Johannes 11,33Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

All dies lässt der Herr Seine Menschheit erfahren. Zum einen geschieht es, um zu bestätigen, dass Er wahrhaft Mensch war und nicht nur dem Anschein nach. Zum anderen geschieht es, um uns zu lehren, der Trauer und der Trauerlosigkeit Grenze und Maß zu setzen.

Denn kein Mitleid und keine Tränen zu haben, ist den wilden Tieren eigen. Viele Tränen aber zu vergießen und sich großer Trauer hinzugeben, ist den Frauen eigen. Weil der Herr unser Fleisch und Blut auf Sich genommen hat (Hebr 2,14), nimmt Er auch Anteil an dem, was dem Menschen und der Natur eigen ist, und zeigt uns in beidem das Maß.

So wird das Fleisch durch den Geist aufgehalten und gelehrt, höher zu denken als seine Natur. Denn dazu erschien das allmächtige Wort Gottes im Fleisch, oder vielmehr: Es wurde Fleisch. Durch die Wirkungen Seines Geistes sollte Es die Schwachheiten des Fleisches stärken, die Natur des Menschen von irdischen Gedanken befreien und sie gleichsam zu dem umgestalten, was Gott allein wohlgefällig ist.

Die Unterworfenheit unter Betrübnisse ist also ein Leiden der menschlichen Natur. Doch auch dieses wird, zusammen mit allem anderen, im ersten Christus aufgehoben, damit es auch auf uns übergehe.

Oder man muss die Aussage „Er verwies dem Geist und wurde erschüttert“ so verstehen, dass sie anstelle von Folgendem gebraucht ist: Durch das Weinen vieler zum Erbarmen bewegt, befahl Er gleichsam Seinem eigenen Geist, den Tod schon vor der Zeit zu überwinden und Lazarus aufzuerwecken.

Zu Joh 11,33: „Jesus, als Er sie weinen sah und die Juden, die mit ihr gekommen waren, weinen sah ...“ Sie scheinen begriffen zu haben, was in den Psalmen gesagt ist: „Gebiete, Gott, durch Deine Kraft; stärke, Gott, was Du in uns gewirkt hast.“ Dieses „gebiete“ verstanden sie auf eine Gott angemessene Weise, auch wenn es in menschlichen Ausdrücken gesagt wird. So führt Er uns von dem, was uns eigen ist, zu einem Begriff empor, der uns übersteigt.

Zu Joh 11,33: „Jesus ... ergrimmte im Geist und geriet in Erregung.“ Als Ergrimmen bezeichnete der Evangelist die zornige Drohung gegen den Tod.

Jesus starb, das ist wahr, aber weil Er den Tod annehmen wollte. In Seiner Macht stand es, dies oder jenes zu erfahren oder nichts zu erfahren. Das Wort nahm Seele und Fleisch an und fügte in der Einheit Seiner Person die ganze menschliche Natur Sich selbst ein.

Die Seele des Apostels wurde vom Wort erleuchtet. Die Seele des Petrus wurde vom Wort erleuchtet. Die Seele des Paulus, die Seelen der anderen Apostel und die Seelen der heiligen Propheten wurden vom Wort erleuchtet. Doch von keiner wurde gesagt: „Das Wort ist Fleisch geworden“ (Joh 1,14). Von keiner wurde gesagt: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30).

Die Seele und das Fleisch Christi sind zusammen mit dem Wort Gottes eine Person, ein Christus. Und dieses Wort, in dem die höchste Macht wohnt, trug nach Seinem Willen die Schwachheit. So erschütterte Er Sich selbst.

Ich habe von der Macht gesprochen. Seht nun auf den Sinn. Wie schwer jener Lazarus schuldig ist, zeigen die vier Tage des Todes und das Begräbnis. Warum erschütterte Christus Sich, wenn nicht, um dir zu zeigen, wie du erschüttert werden musst, wenn du von einer so großen Last der Sünde beschwert und niedergedrückt bist?

Denn du hast auf dich selbst geachtet, deine Schuld gesehen und über dich nachgedacht: „Dies habe ich getan, und Gott hat mich verschont. Jenes habe ich begangen, und Er hat Nachsicht mit mir geübt. Ich hörte das Evangelium und verachtete es. Ich wurde getauft und kehrte wieder zum Früheren zurück. Was tue ich? Wohin gehe ich? Wie entkomme ich dem?“

Wenn du so sprichst, seufzt Christus schon, denn dein Glaube seufzt. In der Stimme des Seufzenden klingt die Hoffnung auf seine Auferstehung. Wenn Glaube im Menschen ist, seufzt dort Christus. Wenn Glaube in uns ist, ist Christus in uns.

Denn was anderes sagte der Apostel: „Dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohne“ (vgl. Eph 3,17)? So ist dein Glaube an Christus Christus in deinem Herzen.

Dies bezeugt die Geschichte, wie Christus im Boot schlief. Als die Jünger Gefahr empfanden und der Schiffbruch nahe war, kamen sie zu Ihm und weckten Ihn. Christus stand auf, gebot den Winden und Wellen, und es wurde große Stille (vgl. Mt 8,24-26).

So ist es auch mit dir. Winde dringen in dein Herz ein, das heißt dorthin, wo du fährst und dieses Leben wie ein stürmisches und gefährliches Meer durchquerst. Dort dringen Winde ein, türmen Wellen auf und erschüttern das Boot.

Was bedeuten die Winde? Du hast eine Beleidigung gehört und bist zornig geworden. Die Beleidigung ist der Wind. Der Zorn ist die Welle. Du bist in Gefahr geraten. Du bist bereit zu antworten, bereit, Schmähung mit Schmähung zu vergelten, und dein Boot ist dem Schiffbruch nahe.

Wecke Christus, der in dir schläft. Denn deshalb bist du beunruhigt und bereit, Böses mit Bösem zu vergelten, weil Christus im Boot schläft. Der Schlaf Christi in deinem Herzen ist nämlich das Vergessen des Glaubens.

Wenn du aber Christus weckst, das heißt den Glauben wiederherstellst, was wird Christus, gleichsam in deinem Herzen erwacht, zu dir sagen? „Ich“, wird Er dir sagen, „hörte: ‚Du hast einen Dämon‘ (vgl. Joh 7,20), und Ich betete für die, die Mich schmähten.“ Der Herr hört und erträgt. Der Knecht hört und zürnt.

„Doch du willst gerächt werden.“ Warum? „Ich bin schon gerächt.“ Wenn dein Glaube dir dies sagt, gebietet er gleichsam den Winden und Wellen, und es tritt große Stille ein.

Christus im Boot zu wecken heißt also, den Glauben zu wecken. Ebenso soll Christus im Herzen eines Menschen trauern, der von der gewaltigen Masse der Sünden und von der Gewohnheit der Sünde belastet ist. Er soll im Herzen des Menschen trauern, der sogar das heilige Evangelium missachtet und die ewigen Qualen verachtet. Der Mensch soll sich selbst anklagen.

Indem Jesus Christus diese Erregung zurückhielt, „wurde Er erschüttert“ (ἐτάραξεν ἑαυτόν), das heißt: Er erbebte. Denn es geschieht, dass die oberen Teile des Körpers bei einer solchen Zurückhaltung ein wenig erbeben.

Einige aber verstehen unter dem Wort „Geist“ hier die Gottheit Jesu Christi und erklären diese Stelle so: Jesus Christus gebot durch Seine göttliche Natur der menschlichen, und diese erbebte aus Furcht vor einem solchen Gebot.

Um uns dies zu lehren, ergrimmte der Herr zweimal im Geist gegen den Hades und wurde erschüttert. Obwohl Er nur durch Seinen Willen unerschüttert wirkt, was Er will, gab Er auf diese Weise die Seele des Lazarus dem Leib zurück.

Darum scheint mir Gott, der uns geschaffen hat, der Natur den vernünftigen Zorn als Waffe gegeben zu haben. Wenn Eva ihn gegen die Schlange gebraucht hätte, wäre sie nicht von jener leidenschaftlichen Regung erfasst worden.

Deshalb scheint mir, dass derjenige, der den Zorn aus Eifer für die Frömmigkeit vernünftig gebraucht, auf der Waage der Vergeltungen gewiss erfahrener erscheinen wird als der, der wegen der Schwerfälligkeit seines Geistes überhaupt nicht zum Zorn bewegt wurde.

Denn der Letztere zeigt sich als unerfahrener Wagenlenker menschlicher Gedanken. Der Erstere aber, stets zu Wettkämpfen bereit, jagt auf den Pferden der Tugend mitten durch das Heer der Dämonen und stählt das Viergespann der Enthaltsamkeit durch die Furcht Gottes.

Die alten Übersetzungen, die koptische und die arabische, geben wieder: „Er wurde in der Seele betrübt und erschütterte Sich.“ Mit der menschlichen Natur und all ihren Eigenschaften bekleidet, ausgenommen die Sünde, wurde Jesus betrübt im Geist und erschüttert, als Er Maria und die anderen weinen sah. So groß ist Seine Liebe zur armen Menschheit.

Nachdem Er gefragt hatte: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“, und die Antwort gehört hatte: „Herr, komm und sieh“, „weinte“ Jesus. Er weinte aus Liebe zu dem Verstorbenen und im Gedanken an die Sünde, die den Menschen so viel Elend gebracht hatte.

Die Tränen Jesu wurden von den einen richtig verstanden. Der Unglaube aber verstand sie auf seine Weise, als Zeichen der Ohnmacht. Wenn Er, so dachten sie, den von Ihm geliebten Kranken nicht geheilt hat, dann ist es seltsam, wie Er den Blinden heilen konnte.

„Wegen des Todes des Lazarus verleumden sie auch jenes Wunder, als wäre es nicht geschehen“ (Chrysostomus). „Jesus aber wurde wiederum betrübt und kommt zum Grab.“ Der Blick auf den Unglauben und der Blick auf das anwachsende Weinen beim Herannahen an das Grab rufen aufs Neue Trauer hervor.

„Warum merkt der Evangelist sorgfältig und mehr als einmal an, dass Er weinte? Damit du erkennst, dass Er wahrhaft mit unserer Natur bekleidet war“ (Chrysostomus). „Wiederum gebietet Er dem Gefühl, damit wir lernen, dass Er Mensch war, ohne Veränderung, wie wir“ (Origenes).

„Jesus ... ergrimmte im Geist und erschütterte Sich“ (Joh 11,33). Das griechische Wort, das mit „ergrimmte“ wiedergegeben ist, enthält den Begriff des Unwillens, des Zornes und des Abscheus, die durch eine empörende Handlung hervorgerufen werden. Das Wort, das mit „erschütterte Sich“ übersetzt ist, enthält den Begriff des Erbebens und der Erschütterung. Daher wäre der ganze Ausdruck genauer so wiederzugeben: Er wurde erregt und erbebte.

Wodurch war die Seele des Herrn in diesem Augenblick so erregt? Wenig später, als die dort anwesenden Juden ihre feindselige Haltung gegen Ihn ziemlich deutlich zeigten, wurde Er abermals erregt (Vers 38, dasselbe griechische Wort). Das gibt Grund zu der Annahme, dass der Herr auch in diesem Augenblick durch dasselbe erregt wurde, nämlich durch die Juden und ihr Verhalten.

Der Evangelist sagt, der Herr sei so erregt worden, als Er Maria weinen sah und die mit ihr gekommenen Juden weinen sah. Auf der einen Seite sah Er die aufrichtigen Tränen der tiefbetrübten Schwester des Verstorbenen. Auf der anderen Seite sah Er neben ihr das Weinen jener Menschen, die böse Feindschaft gegen Ihn hegten, den geliebten Freund der trauernden Schwestern.

Durch die Krokodilstränen Seiner Feinde, der Juden, wurde der Herr bis in die Tiefe der Seele erregt. Dazu sah der Herr, dass diese Feindschaft gegen Ihn Ihn in den Tod führen würde. Und siehe, die Werkzeuge dieser Feindschaft stehen hier bei dem größten Wunder, das sogleich geschehen soll.

Dieses Wunder wird das größte Zeichen und der Beweis Seiner messianischen Würde sein. Es hätte die Feindschaft gegen Ihn auslöschen müssen. Stattdessen aber wird es, wie Er wusste, der entscheidende Anlass zum Todesurteil über Ihn werden (Verse 47-53).

Diese Erregung war so stark, dass sie eine äußere leibliche Erschütterung hervorrief. Doch diese Erschütterung war dem Sinn des griechischen Wortes nach nicht ganz unwillkürlich. Sie brachte auch eine gewisse Anstrengung des Herrn Selbst zum Ausdruck, diese geistige Erregung zu bezwingen.

Wodurch war die Seele des Herrn in diesem Augenblick so erregt? Wenig später, als die dort anwesenden Juden ihre feindselige Haltung gegen Ihn ziemlich deutlich zeigten, wurde Er abermals erregt (Joh 11,38, dasselbe griechische Wort). Das gibt Grund zu der Annahme, dass der Herr auch in diesem Augenblick durch dasselbe erregt wurde, nämlich durch die Juden und ihr Verhalten.

Der Evangelist sagt, der Herr sei so erregt worden, als Er Maria weinen sah und die mit ihr gekommenen Juden weinen sah. Auf der einen Seite sah Er die aufrichtigen Tränen der tiefbetrübten Schwester des Verstorbenen. Auf der anderen Seite sah Er neben ihr das Weinen dieser Menschen, oder einiger von ihnen.

Ihre Tränen schienen ebenso aufrichtig wie die Tränen Marias. Doch sie hegten böse Feindschaft gegen Ihn, den geliebten Freund der trauernden Schwestern (vgl. Joh 11,37). Durch die Krokodilstränen Seiner Feinde, der Juden, wurde der Herr bis in die Tiefe der Seele erregt.

Dazu sah der Herr, dass diese Feindschaft gegen Ihn Ihn in den Tod führen würde. Und siehe, die Werkzeuge dieser Feindschaft gegen Ihn stehen hier bei dem größten Wunder, das sogleich geschehen soll.

Dieses Wunder wird das größte Zeichen und der Beweis Seiner messianischen Würde sein. Es hätte diese Feindschaft auslöschen müssen. Stattdessen aber wird es, wie Er wusste, der entscheidende Anlass zum Todesurteil über Ihn werden (Joh 11,47-53).

Sein größtes Wunder wird Satan zum Zeichen für den verhängnisvollen Beschluss über Seinen Tod machen. Und siehe, einige Werkzeuge dieser finsteren Macht sind hier und weinen Krokodilstränen. Der Herr wurde im Geist erregt.

Diese Erregung war so stark, dass sie eine äußere leibliche Erschütterung hervorrief. Doch diese Erschütterung war dem Sinn des griechischen Wortes nach nicht völlig unwillkürlich. Sie brachte eine gewisse Anstrengung des Herrn Selbst zum Ausdruck, diese geistige Erregung zu bezwingen.

Diese Erregung war von einem Augenblick seelischen Ringens begleitet, dessen Ausdruck die leibliche Erschütterung war. Zugleich war sie Ausdruck des Sieges über diese Bewegung in eben diesem Ringen. „Der Herr unterdrückt die Erschütterung im Geist, das heißt: durch den Geist zügelt und hält Er die Erregung zurück“ (Theophylakt).

Der äußere Ausdruck dieses schnellen und entschlossenen Sieges über die Erregung des Geistes war die kurze und rasche Frage: „Wo habt ihr ihn hingelegt?“ „Der Gottmensch wusste, wo Lazarus begraben war; doch im Umgang mit den Menschen handelte Er menschlich“ (Augustinus, tract. 49 in Ioh.).

Die Frage richtet sich zweifellos an die Schwestern des Verstorbenen, und sie antworteten Ihm natürlich: „Komm und sieh.“ „Jesus vergoss Tränen.“ Die Erregung des Geistes war besiegt und löste sich in den Tränen des Herrn. Sie waren der Tribut Seiner menschlichen Natur, die fähig ist, am Leiden mitzuleiden, sich mit der Freude zu freuen und in allem versucht zu werden, außer in der Sünde (Hebr 4,15; 5,7).

Die Tränen der Schwestern und derer, die mit ihnen fühlten, riefen, nachdem die Erregung des Geistes gestillt war, Tränen beim Herrn hervor. Das griechische Wort bezeichnet stille Tränen, nicht Weinen oder Schluchzen. Worüber weinte der Herr, da Er doch im Begriff war, den Verstorbenen aus dem Grab zu rufen? Wer dringt in das Geheimnis des Denkens des Gottmenschen ein und kann es zergliedern?