Johannes 1,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zudem lebte er in der Wüste nahe beim Jordan. Dorthin kamen alle mit großer Furcht zur Taufe und kümmerten sich damals wenig um die Angelegenheiten des Lebens. So blieb auch das Volk bei Christus drei Tage und verharrte ohne Speise.

Pflicht eines eifrigen Predigers und eines sorgsamen Landmanns ist es, sein Werk nicht zu verlassen, bis er sieht, dass das eingepflanzte Wort Wurzel gefasst hat.

Die Sonne neigte sich schon nach Westen: „Es war ungefähr die zehnte Stunde“, heißt es. Daher nennt Christus ihnen auch nicht die Kennzeichen Seiner Wohnung und bestimmt keinen Ort für das Gespräch.

Er zieht sie nur immer mehr dazu an, Ihm zu folgen, und zeigt, dass Er sie bei Sich aufnimmt.

Darum sagte Er auch nichts der Art: Jetzt ist nicht die Zeit, in Meine Wohnung zu gehen. Morgen, wenn ihr etwas hören wollt, kommt; jetzt aber geht nach Hause.

Vielmehr spricht Er mit ihnen wie mit Freunden und Menschen, die schon lange Zeit bei Ihm gewesen waren.

Warum sagt Er dann an anderer Stelle: „Der Sohn des Menschen hat nicht, wo Er Sein Haupt hinlege“ (Lk 9,58), hier aber: „Kommt und seht“, wo Ich wohne?

Die Worte: „Er hat nicht, wo Er Sein Haupt hinlege“, zeigen, dass Er keine eigene Zuflucht hatte. Sie bedeuten nicht, dass Er in keinem Haus wohnte. Darauf weist die bildliche Rede hin.

Weiter sagt der Evangelist, dass sie jenen Tag bei Ihm blieben. Wozu, das bemerkt er nicht, weil der Zweck von selbst klar ist.

Aus keinem anderen Grund folgten sie Christus, und Christus zog sie aus keinem anderen Grund zu Sich als zur Erbauung. In einer einzigen Nacht genossen sie Seine Lehre in solcher Fülle und mit solcher Bereitschaft, dass beide sogleich gingen, um auch andere zu Christus zu ziehen.

Daraus wollen auch wir lernen, das Hören der göttlichen Lehre allem vorzuziehen. Keine Zeit wollen wir dafür als ungelegen ansehen.

Selbst wenn man in ein fremdes Haus eintreten muss, selbst wenn du, ein Unbekannter, mit Vornehmen bekannt werden sollst, selbst wenn es zur Unzeit geschieht oder zu irgendeiner anderen Zeit, niemals wollen wir einen solchen Gewinn versäumen.

Speise, Abendmahle, Bäder und die übrigen Angelegenheiten des Lebens mögen ihre bestimmte Zeit haben. Das Studium der himmlischen Philosophie aber darf keine bestimmten Stunden haben. Ihm soll jede Zeit gehören.

„Verkünde das Wort, tritt dafür ein, gelegen oder ungelegen, überführe, weise zurecht, ermahne mit aller Langmut und Belehrung“ (2 Tim 4,2). Und der Prophet sagt: „Über Sein Gesetz sinnt er nach Tag und Nacht“ (Ps 1,2).

Auch Mose gebot den Juden, dies zu jeder Zeit zu tun. Die Angelegenheiten des Lebens, ich meine die Bäder, erschlaffen den Leib, wenn sie häufig geschehen, auch wenn sie notwendig sind.

Die Erbauung der Seele aber macht die Seele, die sie aufnimmt, umso stärker, je mehr sie zunimmt.

Jetzt verbringen wir alle Zeit mit leerem und törichtem Geschwätz. Wir kommen dafür bei Tagesanbruch, am Morgen, am Mittag und am Abend zusammen und bestimmen sogar besondere Orte dafür.

Wenn wir aber ein- oder zweimal in der Woche die göttlichen Dogmen hören, werden wir beschwert und müde. Warum? Weil wir unsere Seele schlecht ordnen. Wir vernichten in ihr die Lust und den Eifer für solche Dinge völlig.

Darum haben wir auch kein Verlangen nach geistlicher Speise. Neben anderen Zeichen der Krankheit beweist besonders stark, dass sie vorhanden ist, wenn man weder essen noch trinken will und gegen beides Abscheu empfindet.

Wenn dies beim Leib geschieht, ist es ein Zeichen schwerer Krankheit und bewirkt Schwächung. Um wie viel mehr gilt dies, wenn es in der Seele geschieht.

Wie sollen wir sie also stärken, wenn sie gefallen und erschöpft ist? Durch welche Werke, durch welche Worte? Wenden wir uns den göttlichen Worten zu, den prophetischen, apostolischen und allen übrigen.

Dann werden wir erkennen, dass es weit besser ist, sich von diesen Worten zu nähren als von unreinen Speisen. So muss man die unzeitigen Zusammenkünfte und Redereien nennen.

Was ist besser, sage mir: über Volksangelegenheiten, Gerichtsangelegenheiten und Kriege zu sprechen oder über himmlische Dinge und über das, was nach unserem Scheiden von hier sein wird?

Was ist besser: über den Nachbarn und seine Angelegenheiten zu reden und überhaupt fremde Dinge zu betreiben, oder über Engel und Dinge zu sprechen, die unseren eigenen Nutzen betreffen?

Die Angelegenheiten des Nachbarn gehen dich überhaupt nichts an. Die himmlischen Dinge aber betreffen auch dich.

Doch, sagt man, darüber kann man auf einmal alles sagen. Warum denkt ihr dann nicht ebenso über das, worüber ihr untereinander leere und nutzlose Gespräche führt?

Obwohl ihr darauf das ganze Leben verwendet, erschöpft ihr niemals die Gegenstände solcher Gespräche. Von dem, was noch viel schlimmer ist, spreche ich noch gar nicht.

Über jene Dinge reden noch die Bescheideneren miteinander. Die Müßigeren und Sorgloseren aber kreisen in ihren Gesprächen um Possenreißer, Tänzer und Läufer.

Sie beflecken ihr Gehör, verderben die Seele durch solche Gespräche, berauschen ihre Natur mit Wollust und tragen durch solches Reden alle Arten verdorbener Bilder in ihre Vorstellung ein.

Sobald die Zunge den Namen eines Tänzers ausgesprochen hat, stellt die Seele sich sogleich sein Gesicht, sein Haar, sein dünnes Gewand und ihn selbst vor, der verweichlichter ist als all dies.

Ein anderer entzündet auf andere Weise die Flamme in der Seele, indem er eine unzüchtige Frau ins Gespräch einführt: ihre Worte, ihre Kleidung, ihre zügellosen Augen, ihre wollüstigen Blicke, das Flechten der Haare, das Bestreichen des Gesichts und das Färben der Wimpern.

Empfindet ihr nicht schon bei meiner Erzählung davon etwas Furchtbares? Doch schämt euch nicht und errötet nicht. Es ist eine unvermeidliche natürliche Sache, dass die Kraft der Erzählung solchen Einfluss auf die Seele hat.

Wenn ihr schon bei meiner bloßen Erzählung, während ihr in der Kirche steht und fern von solchen Dingen seid, vom bloßen Hören etwas empfindet, dann bedenke, was mit denen geschehen muss, die direkt bei dem Schauspiel sitzen.

Sie tun es in voller Freiheit, außerhalb dieser ehrwürdigen und ernsten Versammlung, und sehen und hören mit großer Schamlosigkeit, was dort geschieht.

Weshalb also, wird einer der Unaufmerksamen sagen, weshalb klagst du uns an, wenn du doch übersiehst, dass dies natürlich ist und, wie du sagst, notwendig solchen Einfluss auf die Seele hat?

Dass der Hörende dadurch verweichlicht wird, ist natürlich. Doch dies zu hören, ist nicht Sache der Natur, sondern Sünde des Willens.

Dass einer, der sich dem Feuer nähert, Schaden leiden muss, ist notwendig und Folge der Schwäche der Natur. Aber nicht die Natur selbst zieht uns zum Feuer und zu dem daraus entstehenden Schaden. Dies hängt allein vom verkehrten Willen ab.

Darum will auch ich, dass dies nicht geschieht. Ich will, dass dies gebessert wird. Ihr sollt weder freiwillig in den Abgrund fallen noch in die Tiefe des Bösen hinabstürzen.

Ihr sollt auch nicht wider Willen ins Feuer laufen und euch so des Feuers schuldig machen, das für den Teufel bereitet ist.

Mögen wir alle gewürdigt werden, von ihm befreit zu werden und in den Schoß Abrahams hinüberzugehen, durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Herrlichkeit in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Denn wenn Er sagt, Er habe nicht, wo Er das Haupt hinlege, meint Er nicht, dass Er überhaupt keine Zuflucht habe. Er meint, dass Er keine eigene habe. Wenn Er also auch in einem Haus wohnte, so wohnte Er nicht in Seinem eigenen, sondern in einem fremden Haus.

Der Evangelist bemerkt die Zeit, dass es „etwa die zehnte Stunde“ war, nicht ohne Absicht. Er will Lehrer und Schüler lehren, ihr Werk nicht auf eine andere Zeit zu verschieben.

Der Lehrer soll nicht aufschieben und sagen: Heute ist es spät, morgen wirst du lernen. Der Schüler soll jede Zeit als geeignet zum Lernen ansehen und das Hören nicht auf morgen verschieben.

Wir lernen auch, dass die Jünger so maßvoll und nüchtern waren, dass sie zum Hören eine Zeit verwendeten, die andere zur Erholung des Leibes verbringen. Denn diese sind von Speisen beschwert und unfähig geworden, sich mit einem wichtigen Werk zu befassen.

Wahrhaftige Jünger des fastenden Johannes! Beachte bitte auch dies: Jesus wendet Sich denen zu, die Ihm folgen, und zeigt ihnen Sein Angesicht.

Denn wenn du Jesus nicht durch dein gutes Wirken nachfolgst, wirst du nicht zur Schau des Angesichts des Herrn gelangen. Das heißt: Du wirst nicht zur Erleuchtung durch göttliche Erkenntnis gelangen.

Denn das Licht ist das Haus Christi, wie gesagt ist: „Er wohnt in unzugänglichem Licht“ (1 Tim 6,16). Wie aber soll der durch Erkenntnis erleuchtet werden, der sich nicht gereinigt hat und nicht den Weg der Reinigung geht?

„Sie kamen und sahen, wo Er wohnte, und blieben jenen Tag bei Ihm. Es war etwa die zehnte Stunde.“ Eifrig lernten die Jünger die Erkenntnis der göttlichen Mysterien.

Denn den Liebhabern der Erkenntnis ziemt, wie ich meine, ein Geist, der nicht schnell gesättigt ist, sondern arbeitsam. Er überwindet Kleinmut durch gute Mühen und zeichnet sich während der ganzen Lebenszeit durch volle Sorgfalt aus.

Darauf weist, wie ich glaube, die Wendung „sie blieben jenen Tag bei Ihm“ gleichsam rätselhaft hin.

Zu den Worten „es war etwa die zehnte Stunde“ sagen wir in einer für jeden nützlichen Auslegung: Durch diese so genaue Zeitangabe lehrt uns der Theologe wiederum, dass das große Mysterium unseres Erlösers nicht am Anfang der gegenwärtigen Weltzeit offenbart wurde.

Es geschah vielmehr, als die Zeit schon zum Ende gelangt war. Denn in den letzten Tagen, wie geschrieben steht (Jes 54,13), erweisen wir uns alle als von Gott belehrt.

Wenn der heilige Evangelist außerdem sagt, dass die Jünger bis etwa zur zehnten Stunde beim Erlöser blieben, dann darum, damit alle, die durch den Glauben in das Haus Gottes eintreten und hier zu Christus Selbst hinzutreten, wissen: Man muss bei Ihm bleiben.

Man darf sich nicht wieder von Ihm entfernen und zur Sünde oder zum Unglauben zurückkehren.

Die Gefragten antworten wohlerzogen, denn sie nennen Ihn bereits Lehrer. Dadurch bringen sie klar ihren Wunsch zum Ausdruck, etwas zu lernen. Danach wollen sie Seinen Aufenthaltsort erfahren, um dort bequem über das sprechen zu können, was sie brauchten.

Offenbar hielten sie es nicht für würdig, im Vorübergehen über wichtige Dinge zu reden.

Denn die Zeit war gekommen, dass das Gesetz durch die Liebe erfüllt werde, da es von den Juden durch Furcht nicht erfüllt werden konnte. Darum sagt der Herr: „Nicht aufzulösen bin Ich gekommen, das Gesetz, sondern zu erfüllen“ (vgl. Mt 5,17).

Mit Recht folgten jene zwei Ihm in der zehnten Stunde auf das Zeugnis des Freundes des Bräutigams hin. Und in der zehnten Stunde hörte Er: „Rabbi“, das heißt: Lehrer.

Wenn der Herr in der zehnten Stunde „Rabbi“ hörte und die Zahl Zehn sich auf das Gesetz bezieht, dann ist der Lehrer des Gesetzes kein anderer als der Gesetzgeber.

Niemand soll sagen, der eine habe das Gesetz gegeben und ein anderer lehre das Gesetz. Es lehrt Der, Der es gegeben hat. Er Selbst ist der Lehrer Seines Gesetzes und lehrt es.

Und Barmherzigkeit ist auf Seiner Zunge, denn Er unterweist barmherzig im Gesetz. So heißt es von der Weisheit: „Gesetz aber und Barmherzigkeit trägt sie auf ihrer Zunge“ (vgl. Spr 31,26).

Fürchte nicht, dass du das Gesetz nicht erfüllen kannst. Fliehe zur Barmherzigkeit. Wenn es dir schwerfällt, das Gesetz zu erfüllen, dann gebrauche diesen Bund, gebrauche die Vorschrift, gebrauche die Gebete, die der himmlische Rechtskundige für dich bestimmt und eingesetzt hat.

Denn die, welche Grund und Wunsch haben, an den Kaiser eine Bitte zu richten, suchen irgendeinen Scholastikus und Rechtskundigen. Er soll die Bitte sachgerecht formulieren, damit sie, wenn sie ungehörig formuliert wird, nicht nur das Erbetene nicht erlangen, sondern statt Gnade Strafe empfangen.

Als die Apostel bitten wollten und nicht fanden, wie sie sich dem König und Gott nähern sollten, sagten sie zu Christus: „Herr, lehre uns beten“ (Lk 11,1).

Das heißt: „Unser Rechtskundiger, Beisitzer, genauer: Mitsitzender Gottes, setze uns die Gebete fest.“ Und der Herr lehrte sie nach dem Buch des himmlischen Gesetzes. Er lehrte sie, wie sie beten sollen.

Zu dem aber, was Er lehrte, fügte Er etwas hinzu: „Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (vgl. Lk 11,4).

Wenn du nicht gesetzgemäß bittest, wirst du schuldig erfunden. Zitterst du nicht vor dem Kaiser, wenn du schuldig bist? Bringe das Opfer der Demut dar, bringe das Opfer der Barmherzigkeit dar.

Sprich im Gebet: „Vergib mir, denn auch ich vergebe.“ Wenn du dies aber sprichst, dann erfülle es.

Denn was wirst du tun, wohin wirst du gehen, wenn du im Gebet lügst? Du wirst nicht nur, wie man vor Gericht sagt, verlieren, was durch ein Reskript gewährt wurde, sondern du wirst nicht einmal das Reskript selbst erhalten.

Augustinus spricht vom kaiserlichen rescriptum, der offiziellen Antwort des Kaisers auf eine an ihn gerichtete Bitte. Denn ein Grundsatz des Prozessrechts lautet: Wenn jemand in seiner Bitte lügt, kann ihm das Erbetene nicht zugutekommen.

Ein Mensch kann in seiner Eingabe an den Kaiser lügen und eine positive Antwort erhalten. Wenn aber die Gegenseite vor Gericht nachweist, dass die Eingabe eine Lüge enthält, wird dem Bittsteller das entzogen, was er erhalten hat.

So ist es unter Menschen eingerichtet, denn ein Mensch kann getäuscht werden. Der Kaiser kann getäuscht werden, wenn man eine Bittschrift einreicht. Denn du batest um das, was du erhalten wolltest, und der, den du batest, wusste nicht, ob du die Wahrheit sagst.

Darum hat er deinem Gegner gestattet, deine Bitte anzufechten. Wenn du vor dem Richter der Lüge überführt wirst und dieser das Erbetene nicht gewähren kann, ohne zu wissen, ob du gelogen hast, wirst du dort um das durch Reskript Gewährte gebracht, wo du das Reskript selbst empfangen hast.

Gott aber weiß, ob du lügst oder die Wahrheit sagst. Er lässt nicht zu, dass du beim Gericht die Barmherzigkeit verlierst, sondern lässt dich sie gar nicht empfangen, weil du es gewagt hast, die Wahrheit zu belügen.

Was also wirst du tun? Sag es mir. Es ist schwer, das Gesetz in jedem seiner Teile so zu erfüllen, dass du es in keinem verletzt. Daher ist die Schuld offenkundig.

Willst du nicht ein Heilmittel gebrauchen? Seht, meine Brüder, welches Heilmittel der Herr gegen die Krankheiten der Seele gegeben hat.

Welches? Wenn dir der Kopf schmerzt, freuen wir uns, wenn du dir das Evangelium auf den Kopf legst und nicht zu einem Amulett eilst.

Denn menschliche Schwäche hat zu diesem Irrtum geführt. Man muss die Menschen bedauern, die zu Amuletten flüchten, so sehr, dass wir uns freuen sollen, wenn wir sehen, dass ein Mensch krank im Bett liegt, von Fieber und Schmerzen gequält, und seine Hoffnung auf nichts anderes setzt als auf das Evangelium, das ihm auf den Kopf gelegt wurde.

Nicht weil er dies zur Heilung getan hat, sondern weil er das Evangelium den Amuletten vorzog. Wenn also das Evangelium auf den Kopf gelegt wird, um Kopfschmerz zu lindern, sollte es dann nicht aufs Herz gelegt werden, damit es von der Sünde geheilt werde?

So sei es. Was wird geschehen? Es werde auf das Herz gelegt, und das Herz werde geheilt.

Gut. Gut ist, dass du dich um die leibliche Gesundheit nur so sorgst, dass du sie von Gott erbittest. Wenn Er weiß, dass Gesundheit dir nützlich ist, wird Er sie dir geben.

Wenn Er sie dir nicht gibt, dann wird ihr Besitz dir keinen Nutzen bringen. Wie viele Menschen liegen krank in ihrem Bett und bleiben dadurch unschuldig. Wären sie gesund, würden sie dann nicht hingehen, Verbrechen zu begehen?

Wie vielen schadet die Gesundheit! Sieh den Räuber, der auf den Weg hinausgeht, um einen Menschen zu töten. Wäre es nicht besser für ihn, wenn er krank wäre?

Und jener, der nachts aufsteht, um eine fremde Mauer zu untergraben: Wäre es nicht besser für ihn, wenn er Fieber hätte? Krank war er unschuldiger. Gesund ist er zum Verbrechen.

Gott weiß also, was uns nützlich ist. Lasst uns nur danach streben, dass unser Herz frei von Sünden sei. Und wenn uns plötzlich leibliche Leiden treffen, lasst uns Ihn bitten.

Denn der Apostel Paulus bat Ihn, Er möge den Stachel aus dem Fleisch entfernen (vgl. 2 Kor 12,7-8). Und Er wollte ihn nicht entfernen. Wurde jener etwa verbittert? Nannte er sich, betrübt, etwa verlassen?

Vielmehr nannte er sich nicht verlassen, weil nicht entfernt wurde, was er um der Heilung von jener Schwäche willen entfernt haben wollte.

Denn er hörte in der Stimme des Arztes: „Meine Gnade genügt dir, denn Meine Kraft wird in Schwachheit vollendet“ (2 Kor 12,9).

Woher weißt du, dass Gott dich nicht heilen will? Für eine Zeit ist es nützlich, dass du Züchtigung erträgst.

Woher weißt du, wie verderblich das ist, was der Arzt abschneidet, wenn er das Messer durch die Fäulnis führt? Weiß Er etwa nicht, was zu tun ist und wie lange es zu tun ist?

Sollen die Schreie des Geschnittenen die Hand des Arztes aufhalten, der mit Sachkenntnis operiert? Jener schreit, dieser schneidet. Ist der grausam, der den Schreienden nicht hört, oder vielmehr voll Barmherzigkeit, der Schmerzen zufügt, um den Kranken zu heilen?

Dies sage ich, meine Brüder, damit niemand andere Hilfe suche als die Hilfe Gottes, wenn der Herr uns plötzlich schlägt. Seht zu, dass ihr nicht zugrunde geht. Seht zu, dass ihr euch nicht vom Lamm entfernt und der Löwe euch nicht verschlingt.

Dass die Jünger jenen Tag bei Ihm blieben, sagt der Evangelist. Was sie gelernt haben, übergeht er als etwas, das sich von selbst versteht. In einer einzigen Nacht machten sie solche Fortschritte, dass sie am nächsten Tag selbst auszogen, um andere zu gewinnen.

Darum dürfen auch wir uns durch keine Zeit vom Hören alles Göttlichen abhalten lassen. Alles andere müssen wir an die zweite Stelle setzen. Alle weltlichen Dinge sollen ihre Zeit haben, doch dafür soll jede Zeit passend sein.

Beleidigungen eines einfachen Menschen aber erregen, selbst wenn sie groß sind, nicht solchen Zorn und werden oft vergeben. Dies sagte ich, als du fragtest, was das Wort Christi bedeutet: „Kommt und seht.“

Kurz gesagt bedeuten diese Worte Folgendes: Die zu allem bereiten Juden begingen in ihrem Wahn eine schreckliche Tat. Sie war gegen Gott unternommen, berührte aber nur das Fleisch, denn die Gottheit ist im eigentlichen Sinn leidensunfähig.

Wenn nun jene, die danach Kränkungen ertragen, in Zorn geraten, weil sie meinen, solche Leiden widersprächen ihrer Würde, dann sagt der Herr: „Schaut auf Mich.“

Christus sagt: Obwohl das, was die gottlosen Juden wagten, in höchstem Maß unerträglich war, wollen wir annehmen, dass auch dies noch erträglich gewesen sei. Was aber lässt sich über den Verräter sagen?

Nach allen Erfahrungen Meiner Langmut handelte er so verächtlich an Mir. Mit diesen Worten mildert und bändigt in euch das Empfinden von Kränkungen. Denn es weicht leicht vor denen zurück, die zu diesem Heilmittel greifen.

„Und sie blieben jenen Tag bei Ihm.“ Ob die Jünger dem Herrn überallhin folgen wollten, als sie fragten: „Wo wohnst Du?“, weiß der Herzenskenner. Doch sie blieben den übrigen Tag bei Ihm.

Das zeigte, dass ihre Frage „Wo wohnst Du?“ nicht nur keine Frucht der Neugier war, sondern auch nicht die Sache eines flüchtigen Liebesgefühls. Darauf weist auch ihre Anrede: „Rabbi!“

„Obwohl sie noch nicht Seine Jünger waren und noch nichts von Ihm gehört hatten, nennen sie Ihn bereits Lehrer“, sagt Chrysostomus. Zwar kann ein Ehrentitel auch Frucht seelenloser Höflichkeit sein. Doch die einfachen Herzen der Fischer kannten sie nicht.

Im Gegenteil: Sie hörten Jesus mit solcher Liebe und lernten so viel über Ihn, dass sie sagten: „Wir haben den Messias gefunden“ (Vers 41).

Die Berufung des Petrus zu Jesus durch die Vermittlung seines Bruders Andreas, wie sie der Evangelist Johannes beschreibt, ist nicht dieselbe, von der die Evangelisten Matthäus (Mt 4,18 ff.) und Lukas (Lk 5,1 ff.) sprechen.

Die erste Berufung geschah in Judäa, in der Nähe des Jordan. Dort aber ruft der Erlöser, als Er am See von Galiläa entlanggeht (Mt 4,18; Lk 5,2).

Bei Johannes entfernt Sich Jesus nach der Berufung Simons aus Judäa nach Galiläa und kommt zum Fest nach Jerusalem, während der Vorläufer noch nicht ins Gefängnis geworfen war (Joh 2,16; 3,24).

Bei den anderen Evangelisten wird vor der Berufung des Petrus und Andreas die Gefangennahme des Vorläufers beschrieben (Mt 4,12.18; Mk 1,14.16).

„Jesus sah ihn an“, nämlich Simon, „und sprach: Du bist Simon, der Sohn des Jona. Du sollst Kephas heißen.“ Jesus blickte Simon nur an und erkannte seinen Namen und wessen Sohn er war. Er erkannte sogar seine Zukunft.

Die Orientalen im Allgemeinen, ebenso die Juden, entnahmen die Namen der Kinder den Umständen, die ihre Geburt begleiteten, wie etwa Jakob bei seinen Kindern (Gen 30). Auch nahmen sie Namen nach besonderen Anlässen an, etwa Joseph in Ägypten (Gen 41,45).

Die Rabbinen gaben den Schülern Namen nach Eigenschaften, die sie an ihnen bemerkten. Christus Jesus erkennt beim ersten Blick auf Simon die Eigenschaften seiner Seele und das, was künftig von ihm zu erwarten ist.

„Du sollst Kephas heißen“, das heißt Stein, spricht Christus. Sein entschlossener und offener Charakter wird, wenn er durch den Heiligen Geist geheiligt ist, dazu dienen, dass auch andere durch seinen Einfluss im Glauben gefestigt werden.

Das sieht Christus im künftigen Simon und gibt ihm den entsprechenden Namen: Kephas auf Syrisch, Petros auf Griechisch.

Die Juden begannen die Tagesstunden vom Sonnenaufgang an zu zählen, also von sechs Uhr morgens. Folglich entspricht die zehnte Stunde unserer vierten Stunde nachmittags.

Der Evangelist Johannes schrieb sein Evangelium jedoch nicht für Juden. Da er in Ephesus unter Griechen und Römern lebte, zählte er die Stunden nach römischer Weise, ebenso wie wir.

Darum muss man annehmen, dass die zwei Jünger des Täufers bis zehn Uhr abends bei Jesus blieben. Diese Annahme ist völlig glaubwürdig, weil sie besser zu den vorhergehenden Worten des Evangelisten passt: „Sie blieben jenen Tag bei Ihm.“

Das bedeutet den ganzen Tag, nicht nur einen Teil des Tages, nicht bis zur vierten Stunde nachmittags, also zur zehnten nach jüdischer Zählung.

„Es war etwa die zehnte Stunde“: Wenn nach jüdischer Gewohnheit gerechnet wird, wonach der Tag nach unserer Zählung um sechs Uhr morgens beginnt, dann war es etwa vier Uhr nachmittags. Wenn aber nach römischer Zählung gerechnet wird, wonach der Tag um Mitternacht begann, dann war es etwa zehn Uhr morgens.

„Der Evangelist sagt, dass sie jenen Tag bei Ihm blieben. Wozu, bemerkt er nicht, weil der Zweck von selbst sichtbar ist. Denn aus keinem anderen Grund folgten sie Christus, und Christus zog sie zu Sich, als zur Erbauung.

In einer einzigen Nacht genossen sie Seine Lehre in solcher Fülle und mit solcher Bereitschaft, dass beide sogleich gingen, auch andere zu Christus zu führen“, sagt Chrysostomus.