Johannes 11,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Welche Notwendigkeit bestand, um den zu weinen, den Er sogleich auferwecken wollte? Jesus weinte, um uns Sein Mitleid und Seine menschenliebende Gesinnung gegen unser Geschlecht zu zeigen. Jesus weinte, um uns durch die Tat überzeugender als durch Worte zu lehren, mit den Weinenden zu weinen.

Er weinte, gab Sich aber nicht der Trauer hin. Einerseits wies Er die völlige Tränenlosigkeit als etwas Hartes und Unmenschliches zurück. Andererseits entfernte Er Sich von der Verzweiflung als etwas Unedlem und einem Mann Unangemessenem. Er weinte und setzte damit das Mitleid als Gesetz ein.

Darum erlaubte Er Seinem Fleisch, ein wenig zu weinen, obwohl Er Seiner Natur nach tränenlos und keiner Trauer zugänglich war, soweit es Seine göttliche Natur betraf. Auch die Feinde selbst staunen über das Weinen des Herrn. Denn die zur höchsten Stufe der Philosophie gelangt sind und hohe Achtung genießen, weinen nicht, da sie jedes Unglück zu überwinden vermögen.

Die Juden meinten, Er weine wegen des Todes des Lazarus. Er aber weinte aus Mitleid mit der ganzen menschlichen Natur. Er beweinte nicht nur Lazarus, sondern blickte auch auf das, was allen widerfährt. Denn die ganze menschliche Natur geriet unter die Macht des Todes und wurde gerechterweise einer solchen Strafe unterworfen.

Andere aber, vom Neid verzehrt, sagten nichts Gutes. Vielmehr beschuldigten sie den Herrn unwahr und heuchlerisch, Er habe Lazarus gleichsam zu sterben befohlen. Denn nur den Glaubenden war es eigen zu denken, dass Er den Tod hätte aufhalten können.

Sie reden gleichsam so: Wo ist Deine Kraft, Wundertäter? Siehe, selbst gegen Deinen Willen ist der gestorben, den Du liebtest. Denn aus Deinem Weinen ist sichtbar, dass Du ihn liebtest. Wenn also die Heilung des Blinden ein Werk Deiner Kraft war, hättest Du auch den Tod aufhalten können, was in Wahrheit über die menschliche Natur hinausgeht.

So sprechen sie schadenfroh, weil sie Seine Herrlichkeit gleichsam schwächer werden sehen. Wiederum staunt der göttliche Evangelist, da er die tränenlose Natur weinen sieht. Dieses Leiden aber war menschlich, denn mit Recht hatte Er Mitleid, als Er Sein eigenes Bild der Verwesung unterworfen sah, und Er leidet mit unseren Nöten.

Denn hätte Er nicht um uns geweint, hätte Er meine Träne nicht weggenommen. Wie Er als das Wort, das sprach: „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist und der Welt Leben gibt“, einst zuließ, dass der Hunger Seines Fleisches es überwältigte, so verhielt es sich auch hier.

Obwohl Er als Gott der Trauer unzugänglich ist, erlaubte Er in mitleidiger Weise Seinem Fleisch, die Trauer in Tränen auszudrücken, als Vorbild für uns. Denn wie übermäßiges Weinen als ungehörig gelten muss, so ist auch völlige Enthaltung vom Weinen Härte und Unmenschlichkeit.

„Wenn du von Ihm hörst, dass Er weinte, betrübt war und schwach zu werden begann, dann denke wiederum an den Menschen, der zugleich auch Gott ist, und gib der Menschheit, was ihr eigen ist. Da Er einen sterblichen und vergänglichen Leib angenommen hat, der solchen Leidenschaften unterliegt, musste Er zusammen mit dem Fleisch auch dessen Leidenschaften annehmen. Wenn es all dies erfährt, wird Er als der Erfahrende bezeichnet.“

Οὕτω δεδάκρυκε καὶ ἐπὶ Λαζάρῳ, ἵνα συνῶμεν ὅτι λελύπηκεν αὐτὸν ἡ ἀνθρώπου φύσις πεσοῦσα πρὸς θάνατον. So vergoss Er Tränen über Lazarus, damit wir verstehen, dass Ihn die in den Tod gefallene menschliche Natur betrübte.

Da er gerecht war und ruhmvoll vom Kampfplatz dieses Lebens hinabgestiegen war, wurde er ohne Zweifel der Ruhe und der Ehre gewürdigt. Darum weinte Christus, als Er im Begriff war, ihn um Seiner eigenen Herrlichkeit willen aufzuerwecken, als spräche Er so: Diesen, der in den Hafen eingegangen ist, rufe Ich wieder in die Brandung. Den schon Gekrönten führe Ich wieder in die Kämpfe hinaus.

Die alten Übersetzungen, die koptische und die arabische, geben wieder: „Er wurde in der Seele betrübt und erschütterte Sich.“ Mit der menschlichen Natur und all ihren Eigenschaften bekleidet, ausgenommen die Sünde, wurde Jesus betrübt im Geist und erschüttert, als Er Maria und die anderen weinen sah. So groß ist Seine Liebe zur armen Menschheit.

Nachdem Er gefragt hatte: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“, und die Antwort gehört hatte: „Herr, komm und sieh“, „weinte“ Jesus. Er weinte aus Liebe zu dem Verstorbenen und im Gedanken an die Sünde, die den Menschen so viel Elend gebracht hatte.

Die Tränen Jesu wurden von den einen richtig verstanden. Der Unglaube aber verstand sie auf seine Weise, als Zeichen der Ohnmacht. Wenn Er, so dachten sie, den von Ihm geliebten Kranken nicht geheilt hat, dann ist es seltsam, wie Er den Blinden heilen konnte.

„Wegen des Todes des Lazarus verleumden sie auch jenes Wunder, als wäre es nicht geschehen“ (Chrysostomus). „Jesus aber wurde wiederum betrübt und kommt zum Grab.“ Der Blick auf den Unglauben und der Blick auf das anwachsende Weinen beim Herannahen an das Grab rufen aufs Neue Trauer hervor.

„Warum merkt der Evangelist sorgfältig und mehr als einmal an, dass Er weinte? Damit du erkennst, dass Er wahrhaft mit unserer Natur bekleidet war“ (Chrysostomus). „Wiederum gebietet Er dem Gefühl, damit wir lernen, dass Er Mensch war, ohne Veränderung, wie wir“ (Origenes).

Gott weinte, weil der Teufel jene, denen Er alles Gute erwiesen, die Er unter Seinen Schutz genommen und im Paradies unter Blumen und Lilien ohne alle Sorgen eingesetzt hatte, durch die Lehre der Sünde fast allesamt zu Vertriebenen machte.

Gott weinte, weil der Teufel durch seine Bosheit jene, die Er schuldlos geschaffen hatte, zwang, schuldig zu werden.

Wodurch war die Seele des Herrn in diesem Augenblick so erregt? Wenig später, als die dort anwesenden Juden ihre feindselige Haltung gegen Ihn ziemlich deutlich zeigten, wurde Er abermals erregt (Joh 11,38, dasselbe griechische Wort). Das gibt Grund zu der Annahme, dass der Herr auch in diesem Augenblick durch dasselbe erregt wurde, nämlich durch die Juden und ihr Verhalten.

Der Evangelist sagt, der Herr sei so erregt worden, als Er Maria weinen sah und die mit ihr gekommenen Juden weinen sah. Auf der einen Seite sah Er die aufrichtigen Tränen der tiefbetrübten Schwester des Verstorbenen. Auf der anderen Seite sah Er neben ihr das Weinen dieser Menschen, oder einiger von ihnen.

Ihre Tränen schienen ebenso aufrichtig wie die Tränen Marias. Doch sie hegten böse Feindschaft gegen Ihn, den geliebten Freund der trauernden Schwestern (vgl. Joh 11,37). Durch die Krokodilstränen Seiner Feinde, der Juden, wurde der Herr bis in die Tiefe der Seele erregt.

Dazu sah der Herr, dass diese Feindschaft gegen Ihn Ihn in den Tod führen würde. Und siehe, die Werkzeuge dieser Feindschaft gegen Ihn stehen hier bei dem größten Wunder, das sogleich geschehen soll.

Dieses Wunder wird das größte Zeichen und der Beweis Seiner messianischen Würde sein. Es hätte diese Feindschaft auslöschen müssen. Stattdessen aber wird es, wie Er wusste, der entscheidende Anlass zum Todesurteil über Ihn werden (Joh 11,47-53).

Sein größtes Wunder wird Satan zum Zeichen für den verhängnisvollen Beschluss über Seinen Tod machen. Und siehe, einige Werkzeuge dieser finsteren Macht sind hier und weinen Krokodilstränen. Der Herr wurde im Geist erregt.

Diese Erregung war so stark, dass sie eine äußere leibliche Erschütterung hervorrief. Doch diese Erschütterung war dem Sinn des griechischen Wortes nach nicht völlig unwillkürlich. Sie brachte eine gewisse Anstrengung des Herrn Selbst zum Ausdruck, diese geistige Erregung zu bezwingen.

Diese Erregung war von einem Augenblick seelischen Ringens begleitet, dessen Ausdruck die leibliche Erschütterung war. Zugleich war sie Ausdruck des Sieges über diese Bewegung in eben diesem Ringen. „Der Herr unterdrückt die Erschütterung im Geist, das heißt: durch den Geist zügelt und hält Er die Erregung zurück“ (Theophylakt).

Der äußere Ausdruck dieses schnellen und entschlossenen Sieges über die Erregung des Geistes war die kurze und rasche Frage: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ „Der Gottmensch wusste, wo Lazarus begraben war; doch im Umgang mit den Menschen handelte Er menschlich“ (Augustinus, tract. 49 in Ioh.).

Die Frage richtet sich zweifellos an die Schwestern des Verstorbenen, und sie antworteten Ihm natürlich: „Komm und sieh.“ „Jesus vergoss Tränen.“ Die Erregung des Geistes war besiegt und löste sich in den Tränen des Herrn. Sie waren der Tribut Seiner menschlichen Natur, die fähig ist, am Leiden mitzuleiden, sich mit der Freude zu freuen und in allem versucht zu werden, außer in der Sünde (Hebr 4,15; 5,7).

Die Tränen der Schwestern und derer, die mit ihnen fühlten, riefen, nachdem die Erregung des Geistes gestillt war, Tränen beim Herrn hervor. Das griechische Wort bezeichnet stille Tränen, nicht Weinen oder Schluchzen. Worüber weinte der Herr, da Er doch im Begriff war, den Verstorbenen aus dem Grab zu rufen? Wer dringt in das Geheimnis des Denkens des Gottmenschen ein und kann es zergliedern?