Johannes 12,42Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir müssen überhaupt alle seelenschädlichen Leidenschaften meiden, besonders aber jene, die aus sich selbst viele Sünden hervorbringen. So ist zum Beispiel die Geldliebe. Sie ist schon an sich eine schwere Krankheit, wird aber noch schwerer, weil sie Wurzel und Mutter aller Übel ist.

Ebenso ist es mit der Ruhmsucht. So wurden etwa auch diese jüdischen Oberen aus Liebe zur Ehre vom Glauben losgerissen. „Auch von den Oberen“, sagt die Schrift, „glaubten viele an Ihn; aber um der Juden willen bekannten sie Ihn nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden.“

So hatte Christus ihnen auch schon früher gesagt: „Wie könnt ihr glauben, da ihr Ehre voneinander annehmt und die Ehre, die von dem einen Gott kommt, nicht sucht?“ (Joh 5,44).

Der Evangelist bemerkt, dass auch viele von den Vorstehern an Ihn glaubten. Damit zeigt er, dass die Pharisäer auch darin logen, als sie sagten: „Hat etwa einer von den Vorstehern an Ihn geglaubt?“ (Joh 7,48). Denn siehe, auch viele von den Vorstehern glaubten, bekannten es aber wegen der Pharisäer nicht.

Nun wurden sie durch die Wunder bereits zum Glauben bewegt und wagten nicht mehr, dem Herrn zu widersprechen. Dennoch fielen sie vom ewigen Leben ab. Durch die Hartnäckigkeit ihrer Schändlichkeit zogen sie die Ehre bei Menschen der Annäherung an Gott vor. Sie waren Knechte zeitlicher Ehre und hielten es für ein unerträgliches Unglück, bei den Pharisäern an Ansehen zu verlieren. Weil dies sie damals am Glauben hinderte, höre, was Christus sagt: „Jesus aber rief und sprach: Wer an Mich glaubt, glaubt nicht an Mich, sondern an Den, der Mich gesandt hat. Und wer Mich sieht, sieht Den, der Mich gesandt hat“ (Joh 12,44-45).

Seht, wie der Evangelist einige überführt und tadelt, von denen er doch sagte, sie hätten an Ihn geglaubt. Wenn sie auf dem Weg des Glaubens vorangeschritten wären, hätten sie diese Liebe zur menschlichen Ehre überwunden.

Der Apostel überwand sie, als er sagte: „Ich aber will mich nicht rühmen außer des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus, durch das mir die Welt gekreuzigt ist und ich der Welt“ (Gal 6,14).

Denn darum hat der Herr selbst Sein Kreuz, an dem törichter Hochmut und Gottlosigkeit Ihn verspotteten, auf die Stirn der an Ihn Glaubenden geprägt. Dort befindet sich gewissermaßen der Thron der Schamhaftigkeit.

So sollte der Glaube sich des Namens Seiner nicht schämen und die Ehre Gottes mehr lieben als die Ehre der Menschen.

Das waren keine Fürsten, sondern Knechte menschlicher Ehre. Darum sprach der Herr zu ihnen: „Wie könnt ihr glauben, da ihr Ehre voneinander annehmt und die Ehre, die von dem einen Gott kommt, nicht sucht?“ (Joh 5,44).

Mit dem Einzug des Herrn in Jerusalem, durch den Er Sich ganz offen als Messias zeigte, und mit dem feierlichen Zeugnis der himmlischen Stimme über Ihn will der Evangelist Johannes die Geschichte des öffentlichen Wirkens Jesu Christi abschließen.

Daran fügt er seine Bemerkung über die Folgen dieses Wirkens. Obwohl Jesus vor dem jüdischen Volk so viele Wunder getan hatte, blieb dieses Volk in seiner Mehrheit ungläubig gegen Ihn.

Darin sieht der Evangelist die Erfüllung der Worte des Propheten Jesaja in Jes 53,1 und Jes 6,10. An der ersten Stelle klagt der Prophet, dass seine Zeitgenossen nicht an den erniedrigten und leidenden Messias glaubten, wie er Ihn in diesem Kapitel darstellt.

Nachdem der Evangelist so die Erfüllung der Weissagung über den Unglauben des Volkes erklärt hat, fügt er einschränkend hinzu, dass nicht alle solche verblendeten Augen und verhärteten Herzen hatten. Sogar von den Vorstehern glaubten viele. Doch sprachen sie nicht offen davon, weil sie den Ausschluss aus der Synagoge und damit den Verlust ihrer Macht fürchteten. Ihre Macht liebten sie mehr als die Herrlichkeit Gottes.

Doch nicht ganz Israel verwarf seinen Messias. Sogar von den Oberen, wie der Evangelist Johannes mit sichtlicher Freude bemerkt, „glaubten viele an Ihn, aber um der Pharisäer willen bekannten sie Ihn nicht, damit sie nicht aus der Synagoge ausgeschlossen würden.

Denn sie liebten die Ehre bei den Menschen mehr als die Ehre bei Gott.“ Jedenfalls war der Funke in ihrer Seele bereits entzündet. Wenn die gebührende Stunde kommt, kann er das ganze Volk erfassen.

Und wirklich: Nach Pfingsten erhoben sich die nächsten Nachfolger Christi aus dem erwählten Volk, die zuvor furchtsam und kleinmütig gewesen waren, wie Löwen. Sie rissen gleichsam das noch blutrot glühende Kreuz aus den Händen der Henker.

„Doch auch von den Oberen“ und so weiter: Bis hierher war von der Verblendung und dem Unglauben des ganzen Volkes als einer besonderen Nation überhaupt die Rede. Gewiss gab es auch Unverblendete und Glaubende, doch waren sie Ausnahmen.

Solche Ausnahmen gab es sogar inmitten der Partei, die Christus feindselig und fanatisch gegenüberstand. Sie fanden sich unter den Oberen des Volkes, die seine Angelegenheiten leiteten, vielleicht unter Mitgliedern des Synedriums (vgl. Joh 7,48).

Doch dies war ein unvollkommener Glaube. Die so Glaubenden fürchteten, ihren Glauben offen kundzutun. Sie fürchteten die Pharisäer, die bösartigste und bis zum Fanatismus gegen Christus erbitterte Partei, die auch die Angelegenheiten des Synedriums lenkte.

Viele Wunder vollbrachte der Herr Jesus Christus vor dem jüdischen Volk. Dennoch verharrte das Volk im Unglauben. Indem der Evangelist Johannes auf diese Verstockung hinweist, führt er auch die Weissagung Jesajas an.

Mit den Augen des Glaubens sah Jesaja die Erniedrigung Christi, des Erlösers, mitten unter dem Volk voraus, das seine Augen verblendete und sein Herz verhärtete (V. 37-41).

Neben dem Unglauben vermerkt der Evangelist Johannes aber auch den Erfolg der Predigt Jesu Christi bei einzelnen Menschen. Er zeigte sich sogar bei Oberen des jüdischen Volkes. Nur aus Furcht vor den Pharisäern bekannten sie ihren Glauben nicht offen, denn sie liebten die Ehre bei den Menschen mehr als die Ehre bei Gott (V. 42-43).

Damit beendet der Evangelist Johannes die Erzählung vom öffentlichen Dienst des Herrn Jesus Christus.