Johannes 12,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Vielmehr tut Er es, um zu zeigen, dass Er das neue, unreine Volk aus den Heiden Sich unterwerfen und zur Würde der Gerechtigkeit erheben werde. Er führt es in das obere Jerusalem, dessen Bild das irdische war. Dort zieht das rein gewordene Volk mit Christus ein, der von den sündlosen Engeln besungen wird. Deren Bild waren die Kinder.

Ein "Füllen" nennt Er den Esel, weil das Volk aus den Heiden nicht in dem Glauben geübt war, der zur Frömmigkeit führt.

In diesem Volk befand sich also die Tochter Sion. Jerusalem selbst aber ist Sion. Inmitten dieses verkehrten und verblendeten Volkes, sage ich, war die Tochter Sion, zu der gesprochen wurde: "Fürchte dich nicht, Tochter Sion! Siehe, dein König kommt, sitzend auf einem jungen Esel."

Diese Tochter Sion, zu der diese Worte in Gestalt einer Weissagung gesprochen waren, gehörte zu jenen Schafen, die die Stimme des Hirten hörten. Sie gehörte zu jener Menge, die den kommenden Herrn mit solcher Ehrfurcht pries und Ihn in einer großen Schar begleitete.

Zu ihr wurde gesagt: "Fürchte dich nicht. Erkenne Den, den du verherrlichst. Erschrick nicht, wenn Er leiden wird. Denn jenes Blut wird vergossen werden, durch das deine Sünde abgewaschen und dein Leben wiederhergestellt wird."

Unter dem jungen Esel aber, auf dem niemand gesessen hatte, verstehen wir die Heidenvölker, die das Gesetz Gottes nicht empfangen hatten. So steht es nämlich bei den anderen Evangelisten geschrieben. Unter der Eselin aber, denn beide Tiere wurden zum Herrn geführt, verstehen wir Sein Volk, das aus dem Volk Israel kam, freilich schon gezähmt und die Krippe des Herrn erkennend.

Vielleicht geschah es sogar nach Gottes Fügung, damit Johannes, der nach ihnen schrieb, in seinem Evangelium etwas Eigenes schreiben konnte.

Nachdem Matthäus eine solche Auslassung vorgenommen hat, sagt er: "Und als sie sich Jerusalem näherten und nach Betphage am Ölberg kamen, da sandte Jesus zwei Jünger" und so weiter (Mt 21,1ff.). Markus aber sagt: "Und als sie sich Jerusalem näherten, Betphage und Bethanien, am Ölberg, sandte Er zwei Seiner Jünger" (Mk 11,1). Ebenso spricht auch Lukas (Lk 19,29).

Also ist klar, dass Jesus Christus, nachdem Er aus dem Haus des Lazarus weggegangen war und Sich noch in Bethanien befand, die Jünger sandte. Sie brachten die Eselin und den jungen Esel. Die anderen Evangelisten erzählen einfach von der Reise Jesu Christi nach Jerusalem. Darum unterbrechen sie die Erzählung vom Einzug des Herrn in Jerusalem nicht durch die Erwähnung dessen, was bei Lazarus geschehen war.

Johannes aber schreibt ausführlicher über das, was von ihnen ausgelassen wurde. Über die Herbeiführung des jungen Esels und den danach geschehenen Einzug nach Jerusalem selbst schreibt er kürzer, weil dies alles schon von den anderen aufgezeichnet worden war.

Auch ist zu beachten: Diejenigen, die Palmzweige in den Händen trugen, gingen Jesus Christus entgegen. Diejenigen aber, die Zweige von den Bäumen brachen und auf den Weg streuten, von denen Matthäus und Markus gesprochen haben, taten dies erst nach der Begegnung mit den Ersten.

"Wie geschrieben steht." Siehe die Auslegung zu Joh 12,15.

"Tochter Sion" und "Tochter Jerusalem" bedeuten dasselbe wie die Einwohner Jerusalems (Jes 1,8; 16,12; 32,9) oder die Kirche von Jerusalem. Bei den Hebräern war es üblich, Städte und ihre Bevölkerung Töchter oder Jungfrauen zu nennen (Am 5,2; Jer 46,24; Ps 44,13; 136,8).

Jerusalem mit seiner Bevölkerung wurde auch deshalb Tochter Sion genannt, weil es unter David und Salomo auf dem Hügel Sion lag, dem höchsten der benachbarten Hügel.

Einen gerechten König, der unter besonderem Schutz Gottes steht und zugleich sanftmütig ist, sollten die Bewohner Jerusalems mit Jubel empfangen. Was ist dies für ein König? Die Verbindung von Gerechtigkeit und Sanftmut, Eigenschaften, die kaum zusammenzubringen sind, weist auf einen nie gesehenen König hin. Gerechtigkeit und gerechte Urteile wurden von den Propheten als Kennzeichen des Messias bezeichnet (Jer 33,15-16).

Ein untrennbarer Zug des Königs ist der feierliche Einzug in die Hauptstadt auf einem jungen Esel. Jerusalem muss auf diese Besonderheit seines Königs aufmerksam achten. Die jüdische Überlieferung erkannte in dieser Weissagung eine Weissagung über den Messias.

Der Evangelist bemerkt: "Seine Jünger verstanden dies zuerst nicht. Als aber Jesus verherrlicht war, da erinnerten sie sich, dass dies über Ihn geschrieben war und dass man Ihm dies getan hatte." Diese Bemerkung ist ein Denkmal der Wahrhaftigkeit des heiligen Erzählers. Er spricht die Wahrheit aus, auch wenn sie für die Jünger Jesu nicht schmeichelhaft ist, sich selbst eingeschlossen.

Wie, möchte man meinen, konnte man sich der Weissagung des Zacharias nicht erinnern? Der Herr gab doch sorgfältig den Auftrag, von einem bekannten Eigentümer die Eselin und das Füllen zu nehmen. Zudem empfing das Volk Jesus feierlich, und die Bedeutung der Weissagung war durch die Überlieferung bewahrt.

Doch ohne höhere Erleuchtung verstanden die Apostel vieles in den Worten und Taten Jesu nicht. Erst nach Seiner Auferstehung gab der Herr ihnen die Fähigkeit, die Weissagungen zu verstehen (Lk 21,27.45; Apg 1,3).

Mögen sie auch die Pferde mit ihren in Kronen stehenden Personen sehen. Als dein Herr gemäß der Schrift in Jerusalem einziehen wollte, hatte Er nicht einmal einen eigenen Esel. Jene verlassen sich auf Wagen, jene auf Pferde. Wir aber werden den Namen des Herrn, unseres Gottes, anrufen (vgl. Ps 19,8).

Die Jünger gingen hin und fanden am Tor die Eselin und den jungen Esel angebunden. Als sie begannen, das Füllen loszubinden, fragten seine Besitzer sie, warum sie dies täten. Sie antworteten so, wie Jesus sie belehrt hatte. Sie führten die Eselin und das Füllen zu Ihm, legten ihre Kleider auf sie und setzten Jesus auf den jungen Esel.

Nicht in einem königlichen Wagen, der von Pferden gezogen wurde, zog Jesus in die Hauptstadt des jüdischen Reiches ein. Er zog auf einem jungen Esel ein, der statt mit kostbaren Decken mit den abgetragenen Kleidern Seiner armen Apostel bedeckt war. Darin erfüllte sich, wie die Evangelisten Matthäus und Johannes erklären, die Vorhersage des Propheten: "Sagt der Tochter Sion: Siehe, dein König kommt zu dir, sanftmütig, sitzend auf einer Eselin und auf einem jungen Esel, dem Sohn eines Lasttiers."

Im Buch des Propheten Jesaja heißt es: "Zieht hindurch, zieht hindurch durch die Tore, bereitet dem Volk den Weg! Bahnt, bahnt die Straße, räumt die Steine weg, erhebt ein Banner für die Völker! Siehe, der Herr lässt es bis ans Ende der Erde verkünden: Sagt der Tochter Sion: Dein Retter kommt. Siehe, Sein Lohn ist bei Ihm und Seine Vergeltung vor Ihm" (Jes 62,10-11).

Und der Prophet Zacharias sprach: "Juble vor Freude, Tochter Sion, frohlocke, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir, gerecht und rettend, sanftmütig, sitzend auf einer Eselin und auf einem jungen Esel, dem Sohn eines Lasttiers" (Sach 9,9).

Vor großen Festen pflegten die von überall zusammenströmenden Pilgerscharen feierlich und mit allen möglichen Zeichen der Freude in die heilige Stadt einzuziehen. Einen solchen Einzug wollte auch Christus vollziehen. Als vom Volk allgemein anerkannter Prophet und ruhmreicher Lehrer musste Er notwendig eine sichtbare Stellung einnehmen. Er nutzte diesen Umstand, um zum letzten Mal Seine Herrlichkeit zu offenbaren.

Bisher war Er gewöhnlich zu Fuß in Jerusalem eingezogen. Jetzt wollte Er so einziehen, wie einst mehr als einmal Sein Ahnherr David einzog, nämlich auf einem Esel sitzend. Dieses friedliche und nützliche Tier wurde im Osten hoch geschätzt. Für die Juden verbanden sich mit ihm nicht wenige geschichtliche Erinnerungen. Diese machten es in ihren Augen sogar edler und liebenswerter als die stolzen Pferde, die aus Ägypten bezogen wurden.

Noch höher wurde die Bedeutung des Esels in ihren Augen durch die feierliche Ankündigung des Propheten, dass gerade auf einem Esel der Messias-König in Jerusalem einziehen werde (Sach 9,9). Darum konnte gerade ein solcher Einzug des Erlösers in die heilige Stadt die beste und anschaulichste Verkündigung Seiner Messianität sein.

Am frühen Morgen des neunten Nisan verließ der Erlöser Seine friedliche und gastliche Herberge in Bethanien. Wie gewöhnlich ging Er mit Seinen Jüngern zu Fuß nach Jerusalem. Nachdem sie in ein kleines Tal hinabgestiegen waren, das ganz mit Feigenbäumen und Ölbäumen bedeckt war, näherten sie sich dem Dorf Betphage. Dieses lag, wie Bethanien, so nahe bei Jerusalem, dass es nach rabbinischem Gesetz gleichsam als Teil der Stadt galt.

Geheime Jünger und Nachfolger Christi lebten damals an vielen Orten. Vermutlich zu einem von ihnen, der in Betphage wohnte, sandte Er zwei Jünger, damit sie bei ihm einen Esel für den feierlichen Einzug in Jerusalem nähmen. Die Jünger erfüllten den Befehl genau und brachten eine Eselin mit einem jungen Füllen.

Unser Herr Jesus Christus geht dem freiwilligen Leiden und dem Tod entgegen. Zum ersten und letzten Mal in Seinem irdischen Leben weist Er den Ausdruck der Gefühle des begeisterten Volkes nicht zurück. Dieses Volk erkennt Ihn, wenn auch nicht für lange, als seinen König an.

Als die Pharisäer Ihm sagten, Er solle diese begeisterten Rufe verbieten, antwortete Er: „Ich sage euch: Wenn diese schweigen, werden die Steine schreien“ (Lk 19,39-40).

Fassen wir die Berichte aller vier Evangelisten über dieses große Ereignis zusammen (Mt 21 und folgende; Mk 11 und folgende; Lk 19,29 und folgende; Joh 12 und folgende), so sehen wir zuerst: Dieses Ereignis war in den Büchern des Alten Bundes vorhergesagt. Die Ausdrücke lassen nicht den geringsten Zweifel an der genauen Anwendung dieser Weissagungen auf das Ereignis.

Zweitens sehen wir, dass der Herr nach dem Einzug in Jerusalem am Abend nach Bethanien zurückkehrte (Mt 21,17). Drittens war Er am folgenden Tag wieder in Jerusalem. Vgl. Mk 11 und folgende.

Dort vollzog Er zum zweiten Mal die Vertreibung der Händler und Geldwechsler aus dem Tempel. Vgl. Joh 2 und folgende, sowie oben die Verse 13-16 des zweiten Kapitels und ihre Untersuchung.

In Jerusalem herrschte, wie wir aus den Berichten aller Evangelisten sehen, eine starke Erregung der Gemüter. „Verwirrt war das verwaiste Jerusalem, als die Weisen ihm die Geburt des Königs der Juden verkündeten. Verwirrt wurde Jerusalem auch damals, als es seinen König in Herrlichkeit in die Hauptstadt kommen sah“, so Metropolit Isidor.

Furcht ergriff die Oberen und Pharisäer (Mk 11,18). Als der Herr abermals, zum zweiten Mal, die Verkäufer aus dem Tempel vertrieb, begegneten Ihm daher nicht mehr wie beim ersten Mal die entrüsteten Fragen der Pharisäer.

Wir erinnern daran: In Joh 2,13-16 und folgende ist die erste Vertreibung zu Beginn der Predigt des Herrn bezeichnet. In den synoptischen Evangelien steht die zweite Vertreibung der Verkäufer vor dem Leiden des Herrn.

Alle schweigen und fürchten sich. Sie planen nur, den Herrn zu töten, denn sie begreifen: Wenn Er nur selbst wollte, würde Er sogleich irdischer König werden. Auch Pilatus wusste (Joh 19,15), dass das Volk Ihn ohne Zweifel als solchen anerkannte.

Menschlich gesprochen hätte der Herr in diesem Augenblick das irdische Reich auf Erden aufrichten können. Niemand zweifelte daran, wenn es Ihm wohlgefällig gewesen wäre und wenn Er nur Mensch gewesen wäre.

Nach orientalischer Sitte nahm das Volk Zweige von Bäumen in die Hände und ging seinem König entgegen.

Es ist nicht überflüssig zu bemerken, dass Βαία τῶν φοίνικων genau das bedeutet, was die russische Übersetzung wiedergibt: Palmzweige, also Zweige von Palmen jeder Art, nicht ausschließlich der Dattelpalme. Denn φοῖνιξ bezeichnet allgemein einen Palmbaum.

Es besteht jedoch kein Zweifel, dass Phönizien, das sein griechisches Namen wohl von der Palme erhielt, und Palästina stets gerade an Dattelpalmen, Phoenix Dactylifera, reich waren. Darauf weisen Xenophon in der Kyropädie (6 § 22), Plinius in der Naturgeschichte (13,9 § 4) und Strabon, Buch 17, Blätter 800 und 818 Casaubon, hin.

Schon der Ruf, der der ganzen Menge gemeinsam wurde, ist dem 117. Psalm entnommen. Dieser Psalm ist vornehmlich messianisch und wurde in der alttestamentlichen Kirche als messianisch anerkannt.

„Vers 22: Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, dieser ist zum Eckstein geworden. 23. Vom Herrn ist dies geschehen, und es ist wunderbar in unseren Augen. 24. Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat. Lasst uns frohlocken und uns an ihm freuen.

25. O Herr, rette doch!“ Auf Hebräisch: hoscha-na, Hosanna. „O Herr, lass es doch gelingen. 26. Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn!“

Dem Ruf aus dem messianischen Psalm fügt das Volk den Ruf hinzu: „König Israels!“ So erkennt es einerseits in seinen Zurufen den Herrn als den von Gott gesandten Messias an. Andererseits bringt es den Wunsch oder die Forderung zum Ausdruck, dass der von ihm als Messias Anerkannte sein König sei.

Gewiss dachte das Volk, das irdische Reich unseres Herrn Jesus Christus beginne nun. In Wahrheit war „das Reich Gottes zu ihnen gelangt“ (Mt 12,28; Lk 10,9-11; Lk 11 und andere). Doch es war ein Reich über die Seelen, nicht die Verherrlichung irdischen Staubes, sondern die Größe der Unverweslichkeit und Unsterblichkeit.

Wir wissen, dass in den ersten drei Evangelien ausführlicher als beim Evangelisten Johannes beschrieben wird, wie das „Eselsfüllen“ zum Herrn gebracht wurde, auf das Er Sich setzte. Der Evangelist Johannes wiederholt diesen Bericht nicht, sondern sagt nur kurz: „Er fand ein Eselsfüllen.“

Mit Ehrfurcht aber lesen wir, wie all diese Ereignisse des irdischen Lebens des Herrn in den Schriften der Propheten klar dargestellt waren. Sie waren zwar mit dem halb durchsichtigen Schleier der Erwartung bedeckt. Doch Gott hatte den Propheten geboten, die Ereignisse vorherzusagen, zum Zeugnis für Ungläubige und Gläubige.

Die Weissagung Sach 9 wird im Evangelium selbst angeführt. Die ersten Worte sind leicht verändert, denn in Sach 9 steht statt „Fürchte dich nicht“: „Freue dich sehr“. Hinzugefügt ist: „Verkündige, Tochter Sion, Tochter Jerusalem.“

Dazu muss noch die Weissagung Jes 52,11 gefügt werden: „Sagt der Tochter Sion: Siehe, dein Erlöser kommt. Er hat Seinen Lohn bei Sich und Sein Werk vor Seinem Angesicht. Und man wird sie heiliges Volk nennen, vom Herrn Erlöste.“

Also zieht der Mann, von dem die alttestamentlichen Bücher geweissagt haben, feierlich in Jerusalem ein. Jesaja nannte Ihn Erlöser, Sacharja König der Tochter Sion.

Er ist von Scharen jubelnden Volkes umgeben. Dieses erfüllt unbewusst die großen Weissagungen über den König und Erlöser. Doch auf seinen Lippen und in seinem Herzen trägt es den messianischen Ruf des 117. Psalms.

Unter dem Namen Sion wird in den alttestamentlichen Weissagungen immer die Stadt Jerusalem und die alttestamentliche Kirche verstanden. Vgl. etwa Jes 33,20: „Blicke auf Sion, die Stadt unserer festlichen Versammlungen. Deine Augen werden Jerusalem sehen.“

Oder vgl. Zef 3,18: „Juble, Tochter Sion, frohlocke, Israel. Freue dich, Tochter Jerusalem“, und weiter die Verse 16-18 und andere.

Doch „Tochter Sion“ oder Tochter Jerusalem hat eine geheimnisvollere Bedeutung. In dieser Bezeichnung offenbart sich zweifellos die neutestamentliche Kirche. Der Herr erbaute sie auf unerschütterlichen Fundamenten, auf denen bis dahin die alttestamentliche Kirche stand, die jedoch ihr Dasein vollendete.

Die Haufen von Trümmern mussten von diesem Fundament entfernt werden. Auf ihm erhob sich bereits das herrliche Gebäude der Kirche Christi. In ihr lag das künftige Leben der Menschheit.

Die ihr vorangegangene jüdische Kirche, besser gesagt die israelitische Kirche, erfüllte eine ihrer Bestimmungen: Hüterin der Verheißungen und Weissagungen zu sein. Für die Zukunft der menschlichen Seele aber konnte sie nichts geben.

Sie hatte den Geist Gottes verloren und starb deshalb in ihren Sünden. Denn die Gemeinschaft, die sie bildete, suchte wenigstens in ihren Führern den Tod Dessen, der Licht und Leben auf die Erde brachte.

Nur die Tochter Sion, erneuert und geheiligt durch den Geist Gottes, nahm die zerstreuten Kinder der alten Kirche auf. Sie erkannte Den als König und Erlöser an, den die alte alttestamentliche Kirche verworfen hatte.