Johannes 20,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Evangelist aber nahm dieser Frau das große Lob nicht, das ihr zukam. Er hielt es auch nicht für eine Schande, dass die Jünger zuerst von ihr von der Auferstehung erfuhren, weil sie die ganze Nacht gewacht hatte. So leuchtet in allem seine wahrheitsliebende Gesinnung.

Und beachte die Besonnenheit dieser Frau. Sie trauerte in der Seele, weil man ihr nicht geglaubt hatte, als sie bei der ersten Rückkehr zusammen mit der Gottesgebärerin den Jüngern die Auferstehung des Herrn verkündete. Sie trauerte auch, weil man ihre Worte wieder für Lüge hielt, als sie früh am Morgen mit den übrigen Frauen und Männern dasselbe verkündete.

Sie trauerte nicht nur darüber, dass man ihr nicht glaubte. Sie trauerte auch darüber, dass nicht einmal einer von ihnen zum Grab gehen und nachsehen wollte. Aus Furcht vor den Juden oder von unaussprechlich starkem Schmerz niedergedrückt saßen fast alle wie tot da.

Nur Petrus erwachte gleichsam nach der zweiten Mitteilung der Frauen und ging zum Grab. Doch auch er beschränkte sich darauf, nur in die Grabkammer hineinzublicken. Er wagte nicht einmal hineinzugehen, wie wir gesagt haben.

All dies entflammte ihren Geist. Voll göttlicher Begeisterung ging sie, wie gesagt, am Morgen zum dritten Mal wieder hin, diesmal allein. Als sie fand, dass der Stein vom Grab weggenommen war, eilte sie zurück zu den Jüngern.

Unterwegs überlegte sie bei sich: Wenn ich es allen sage, errege ich wieder Aufsehen und ziehe mir den Verdacht zu, ob ich noch bei Verstand sei. Denn wenn sie mir mit den anderen zusammen nicht geglaubt haben, wie werden sie mir jetzt allein glauben?

Besser rede ich gesondert mit Seinen nächsten und eifrigsten Freunden, mit Petrus und Johannes. Doch auch sie haben schon von der Auferstehung unseres Herrn Jesus Christus gehört. Sie begegneten einem so wunderbaren Geschehen mit völligem Unglauben, als hätten sie gar nichts gehört.

Wie soll ich sie nun wenigstens dazu bewegen, einfach zum Grab zu kommen und zu sehen, was dort ist? Das will ich tun: Ich werde ihnen nicht sagen, dass der Herr auferstanden ist, sonst wird wieder nichts daraus. Ich werde ihnen die wahrscheinlichste und glaubwürdigste Nachricht mitteilen.

So kommt Maria Magdalena, wie gesagt, zu Petrus und Johannes und spricht zu ihnen: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wohin sie Ihn gelegt haben.“ Sie sprach gleichsam so: Hört mich an, Diener Gottes. Ob der Herr von den Toten auferstanden ist oder nicht, will ich euch nicht beweisen.

Doch eines sage ich euch mit Gewissheit: Sein Leib ist nicht im Grab. Ihr müsst euch also bemühen zu erfahren, wer Seinen Leib aus dem Grab genommen hat und wohin er Ihn gelegt hat.

Siehst du die Weisheit der Frau? Denn wenn wir nicht annehmen, dass sie von solchen Erwägungen geleitet wurde, gerieten wir in Widersinn. Wie hätte sie, die zusammen mit der heiligen Gottesgebärerin Maria die Füße des Herrn berührt und zweimal von den Engeln die Botschaft Seiner Auferstehung gehört hatte, wieder von Ihm wie von einem Toten sprechen können?

Wie hätte sie sagen können: „Sie haben den Herrn aus dem Grab genommen, und wir wissen nicht, wohin sie Ihn gelegt haben“? Vielmehr muss man nun anerkennen, wie kunstvoll und klug sie in diesem Fall handelte. Ihre Worte wirkten sofort. Denn dass der Leib aus dem Grab gestohlen worden sei, hatte nichts Unglaubliches an sich.

In einigen Kodizes, sogar griechischen, steht so geschrieben: „Sie haben meinen Herrn weggenommen.“ Das scheint unter dem Einfluss großer Liebe oder in einer dienenden Gesinnung gesagt worden zu sein. In den meisten Kodizes jedoch, die wir zur Hand hatten, sind wir diesem Pronomen nicht begegnet.

Als er uns die Ereignisse im Zusammenhang mit der Auferstehung des Gebieters von den Toten verdeutlicht und uns die Weise Seines Erscheinens nach der Auferstehung erzählt, wurde er am vergangenen Sonntag in der Kirche durch die von ihm geschriebene Evangelienlesung gehört. Er erzählte: „Am ersten Tag nach dem Sabbat kommt Maria Magdalena früh, als es noch dunkel war, zum Grab und sieht den Stein vom Grab weggenommen. Da läuft sie und kommt zu Simon Petrus und zu dem anderen Jünger, den Jesus liebte.“ Hier spricht er von sich selbst.

Oft entsteht in unserer Seele schon dadurch die Gnade des Trostes, dass wir ihnen von unseren Leiden erzählen.

Jesus, in Seiner Liebe immer bereit zu vergeben, nennt sogar die Jünger Brüder, die Ihn verlassen hatten. Den liebenden Seelen jedoch, die Ihm bis zum Grab treu bleiben, erscheint Er früher als anderen. Sie empfangen die ersten Tröstungen.

Mäßigt eure Freude, so heilig und rechtmäßig sie auch sei, aus Furcht, sie könnte euch zu einer gewissen Leichtfertigkeit fortreißen. Ebenso ist es Kleinmut und Mangel an Vertrauen auf die Güte des Herrn, wenn man sich allzu sehr beunruhigt und in äußerste Trauer fällt, sobald Gott uns für eine Zeit die Süße Seiner Tröstungen entzieht. Auch in dieser Zeit bezeugt Er uns Seine Liebe und Sein Wohlwollen nicht weniger als dann, wenn Er uns Tröstungen schenkt. Denn Er nimmt sie nur weg, um uns anzutreiben, vorsichtiger und aufmerksamer gegen uns selbst zu sein. Er will uns dazu bringen, Ihm die Ehre und Herrlichkeit darzubringen, die Ihm gebühren.

Dieser Wechsel von Freude und Trauer ist für uns weit nützlicher als jene beständige Ruhe, die wir wünschen würden. Die Würde der Seele besteht nicht darin, mehr göttliche Tröstungen zu besitzen. Sie besteht darin, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen, in aufrichtiger Demut gefestigt zu werden und sich mehr mit Liebe zu Gott und zum Nächsten zu erfüllen.

Nachdem diese Frauen, die man gewöhnlich Myronträgerinnen nennt, die Wohlgerüche gekauft hatten, konnten sie sich nicht sogleich zum Grab aufmachen, denn die Nacht war bereits eingetreten. Sie warteten auf den Tagesanbruch, und diese Nacht erschien ihnen besonders lang. Ohne ihr Ende abzuwarten, und in Erwartung des baldigen Tages, gingen sie beim Licht des Vollmondes.

Die Versöhnung des scheinbaren Widerspruchs in den Erzählungen der Evangelisten.

Der Evangelist Lukas bezeugt, dass die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, das Grab anschauten und sahen, wie Sein Leib hineingelegt wurde. Nachdem sie in die Stadt zurückgekehrt waren, bereiteten sie Wohlgerüche und Salben, um damit nach jüdischer Sitte den Leib Jesu zu salben. Am Sabbat aber ruhten sie nach dem Gebot (Lk 23,55-56). Es waren Maria Magdalena, Johanna, Maria, die Mutter des Jakobus, und die anderen mit ihnen (Lk 24,10).

Der Evangelist Matthäus sagt, bei der Bestattung Jesu seien Maria Magdalena und die andere Maria gewesen, die dem Grab gegenüber saßen (Mt 27,61). Der Evangelist Markus erklärt, als er von demselben spricht, diese andere Maria sei Maria des Joses gewesen, also die Mutter des Joses.

So wissen wir aus dem Zeugnis der drei Evangelisten, dass Maria Magdalena, Maria Kleopas und andere Frauen, die aus Galiläa gekommen waren, darunter auch Salome, die Mutter der Apostel Jakobus und Johannes, den Ort zu erfahren suchten, wohin Joseph und Nikodemus den Leib Jesu gelegt hatten.

Indem die Evangelisten dies erzählen, wollten sie nur sicher bezeugen, dass einigen Frauen dieser Ort bekannt war. Alle diese Frauen namentlich aufzuzählen hielten sie für ihren Zweck für überflüssig. Darum beschränkten sie sich auf die oben genannten Hinweise auf Maria Magdalena, Maria Kleopas und die anderen aus Galiläa gekommenen Frauen.

Sie alle kauften Gewürze oder Wohlgerüche zur Salbung des Leibes Jesu. Nach der Erzählung des Lukas taten einige dies, nachdem sie nach der Bestattung in die Stadt zurückgekehrt waren. Daraus muss man schließen, dass sie ziemlich früh zurückgekehrt waren, als der Paschaabend noch nicht begonnen hatte und der Handel noch andauerte.

Andere aber, nämlich Maria Magdalena, Maria Kleopas und Salome, kehrten wahrscheinlich etwas später in die Stadt zurück. Denn sie kauften die Wohlgerüche erst nach Ablauf des Sabbats, also am Sabbatabend. Bei den Juden begann die Sabbatfeier am Freitagabend und endete am Sabbat bei Sonnenuntergang.

Davon zeugt der Evangelist Markus, wenn er sagt: "Als der Sabbat vorüber war, kauften Maria Magdalena und Maria des Jakobus und Salome Wohlgerüche, um hinzugehen und Ihn zu salben" (Mk 16,1). Darin liegt weder Widerspruch noch Verschiedenheit.

Wahrscheinlich brachen sie alle gemeinsam auf, kamen aber nicht gleichzeitig zum Grab, weil einige schneller gingen und sich beeilten, vor den übrigen zuerst anzukommen. Dadurch erklärt sich die scheinbare Verschiedenheit der Evangelisten in der Angabe der Zeit, zu der sie zur Grabhöhle kamen.

Die Ankunft Maria Magdalenas am Grab.

Der Evangelist Lukas nennt die Frauen, die zum Grab gingen, zunächst nicht mit Namen. Er beschränkt sich auf den Hinweis, dass es die waren, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, und sagt: "Am ersten Tag der Woche aber kamen sie sehr früh zum Grab" (Lk 24,1).

Der Evangelist Johannes sagt, Maria Magdalena komme früh zum Grab, als es noch dunkel war (Joh 20,1). Der Evangelist Matthäus berichtet, bei Tagesanbruch des ersten Wochentages seien Maria Magdalena und die andere Maria gekommen, um das Grab zu betrachten (Mt 28,1). Der Evangelist Markus sagt, Maria Magdalena, Maria des Jakobus und Salome kämen sehr früh, am ersten Tag der Woche, zum Grab, als die Sonne aufging (Mk 16,1-2).

Die Ausdrücke der Evangelisten, "sehr früh", "bei Tagesanbruch" und "als die Sonne aufging", darf man nicht als einander widersprechend ansehen. Sowohl Sonnenaufgang als auch Morgendämmerung bezeichnen eine sehr frühe Tageszeit, den Anfang des Tages.

Auch die Zeitbestimmungen "bei Tagesanbruch" und "als die Sonne aufging" kann man nicht für widersprüchlich halten. In südlichen Ländern gibt es nicht jene langen Dämmerungen, wie sie bei uns im mittleren und nördlichen Russland vorkommen. Dort wird es nach Sonnenuntergang schnell dunkel, und ebenso geht bei Tagesanbruch die Sonne rasch auf.

Daher kann ein und dieselbe Zeit sowohl als wirkliche Morgendämmerung wie auch als Beginn des Sonnenaufgangs bezeichnet werden. Mit diesen Zeitbestimmungen steht jedoch die Erzählung des Evangelisten Johannes in offenkundigem Widerspruch, wonach Maria Magdalena zum Grab kam, als es noch dunkel war.

Dieser Widerspruch wäre unversöhnlich, wenn Johannes von der Ankunft aller Myronträgerinnen berichtet hätte. Da er aber nur von der Ankunft Maria Magdalenas spricht, muss man annehmen, dass sie vorausging, die übrigen Frauen weit hinter sich ließ und zum Grab kam, als es noch dunkel war. Die anderen kamen später, doch immer noch sehr früh, bei Tagesanbruch, zu Beginn des Sonnenaufgangs.

Der Evangelist Johannes schrieb sein Evangelium als Letzter und ergänzte das, was die ersten Evangelisten ausgelassen hatten. Er hielt es nicht für nötig, von den anderen Frauen zu sprechen, die zum Grab gingen, denn darüber war von den anderen Evangelisten bereits genügend gesagt worden.

Er hätte auch nicht erwähnt, dass Maria Magdalena mit den übrigen Frauen ging, wenn die ersten Evangelisten nicht zu bemerken unterlassen hätten, dass sie als Erste zum Grab kam, als es noch dunkel war. Die Evangelisten Matthäus, Markus und Lukas maßen bei ihrer Mitteilung von der Ankunft der Frauen am Grab dem Umstand keine besondere Bedeutung bei, dass Maria Magdalena vor allen anderen kam.

Darum erwähnen sie, indem sie einige dieser Frauen namentlich aufzählen, auch Maria Magdalena, als sei sie zusammen mit den übrigen zum Grab gekommen. Der Evangelist Johannes aber ergänzt ihre Erzählungen und berichtigt ihre Angaben, indem er sagt, Maria Magdalena sei früher als alle anderen gekommen. Er tut dies, weil er von der Erscheinung Christi vor ihr erzählt, worüber die ersten Evangelisten schweigen.

Diese Berichtigung hat besondere Bedeutung, weil sie von einem Augenzeugen stammt. Als Maria Magdalena den Stein von der Höhle weggewälzt fand, lief sie sogleich zu Petrus und Johannes, um ihnen ihren Schmerz mitzuteilen. Danach lief sie zusammen mit Johannes wieder zur Höhle.

Folglich wusste Johannes alles, was er darüber berichtet, schon damals von Maria selbst. Auch sah er mit eigenen Augen das, wovon sie ihm sprach: den weggewälzten Stein und das leer gewordene Grab.

Überhaupt beabsichtigte keiner der Evangelisten, ausnahmslos alle Ereignisse der evangelischen Geschichte zu beschreiben. Das wäre sogar unmöglich gewesen, denn nach den Worten des Evangelisten Johannes hätte die ganze Welt die geschriebenen Bücher nicht fassen können. Darum darf das Schweigen eines oder mehrerer Evangelisten über irgendein Ereignis nicht als dessen Verneinung durch sie verstanden werden.

Damit die Leser bewusst an die wirkliche Auferstehung Jesu Christi glauben konnten, genügte es den ersten Evangelisten völlig, zu erzählen, wie die zum Grab gekommenen Frauen es leer fanden und wie Christus ihnen und den Jüngern danach erschien. Den Einzelheiten, wann genau die Frauen zum Grab kamen, wer von ihnen früher kam und wer später, und wie oft Christus erschien, maßen sie offenbar keine wesentliche Bedeutung bei.

Daher muss man anerkennen: An dem Tag, der auf den Sabbat folgte, der erster Tag der Woche hieß und jetzt Sonntag genannt wird, gingen die Frauen, die mit Jesus aus Galiläa gekommen waren, noch in der Nacht aus Jerusalem hinaus. Unter ihnen waren Maria Magdalena, Maria Kleopas, Salome und Johanna. Es war noch dunkel, und sie trugen die gekauften Wohlgerüche bei sich. Sie wandten sich der Höhle zu, in die der Leib Jesu gelegt worden war.

Die Worte des Johannes, dass es damals noch dunkel war, muss man in dem Sinn verstehen, dass es noch Nacht war und der Tag noch nicht begonnen hatte. Tageslicht der Sonne gab es nicht, wohl aber Mondlicht, denn dies geschah in der zweiten Nacht nach Vollmond, wenn der Mond bis zum Sonnenaufgang leuchtet.

Die von Leid niedergedrückten Frauen gingen langsam, in der Absicht, erst gegen Morgen das Grab zu erreichen. Maria Magdalena aber, die Jesus besonders liebte, ging vor ihnen her. Vielleicht ohne es selbst zu bemerken, trennte sie sich von ihnen und ging mit beschleunigten Schritten allein weiter.

Indessen gibt es einen gewissen Grund anzunehmen, dass sie nicht allein vorausging. Denn als sie später Petrus und Johannes sagte, man habe den Herrn aus dem Grab weggenommen, fügte sie hinzu: "Wir wissen nicht, wo man Ihn hingelegt hat." Ging nicht Maria Kleopas mit ihr?

Ihr eiliger Gang nach Jerusalem zu den Aposteln.

Als Maria Magdalena zur Höhle kam, sah sie, dass der Stein vom Grab weggewälzt war. Ohne in die Höhle hineinzugehen, dachte sie, der Leib Jesu sei an einen anderen Ort gebracht worden. Aber von wem und wohin? In Furcht und Ratlosigkeit läuft sie nach Jerusalem zurück, um den Aposteln Petrus und Johannes davon zu erzählen.

Die Rückkehr der Myronträgerinnen in die Stadt.

Als die Frauen diese frohe Botschaft gehört hatten (Mt 28,5-7), gingen sie aus der Höhle hinaus und liefen in die Stadt, um es den Aposteln zu verkünden. Inzwischen war Maria Magdalena bereits zu den Aposteln Petrus und Johannes gelaufen. Als sie zu ihnen eintrat, rief sie verzweifelt: "Man hat den Herrn aus dem Grab weggenommen, und wir wissen nicht, wo man Ihn hingelegt hat" (Joh 20,2).

Alle scheinbaren Verschiedenheiten der Berichte verschwinden vollständig.

„Am ersten Tag der Woche“: nach unserer Redeweise am Sonntag. Siehe die Anmerkung zu Mt 28,1 und die Parallelstellen bei Markus und Lukas.

„Maria Magdalena kommt zum Grab“: Nach den Berichten der ersten drei Evangelisten war sie nicht allein, sondern es war eine ganze Schar von Myronträgerinnen. Dass sie nicht allein war, geht auch aus dem Bericht des Johannes hervor. Als sie zu den Aposteln Petrus und Johannes zurückkehrte, sagte sie ihnen: „Wir wissen nicht, wo sie Ihn hingelegt haben.“ Das konnte sie nur in ihrem eigenen Namen und im Namen der anderen Myronträgerinnen sagen. Folglich war sie nicht allein. Eine ähnliche Erzählweise finden wir beim Evangelisten Lukas. Er berichtet vom Gang zum Grab Christi nur des Apostels Petrus (Lk 24,12). Danach überliefert er die Worte der Emmausjünger: „Auch einige von den Unsrigen gingen zum Grab“ usw. (Lk 24,24; vgl. Joh 20,22).

Zugleich muss man mit Chrysostomus und anderen annehmen, dass Maria, nachdem sie mit den anderen Frauen zum Grab gegangen war, ihnen unterwegs vorauseilte. Sie war ja immer besonders tätig und schneller als die anderen. So kam sie zum Grab oder näherte sich ihm so weit, dass sie den weggewälzten Stein früher als die übrigen Frauen sehen konnte. Dadurch erklärt sich auch die Zeitangabe des Johannes für ihre Ankunft am Grab: früh, als es noch dunkel war. Die übrigen Frauen kamen erst heran, als es bereits dämmerte. Vgl. die Anmerkung zu Mk 16,2 und den Parallelstellen.

Als sie sah, dass der Stein vom Grab weggewälzt war, wusste sie nichts von dem Engel auf dem Stein, der später den übrigen Frauen erschien. Sie dachte, der Leib des Herrn sei weggetragen worden (Joh 20,2). Sogleich läuft sie eilends fort, um dies den Jüngern des Herrn, Petrus und Johannes, mitzuteilen. Auf diesem Rückweg begegnete sie gewiss den übrigen Frauen. Diese beschäftigte inzwischen der Gedanke, wer ihnen den großen Stein von der Tür des Grabes wegwälzen werde (Mk 16,3). Sie teilte ihnen ihre Befürchtung mit. Darum sagt sie später auch zu den Aposteln: „Wir wissen nicht.“

Als sie zu Petrus und Johannes kam (vgl. Joh 13,23; Joh 19,26 und die Anmerkung), äußerte sie ihnen gegenüber ihre Vermutung. Inzwischen nähern sich die übrigen Myronträgerinnen dem Grab, sehen die Engel und hören die frohe Botschaft von der Auferstehung des Herrn. Dann entfernen sie sich eilends vom Grab zu den Aposteln. Darüber berichten die ersten Evangelisten ausführlich (Mt 28,5-8; Mk 15,4-8; Lk 24,3-8 und die Anmerkung).