Matthäus 28,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Erneut die Nacht des Sabbats und der Morgen des Tages des Herrn, die bei Matthäus beschrieben wird mit: „an einem Sabbat, bei Tagesanbruch“, denn der Morgen wird in die Berechnung für den ganzen Tag einbezogen – das sind die dritten vierundzwanzig Stunden. Zudem kann man auch drei Tage zählen: Am Freitag gab der Herr seinen Geist auf, das ist ein Tag; am Samstag blieb er im Grab, das ist ein weiterer Tag; in der Nacht des Tages des Herrn ist er auferstanden, aber dieser Teil und der Tag des Herrn zählen als ein separater Tag, sodass es insgesamt drei Tage sind. Denn auch von den Toten, wenn einer am zehnten Tag stirbt und ein anderer am ersten Tag desselben Tages, wird gesagt, dass sie beide an demselben Tag gestorben sind.

Ich möchte euch eine andere Methode erläutern, wie man drei Tage und drei Nächte zählt. Hört gut zu! Am Donnerstagabend feierte der Herr das Abendmahl und sprach zu seinen Jüngern: „Nehmt, esst meinen Leib.“ Da er die Macht hatte, seine Seele nach eigenem Willen zu geben, ist es evident, dass er auch sich selbst opferte, als er seinen Jüngern seinen Leib offenbarte; denn niemand verzehrt etwas, das nicht vorher verwundet wurde. Beachtet: Am Abend lehrte er seinen Leib, in jener Nacht und am Freitag bis zur sechsten Stunde – das ergibt eine vierundzwanzig-stündige Periode; dann von der sechsten bis zur neunten Stunde herrschte Finsternis, und von der neunten Stunde bis zum Abend kehrte das Licht zurück – das ist die zweite vierundzwanzig-stündige Periode; wiederum die Nacht der Kreuzigung und der Sabbattag – das ist die dritte vierundzwanzig-stündige Periode; in der Nacht des Sabbats erstand der Herr erneut auf: das sind drei volle vierundzwanzig Stunden.

Matthäus berichtet, dass der Engel sich auf einen Stein setzte, während Markus sagt, dass er den Stein wegrollte und sich zur rechten Seite hinein ins Grab setzte. Sagen sie etwa das Gegenteil? Nein! Offenbar erschien der Engel zunächst sitzend auf dem Stein und erschien dann erneut im Grab auf der rechten Seite, als die Frauen eintraten. Er sprach zu den Frauen: „Fürchtet euch nicht“, was bedeutet, dass die Wächter es wert sind, gefürchtet zu werden, aber ihr, die Jünger des Herrn, sollt euch nicht fürchten. Nachdem er sie von der Angst befreit hatte, verkündete er ihnen die Frohe Botschaft von der Auferstehung. Zuerst musste er die Furcht vertreiben, bevor er die gute Nachricht überbrachte. Er schämt sich nicht, den gekreuzigten Herrn zu nennen, denn er preist das Kreuz als ein sicheres Zeichen des Sieges, das uns all das Gute gebracht hat.

Ikos 21 Die Frauen, die durch die Botschaft des Engels neuen Mut gefasst hatten, erwiderten ihm mit klugem Herzen: "In der Tat, der Herr ist auferstanden, wie du gesagt hast; deine Worte und dein Erscheinen haben uns bewiesen, dass der barmherzige Gott wahrhaftig auferstanden ist. Denn wenn er nicht auferstanden und dem Grab entkommen wäre, würdet ihr nicht hier verweilen. Wenn ein Feldherr neben dem König sitzt, kann dieser Feldherr ebenfalls Platz nehmen und sprechen. Und wenn dies auf der Erde geschieht, kann es nicht im Himmel anders sein, wo der Thron unsichtbar und unbegreiflich ist für den, der den Gefallenen die Auferstehung schenkt."

Daher spricht der Apostel zur Ermutigung der Gläubigen: "Unsere Wohnung aber ist im Himmel, wo wir auch den Retter erwarten, unseren Herrn Jesus Christus, der unseren erniedrigten Leib verwandeln wird, damit er ihm gleichgestaltet werde in seiner Herrlichkeit" (Phlp. 3,20-21). Zudem wissen wir: "Wenn unser irdisches Haus, dieses Zelt, zerstört wird, haben wir von Gott eine Wohnung im Himmel, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht ist, ewig. Darum seufzen wir und sehnen uns danach, mit der himmlischen Wohnung bekleidet zu werden" (2 Kor 5,1-2). Dank sei Gott, der sich über uns erbarmt hat und unser Heil so wunderbar eingerichtet hat, in Ewigkeit, Amen!

Denkt daran, was er euch in Galiläa sagte, dass der Menschensohn in die Hände der Sünder gegeben und gekreuzigt werden muss und am dritten Tag auferstehen wird.“ Und die Frauen erinnerten sich an seine Worte.

Die Engel baten sie, den Jüngern die Botschaft über die Auferstehung Jesu zu überbringen, und dass er ihnen nach Galiläa vorauszugehen wird. Die Erzählungen der Engel werden in allen drei synoptischen Evangelien übereinstimmend überliefert, während sich nur die Anzahl der Engelserscheinungen und deren Standort in den Erzählungen unterscheidet. Matthäus und Markus sprechen von einem Engel, während Lukas von zwei Engel berichtet. Diese Differenzen in der Terminologie stellen jedoch kein wesentliches Hindernis dar. Engel erscheinen in verschiedenen Formen, wenn sie Menschen erscheinen; hier waren sie von solch überirdischem Glanz umgeben, dass die Frauen, erschreckt von dieser Erscheinung, ihr Angesicht zur Erde neigten. Es ist durchaus möglich, dass einige Frauen nur einen Engel sahen, andere jedoch zwei. Für die Bestätigung der Auferstehung war es nicht entscheidend, ob es ein oder zwei Engel waren; entscheidend war, was der sprechende Engel ihnen sagte und dass sich die Frauen von dieser Botschaft ermutigen ließen, was in den Evangelien bekräftigt wurde.

Bezüglich des Ortes, von dem der Engel sprach, gibt es leichte Unstimmigkeiten zwischen den Evangelisten. Lukas gibt nicht klar an, ob der Engel sich in oder vor der Grabstelle befand. Markus hingegen bezeugt den Dialog als innerlichen Ort. Matthäus beschreibt, dass der Engel den Stein weggerollt hatte und sich auf ihn setzte, jedoch bleibt unklar, wo er den Frauen seine tröstenden Worte vermittelte. Es ist denkbar, dass der Engel zuerst den Frauen außen am Grab erschien und sie dazu einlud, hineinzutreten und zu sehen, wo der Herr lag. In jedem Fall berichteten die Evangelisten von dem entscheidenden Ereignis – dem Wegrollsgem des Steins und dem leeren Grab. Ob es ein oder zwei Engel waren und wo genau sie sprachen, war für ihre Berichte nicht von zentraler Bedeutung. Sie konzentrierten sich auf die Kernbotschaften und ließen unwesentlichere Details außen vor.

Die Skeptiker, die an der Auferstehung Christi zweifelten, zielten darauf ab, die Berichte der Evangelisten als unzuverlässig darzustellen, da sie erkannten, dass die Untergrabung des Glaubens an die Auferstehung auch den Glauben an die Göttlichkeit Jesu gefährden würde. Doch alle Versuche, die Auferstehung zu diskreditieren, waren vergeblich. Die Wirklichkeit der Auferstehung ist in ausreichendem Maße belegt, und die Argumente gegen sie erwiesen sich als unbegründet.

Ein häufig genannter Einwand besagt, dass Jesus nicht gestorben sei, sondern in einem Zustand der Ohnmacht begraben wurde. Dieser Einwand wird aus einer medizinischen Perspektive klar widerlegt. Professor A. Shiltov argumentiert, dass die Folter und der Gewissensdruck, denen Jesus ausgesetzt war, unweigerlich zu seinem intimen Tod führen mussten. Die körperlichen Verletzungen, die er erlitt, sowie seine Durchbohrung am Kreuz bestätigen, dass sein Leben unter solchen Bedingungen nicht aufrechterhalten werden konnte. Sollte Jesus tatsächlich nicht am Kreuz gestorben sein, würde das bedeuten, dass die apostolische Botschaft von seiner Auferstehung auf einem Betrug basiert – eine Vorstellung, die niemand, abgesehen von den nihilistischen Kritikern, zu verteidigen wagt.

Ein weiterer Einwand besagt, dass der Glaube an die Auferstehung der Apostel nicht auf Wirklichkeit fußte, sondern auf ihrer Psychologie. Dennoch kann nicht übersehen werden, dass die Apostel, die nach dem Tod ihres Herrn in tiefster Trauer waren, eine Vision der Auferstehung nicht aus ihrem ursprünglichen Zustand heraus erleben konnten. Auch die medizinischen und psychologischen Grundlagen bestätigen, dass die Apostel unter diesen Umständen keine Halluzinationen erleiden konnten. Die Erscheinungen Christi waren echte Begegnungen und keine psychologischen Phänomene oder Illusionen.

Als Jesus schließlich den Aposteln erschien, erkannten sie ihn nicht sofort und waren voller Angst. Er stellte sich vor, zeigte ihnen seine Hände und Füße, um zu beweisen, dass er nicht ein Geist war. Diese Berührung und seine körperliche Präsenz führten zu einem tiefen Glauben an die Auferstehung, die sich in Mut und entschlossener Verkündung unter den Aposteln äußerte.

Die Transformation, die sie erlebten, war nicht mehr mit ihrer ursprünglichen Unsicherheit in Einklang zu bringen. Sie erkannten die Wahrheit, die ihnen vorenthalten war. Auf Grund des Heiligen Geistes, der zu ihnen kam, gewannen sie ein tiefes Verständnis für die Lehren, die sie während der Zeit mit Jesus nicht begriffen hatten. Der Heilige Geist entblößte das Licht der Wahrheit, das ihnen zuvor verborgen war, und sie verstand, dass Jesus der Sohn Gottes und der wahre Erlöser war.

Es bleibt festzuhalten, dass die Auferstehung Christi und die Sendung des Heiligen Geistes die zentralen Ereignisse waren, die den Aposteln die Kraft gaben, den Glauben an den auferstandenen Christus zu verbreiten. Diese Wirklichkeiten führen dazu, dass die Apostel von ängstlichen Jüngern zu mutigen Verkündern des Evangeliums wurden.

Folglich könnte man fragen, warum Christus nicht seinen Feinden erschien oder den Menschen, die an seinem Tod beteiligt waren. Es kann nur spekuliert werden, warum die Entscheidungen so waren. Hätten vielmehr die Apostel nicht an die Auferstehung geglaubt, die selbst von den engsten Vertrauten nicht wahrgenommen wurde, dann hätten die Überzeugten auch nicht gewartet, dass er den anderen erschien.

Die Frage nach der Authentizität und der Beweise der Ereignisse müssen immer im Lichte des Glaubens und der Erfahrungen derjenigen betrachtet werden, die betroffen waren. Die Evangelisten erforderten keine Beweise, die gegen den Glauben sprechen, sondern stellten die zentrale Botschaft der Erlösung durch den auferstandenen Christus in den Vordergrund.