich, denn mit Recht hatte Er Mitleid, als Er Sein eigenes Bild der Verwesung unterworfen sah, und Er leidet mit unseren Nöten.

Denn hätte Er nicht um uns geweint, hätte Er meine Träne nicht weggenommen. Wie Er als das Wort, das sprach: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt“, einst zuließ, dass der Hunger Seines Fleisches es überwältigte, so verhielt es sich auch hier.

Obwohl Er als Gott der Trauer unzugänglich ist, erlaubte Er in mitleidiger Weise Seinem Fleisch, die Trauer in Tränen auszudrücken, als Vorbild für uns. Denn wie übermäßiges Weinen als ungehörig gelten muss, so ist auch völlige Enthaltung vom Weinen Härte und Unmenschlichkeit.

„Wenn du von Ihm hörst, dass Er weinte, betrübt war und schwach zu werden begann, dann denke wiederum an den Menschen, der zugleich auch Gott ist, und gib der Menschheit, was ihr eigen ist. Da Er einen sterblichen und vergänglichen Leib angenommen hat, der solchen Leidenschaften unterliegt, musste Er zusammen mit dem Fleisch auch dessen Leidenschaften annehmen. Wenn es all dies erfährt, wird Er als der Erfahrende bezeichnet.“

Οὕτω δεδάκρυκε καὶ ἐπὶ Λαζάρῳ, ἵνα συνῶμεν ὅτι λελύπηκεν αὐτὸν ἡ ἀνθρώπου φύσις πεσοῦσα πρὸς θάνατον. So vergoss Er Tränen über Lazarus, damit wir verstehen, dass Ihn die in den Tod gefallene menschliche Natur betrübte.

Da er gerecht war und ruhmvoll vom Kampfplatz dieses Lebens hinabgestiegen war, wurde er ohne Zweifel der Ruhe und der Ehre gewürdigt. Darum weinte Christus, als Er im Begriff war, ihn um Seiner eigenen Herrlichkeit willen aufzuerwecken, als spräche Er so: Diesen, der in den Hafen eingegangen ist, rufe Ich wieder in die Brandung. Den schon Gekrönten führe Ich wieder in die Kämpfe hinaus.

Die alten Übersetzungen, die koptische und die arabische, geben wieder: „Er wurde in der Seele betrübt und erschütterte Sich.“ Mit der menschlichen Natur und all ihren Eigenschaften bekleidet, ausgenommen die Sünde, wurde Jesus betrübt im Geist und erschüttert, als Er Maria und die anderen weinen sah. So groß ist Seine Liebe zur armen Menschheit.

Nachdem Er gefragt hatte: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“, und die Antwort gehört hatte: „Herr, komm und sieh“, „weinte“ Jesus. Er weinte aus Liebe zu dem Verstorbenen und im Gedanken an die Sünde, die den Menschen so viel Elend gebracht hatte.

Die Tränen Jesu wurden von den einen richtig verstanden. Der Unglaube aber verstand sie auf seine Weise, als Zeichen der Ohnmacht. Wenn Er, so dachten sie, den von Ihm geliebten Kranken nicht geheilt hat, dann ist es seltsam, wie Er den Blinden heilen konnte.

„Wegen des Todes des Lazarus verleumden sie auch jenes Wunder, als wäre es nicht geschehen“ (Chrysostomus). „Jesus aber wurde wiederum betrübt und kommt zum Grab.“ Der Blick auf den Unglauben und der Blick auf das anwachsende Weinen beim Herannahen an das Grab rufen aufs Neue Trauer hervor.

„Warum merkt der Evangelist sorgfältig und mehr als einmal an, dass Er weinte? Damit du erkennst, dass Er wahrhaft mit unserer Natur bekleidet war“ (Chrysostomus). „Wiederum gebietet Er dem Gefühl, damit wir lernen, dass Er Mensch war, ohne Veränderung, wie wir“ (Origenes).

Nachdem Maria sie ausgesprochen hatte, konnte sie nichts weiter sagen. Ihre Tränen ergriffen auch den Geist des Herrn Selbst. Seiner Seele waren alle menschlichen Leiden nahe, besonders die Leiden der Menschen, die Er liebte.

Unwillkürlich traten Ihm Tränen in die Augen. Auch der Gedanke, dass diese Tränen bald in Freude verwandelt würden, überwand Sein Mitgefühl nicht. Dieser Anblick rührte viele der Juden, die aus dem Haus Marias gekommen waren.

Doch auch hier blieben sie, wie überall, sich selbst treu. Die einen staunten über die Liebe Jesu zu Lazarus, als sie Seine Tränen sahen. Die anderen erinnerten listig an die Heilung des Blindgeborenen und deuteten an, Jesus habe Lazarus seinerzeit keine Hilfe geleistet. Darum könne man auch nicht meinen, Er habe dem Blindgeborenen die Augen geöffnet.

Maria antwortete Er mit der Frage: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ „Herr, komm und sieh“, antworteten sie Ihm. Das Mitleid des Herrn mit den Trauernden rief Tränen aus Seinen Augen hervor. Die dort anwesenden Juden sagten untereinander: Seht, wie Er ihn liebte.

Die aber dem Herrn feindlich gesinnt waren, sagten: Wenn Er Lazarus liebte, wie konnte Er, der dem Blindgeborenen die Augen geöffnet hat, zulassen, dass Lazarus starb? Zeigt dies nicht, dass Er auch den Blindgeborenen in Wirklichkeit nicht geheilt hat?

Dies empörte den Geist des Herrn tief. Als Er zur Höhle kam, befahl der Herr, den Stein wegzunehmen, der ihren Eingang verschloss. In diesem Augenblick aber drang der Geruch des verwesenden Leichnams an die Anwesenden.

Das wirkte so stark auf die trauernde Seele Marthas, dass sie offenbar vergaß, worum sie den Herrn noch wenige Minuten zuvor voll Vertrauen gebeten hatte. Sie vergaß auch, was der Erlöser ihr verheißen hatte (Verse 22-27).

Sie ist überwältigt vom Schrecken bei der Vorstellung, in welch entstellter Gestalt sie den Leichnam des geliebten Bruders sehen werde, wenn man den Befehl des Herrn ausführe und den Stein von der Höhle wegnehme. Darum spricht sie zu Ihm: Herr, er riecht schon, denn er liegt seit vier Tagen im Grab.

Da erinnert der Herr Martha in vorwurfsvollem Ton wegen der Schwachheit ihres Glaubens an das, was Er ihr wenige Minuten zuvor gesagt hatte (Verse 25-26).

Der Sinn ihrer Worte ist folgender: Warum weint Er? Wenn Er wirklich dem Blindgeborenen die Augen geöffnet hat, konnte Er dann nicht auch Lazarus heilen, als dieser noch krank und nicht gestorben war? Dabei wird vorausgesetzt, dass sie wussten, die Schwestern hätten dem Herrn von der Krankheit ihres Bruders sagen lassen.

Warum kam Er damals nicht rechtzeitig und heilte ihn, wenn Er es konnte, sondern weint jetzt? Entweder sind diese Tränen nicht aufrichtig, wenn Er zum Kranken kommen und ihn heilen konnte, es aber nicht wollte. Oder Er kam nicht rechtzeitig zu ihm, weil Er ihn nicht heilen konnte.

Damit wurde zugleich auch die Wirklichkeit der Heilung des Blindgeborenen durch Ihn in Zweifel gezogen, vgl. Chrysostomus. In beiden Fällen bemühten sie sich, die Handlungsweise des Herrn als höchst verdächtig darzustellen.

Sie verweisen auf die Heilung des Blindgeborenen und nicht auf die wunderbaren Auferweckungen, die der Herr in Galiläa vollbracht hatte und von denen sie natürlich wussten. Denn die Heilung des Blinden war das zeitlich nächstliegende Wunder des Herrn in Jerusalem.

Außerdem scheint es, dass sie jetzt nicht an die Auferweckung des Lazarus dachten. Sie sagten nur, Er hätte den kranken Lazarus heilen können. Jedenfalls gibt der Evangelientext keinen Grund anzunehmen, dass sie jetzt die Auferweckung des Lazarus durch den Herrn im Sinn hatten. Der Vergleichspunkt mit dem Blinden ist Heilung, nicht Auferweckung.