Markus 16,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gnade des Geistes wirkt auf unergründliche Weise im Taufbecken, doch lasst euch nicht durch dieses Wunder täuschen, denn es gehört zu eurer menschlichen Natur: Das Wasser spielt eine notwendige Rolle, doch es ist die Gnade, die die Wiedergeburt ermöglicht. So wie ein Mutterschoß bringt sie denjenigen neu hervor, der in das Taufbecken eintaucht; und wie in einem Schmelzofen formt sie denjenigen, der in das Wasser des Taufbeckens eintritt. Sie verleiht ihm die Unsterblichkeit der Sakramente und das Siegel der Auferstehung. Zeichen dieser Wunder trägt dein Gewand, o neu Erleuchteter. Sieh dich selbst an: Du trägst die Symbole dieser Segnungen. Dein Gewand ist leicht und durchscheinend, es zeigt die Zeichen der Unvergänglichkeit. Dein Kleid ist rein, ebenso wie das Diadem auf deinem Haupt, das Freiheit verkündet. In deiner Hand, die den Feind überwunden hat, sind all seine Anklagen stillgehalten. Christus zeigt dir jetzt die Auferstehung in Symbolen und wird sie dir bald in Taten offenbaren, sofern wir das Gewand des Glaubens nicht durch unsere Sünden trüben, solange wir die Lampe der Gnade nicht durch unrechte Taten erlöschen lassen und insbesondere die Krone des Geistes bewahren. Dann wird der Herr in seiner ergreifenden und barmherzigen Stimme vom Himmel her rufen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch von Grundlegung der Welt an bereitet ist“ (Matthäus 25,34). Ihm gebührt die Herrlichkeit und der Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Der allmächtige Gott ist sowohl Furcht erregend für die Sünder als auch voller Erbarmen für die Gerechten, weshalb der Engel, der die Auferstehung bezeugt, auf rechtmäßige Weise mit blitzendem Blick und in einem strahlend weißen Gewand erscheint, um die Bösen zu erschrecken und die Frommen durch sein Erscheinen zu erfreuen. Aus diesem Grund erging es dem Volk in der Wüste zu Recht so, dass die Feuersäule während der Nacht und die Wolkensäule am Tag ihnen voranging (2. Mose 13,21-22). Im Feuer findet sich Furcht und in der Wolke der friedliche Anblick der Barmherzigkeit; der Tag repräsentiert das Leben der Gerechten, während die Nacht das Leben der Sünder symbolisiert. Daher sagt Paulus zu dem bekehrten Sünder: "Ihr wart einst Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn" (Eph 5,8). Die Säule wurde also bei Tag durch eine Wolke und bei Nacht durch Feuer gezeigt, da der allmächtige Gott sowohl den Gerechten in Sanftmut als auch den Ungerechten in Furcht begegnen wird. Die einen wird er mit der Sanftmut der Liebe trösten, während die anderen mit der Entschlossenheit der Gerechtigkeit konfrontiert werden. Hören wir nun, was der Engel weiter hinzufügt: Jesus, der Nazarener. Im Lateinischen bedeutet Jesus „heilbringend“, also Retter. Da jedoch zu jener Zeit viele mit dem Namen Jesus bezeichnet wurden, nicht aufgrund ihres Wesens, sondern nur des Namens wegen, fügt er hinzu: der Nazarener, um klarzustellen, von welchem Jesus die Rede ist. Und sofort wird der Grund ergänzt: der Gekreuzigte. Dann führt der Engel weiter aus: "Hier gibt es nichts mehr. Hier ist von der Gegenwart des Fleisches die Rede, nicht von der Gegenwart der Gottheit."

„Geht und sagt seinen Jüngern, dass er von den Toten auferstanden ist und nach Galiläa vorausgehen wird; dort werdet ihr ihn sehen.“ Diese Botschaft des Engels wird in den drei ersten Evangelien übereinstimmend wiedergegeben; die einzige Abweichung betrifft die Anzahl der Engel und den Ort ihrer Erscheinung. Matthäus und Markus berichten von einem Engel, während Lukas von zwei Männern spricht. Der Unterschied in den Bezeichnungen ist unerheblich. Engel können sich in menschlicher Gestalt zeigen, und da sie in dieser Situation in strahlendem Licht erschienen, könnte es gut sein, dass die Frauen nur einen Engel sahen, während sie in den Staub vor Schrecken fielen (Lk 24,5). Es ist also möglich, dass einige Frauen einen Engel in Form eines Jünglings sahen, während andere ihn als Mann wahrnahmen. Für die Bestätigung der Auferstehung war es entscheidend, dass die Frauen den leeren Grabesraum und die Botschaft des Engel hörten; ob es nun zwei Engel waren oder nur einer, spielte keine Rolle für die Evangelisten. Sie hatten nicht die Absicht, jedes Detail akribisch festzuhalten, sondern vermittelten schlicht die essenziellen Erfahrungen, die zu ihrem Glauben an die Auferstehung führten.

Die Ungläubigen schenkten den Evangelien ihre Ablehnung und suchten nach Wegen, die Berichte über die Auferstehung Christi zu entkräften; sie realisierten, dass ein Zweifel an der Auferstehung den Glauben an Christus als den Gottmenschen untergraben würde. Doch alle ihre Versuche blieben fruchtlos. Die Wahrheit der Auferstehung Christi ist bewiesen, und ihre Einwände wurden widerlegt. Der erste Widerspruch, siehe Analyse unter Mt. 27:65. Der zweite Widerspruch geht von der Annahme aus, dass er nicht wirklich am Kreuz gestorben ist, sondern in einem Ohnmachtszustand begraben wurde. Dieser Einwand wurde sowohl wissenschaftlich als auch medizinisch widerlegt. So erläutert Professor A. Shiltov in seinem Werk „Gedanken über den Gottmenschen“, dass die überstandene Geißelung und Folterung Jesu vor der Kreuzigung, zusammen mit seinem körperlichen und seelischen Zustand, notwendigerweise zum Tod führen mussten. Das Durchstechen der Lunge durch den Speer belegt seinen Tod, und es ist unmöglich, unter diesen Bedingungen am Leben zu bleiben. Selbst wenn man annimmt, dass Christus in Ohnmacht gefallen war, würde die schwerste Wunde ausreichen, um das Leben des geschwächten und blutenden Messias sofort zu beenden. Wenn Christus nicht am Kreuz gestorben und daher auch nicht auferstanden ist, wäre er lediglich ein gewöhnlicher Mensch. Laut Professor Shiltov wäre jemand, der durch Schüsse verwundet wurde, nicht in der Lage, sich zu bewegen, bis diese Wunden geheilt sind, was mindestens zwei Wochen dauern würde; dennoch begegnete Christus am dritten Tag den Jüngern und bewältigte eine solch große Distanz. Nur der Gottmensch hätte dies tun können.

Die Apostel konnten sich nicht einmal die Idee, dass Jesus der Messias sei und sterben würde, vorstellen. Ihre Zweifel manifestierten sich sogar, als Judas die Soldaten in den Garten Gethsemane führte. Petrus wollte Jesus beschützen, aber der Erlöser machte ihnen klar, dass er nicht mit Gewalt verteidigt werden wollte und ließ alle Jünger zurück. Als Jesus gekreuzigt wurde, waren die Apostel in tiefer Verzweiflung, verloren und ratlos; sie dachten nicht einmal daran, dass er auferstehen könnte. Der Unglaube an die Auferstehung war so stark, dass, als Maria Magdalena verkündete, dass der Stein weggerollt sei und der Leichnam nicht mehr im Grab läge, ihnen die Botschaft untreu erschien (Joh. 20:2, 9, 10). Auch nach der Begegnung mit Jesus glaubten sie nicht, was die Frauen berichteten, und erst als Jesus selbst vor ihnen stand, erkannten sie ihn, doch auch dann hielt ihre Verwirrung an (Lk 24,41). Es benötigte letztlich die Begegnung mit dem auferstandenen Christus und die Erfüllung durch den Heiligen Geist, um alle Zweifel zu zerstreuen und den Glauben an die Auferstehung zu festigen. Der Heilige Geist eröffnete den Jüngern die volle Wahrheit über die Bedeutung der Auferstehung, und sie wurden zu mutigen Verkündern des Evangeliums.

An dem Tag, als der Heilige Geist herabkam, veränderte sich alles: Die Angst und Zweifel der Apostel wichen einem klaren Glauben, und sie begannen, kraftvoll von der Auferstehung zu zeugen und Heilungen zu vollziehen. Die Kraft des Heiligen Geistes gab ihnen das Verständnis und die Fähigkeit, das Evangelium mit Begeisterung zu verbreiten. Dieses Geschehen zeigt, wie entscheidend die Auferstehung Christi und der Empfang des Heiligen Geistes für die tiefgreifende Wandlung der Apostel waren.