Johannes 12,49Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Außerdem wären dann die, die Seine Worte hören sollten, die Ursache Seines Wissens. Wenn Er das Gebot, was Er sagen solle, erst empfing, als Er gesandt wurde, dann musst du schließlich zugestehen, dass Er es vor Seiner Sendung nicht wusste.

Was aber könnte gottloser sein als solche Worte, wenn jemand sie in diesem Sinn annimmt und sich nicht bemüht, den Grund ihrer Erniedrigung zu erkennen? Der Apostel Paulus sagt, dass sogar die Jünger wussten, was der gute, wohlgefällige und vollkommene Wille Gottes ist (Röm 12,2).

Sollte der Sohn ihn nicht kennen, bis Er ein Gebot empfing? Hat das irgendeine Angemessenheit? Siehst du, dass Er mit äußerster Erniedrigung spricht, um sowohl die Juden zu Sich zu ziehen als auch den späteren Menschen Schweigen aufzuerlegen?

Darum spricht Er menschlich. So will Er sie wenigstens auf diese Weise dazu zwingen, alles Niedrige in Seinen Worten zu meiden. Denn sie sollen wissen, dass Er so nicht Seinem Wesen nach spricht, sondern wegen der Schwachheit der Hörer.

Was Er durch Mose über Christus gesagt hat, ist zwar allen bekannt. Dennoch will ich es zum Nutzen der Auslegung anführen. „Einen Propheten will Ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erstehen lassen, wie dich“ (Dtn 18,18-19). Das heißt: einen Gesetzgeber und Mittler zwischen Gott und Menschen. „Und Ich werde Mein Wort in Seinen Mund legen, und Er wird zu ihnen reden nach allem, was Ich Ihm gebieten werde. Und der Mensch, der nicht auf das hört, was der Prophet in Meinem Namen sagen wird, von dem werde Ich es fordern.“

So tadelt unser Herr Jesus Christus zugleich das halsstarrige jüdische Volk, weil es Gott und dem Vater selbst widersteht. Zugleich zeigt Er mit den Worten, Er habe von Ihm ein Gebot empfangen und rede nicht aus Sich selbst, klar, dass Er der Prophet ist, der im Gesetz vorausverkündet und durch die Stimme Gottes des Vaters seit sehr alten Zeiten ausgerufen wurde.

Er ruft sie, obwohl sie ungehorsam sind, zur Erinnerung daran auf: Wenn sie Seinen Worten nicht gehorchen wollen, werden sie gewiss unvermeidlicher Strafe verfallen und erleiden, was Gott ausgesprochen hat. Denn die das heilige Gebot Gottes des Vaters übertreten und das lebenspendende Wort Gottes, unseres Erlösers Christus, verwerfen, müssen sie nicht in die furchtbarsten Nöte geraten?

Müssen sie nicht der von Ihm geschenkten Lebensteilgabe entbehren und mit Recht das Wort hören, das durch die Stimme des Propheten gesprochen ist: „Erde, Erde! Höre, höre das Wort des Herrn: Siehe, Ich bringe Unheil über dieses Volk, die Frucht seiner Abkehr, weil sie auf Mein Gesetz nicht geachtet haben und ihr Mein Wort verworfen habt“ (Jer 6,19).

Wir finden, dass die Juden einer doppelten Anklage unterliegen. Sie ehrten nicht einmal das Gesetz selbst, obwohl es bei ihnen als heilig und liebenswert galt, denn sie nahmen Den nicht an, der ihnen angekündigt war. Und sie achteten nicht auf die Worte Christi, unseres Erlösers, obwohl Er offen verkündete, dass Er der im Gesetz klar gepredigte Prophet sei (Dtn 18,18). Denn Er sagt, dass Er die Worte gebraucht, die von Gott und dem Vater ausgehen.

Niemand soll meinen, in den Worten des Herrn, Er rede nichts aus Sich selbst, sondern vom Vater, liege irgendeine Minderung Seiner. Das gilt weder der Wesenheit noch der göttlichen Würde nach. Vielmehr möge er zunächst wieder überlegen und auf unsere Frage antworten: Wird jemand den Namen und das Werk der Prophetie Dem für angemessen halten, der wahrhaft ist und der Natur nach als wahrer Gott verehrt wird?

Jeder, sogar einer der ganz Einfachen, wird dies, wie ich meine, zurückweisen. Er wird es für unglaublich halten, dass Gott Prophet genannt werde, der in den Propheten spricht. Denn Er selbst „mehrte die Visionen“, wie geschrieben steht (Hos 12,10), und „in den Händen der Propheten wurde Er gleichnisweise dargestellt“.

Da Er also den Namen und die Gestalt einer uns gleichen Knechtschaft annahm und nach unserer Ähnlichkeit Prophet genannt wurde, musste das Gesetz Ihm auch zuschreiben, was einem Propheten zukommt. Das heißt: etwas vom Vater zu erfragen und ein Gebot zu empfangen, „was Er reden und was Er sagen soll“.

Außerdem halte ich es für nötig, noch dies zu sagen: Die Juden verehrten das Gesetz zwar sehr hoch, weil sie glaubten, es sei von Gott gesprochen. Dennoch nahmen sie die Worte des Erlösers nicht an, der die alten Satzungen in einen geistlichen Gottesdienst umgestaltete. Was war der Grund dafür, dass sie die Verwandlung der Vorbilder in die Wahrheit nicht annehmen wollten?

Der Grund war, dass sie den wahren Gott der Natur nach nicht kannten. Sie hatten nicht im Sinn, dass der Eingeborene, der das Wort des Vaters ist, um unsertwillen unser Fleisch trug. Andernfalls hätten sie sogleich Gott angebetet und sich unverzüglich allem zugewandt, was Ihm wohlgefällig ist. Dann hätten sie Ihm die gebührende Herrlichkeit erwiesen.

Stattdessen meinten die Unglücklichen, Er sei einer von denen, die uns gleichen. Sie dachten, Er sei ein bloßer Mensch und halte so viel von Sich, dass Er sogar versuche, die von Gott und dem Vater gegebenen Gesetze selbst aufzulösen. So sagten sie schamlos zu Ihm: „Nicht wegen eines guten Werkes steinigen wir Dich, sondern wegen Gotteslästerung, weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst“ (Joh 10,33).

Darum lenkt unser Herr Jesus in Seiner großen Barmherzigkeit und weisen Vorsehung die Hörer von ihrem eigenen Verdacht ab. Als rede Er von einer einfachen und nur menschlichen Person, überträgt Er das Wort auf Den, der unstreitig und einmütig von allen angebetet wird, ich meine Gott den Vater. Auf jede Weise will Er das unwissende Herz der Juden beschämen und sucht auf verschiedene Weise die Unverständigen zum Verlangen nach Erkenntnis des Wahren und Gebührenden zu führen.

Solche Worte und Überlegungen könnte jeder auch gebrauchen, um die Schmähung der gottlosen Häretiker abzuwehren. Sie meinen, der Sohn müsse in irgendetwas geringer sein als Sein Erzeuger, weil Er bekennt, Er rede nichts aus Sich selbst, sondern Ihm sei ein Gebot gegeben, und Er rede so, wie Er gehört habe.

Ich halte schon dies für ausreichend. Dennoch will ich noch etwas anderes zur Überführung der zügellosen Frechheit ihrer Zunge sagen. Wenn es beliebt, können wir hier die Rede von der Heilsökonomie mit dem Fleisch beiseitelassen. Dann können wir beweisen, dass auch über den Eingeborenen selbst gerecht und schön gesagt ist: „Denn Ich rede nicht aus Mir selbst, sondern der Vater, der Mich gesandt hat, Er hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich sagen und was Ich reden soll.“

Er selbst, das lebendige und hypostatische Wort Gottes des Vaters, spricht notwendig aus, was in Ihm ist. Indem Er ans Licht bringt, was Seinem eigenen Erzeuger wohlgefällt, sagt Er, dass Er dies als Gebot empfängt.

Dass dies wirklich so und nicht anders ist, kann man an uns selbst sehen. Das ausgesprochene Wort besteht in der Verbindung von Wörtern und Redeteilen und wird durch gegliederten Laut nach außen ausgedrückt. Es empfängt gleichsam von unserem Geist ein Gebot und offenbart, was in ihm ist.

Dies geschieht in kurzer Zeit. Denn was der Geist erkennt, übergibt er zugleich auch der Stimme. Diese führt nach außen, was innen ist, und offenbart, was im Geist enthalten ist. Dabei verändert sie nichts an dem, was ihr, dem Wort, vom Geist geboten wird.

Was ist daran befremdlich, könnte jemand zu ihnen sagen, wenn das Wort, das der Sohn Gottes des Vaters ist, den Willen Dessen offenbart, der Ihn gezeugt hat? Es ist freilich nicht wie unser Wort, denn Gott steht über jedem Vergleich. Sagt nicht auch der Prophet, dass Sein besonders angemessener Name „Bote des großen Ratschlusses“ lautet (Jes 9,6)? Doch ich denke, auch dies ist klar.

Darum erleidet der Eingeborene weder hinsichtlich der Wesenheit noch hinsichtlich der Würde irgendeinen Schaden, wenn gesagt wird, Er habe ein Gebot von Gott dem Vater empfangen. Denn auch wir selbst gebieten anderen oft etwas und befehlen ihnen, es zu tun. Doch aus diesem Grund verlieren wir nicht unsere Ähnlichkeit und hören nicht auf, Menschen zu sein. Wir sind nicht weniger wesensgleich, weder vor dem Gebot noch nach dem Gebot.

Du wirst aber sagen: Obwohl sie wesensgleich bleiben, dienen bei uns doch die an Würde Niedrigeren den anderen. Darauf antworte auch ich dir hinsichtlich des Eingeborenen: Wenn über Ihn nicht geschrieben stünde, dass Er, „obwohl Er in der Gestalt Gottes war, es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern Sich selbst entäußerte, Knechtsgestalt annahm und dem Ansehen nach wie ein Mensch erfunden wurde und Sich erniedrigte“ (Phil 2,6-8), dann könnte dein Einwand irgendein Gewicht haben.

Wenn aber die Gestalt der Unterordnung und Erniedrigung offenbar ist, warum tadelst du unvernünftig Den, der auch diesen Zustand um unsertwillen auf Sich nahm? Nachdem wir also eine umfassende Erklärung der Richtigkeit der Dogmen dargelegt haben, bekräftigen wir: In der vorliegenden Aussage sprach unser Herr Jesus Christus der Vorsehung gemäß.

Und selbst unter ihnen wären es nur jene, nicht alle, die das Gehörte im Gedächtnis bewahrt haben. Da aber jetzt vielleicht solche hier sind, die es nicht gehört haben, und ihnen jene gleichen, die das Gehörte vergessen haben, mögen die, die sich erinnern, um ihretwillen unsere Verzögerung ertragen.

Wie gibt der Vater dem eingeborenen Sohn ein Gebot? Durch welches Wort spricht Er zum Wort, wenn der Sohn selbst das eingeborene Wort ist? Etwa durch einen Engel, da doch die Engel selbst durch Ihn geschaffen wurden?

Etwa durch eine Wolke, die, als sie zum Sohn sprach, nicht um Seinetwillen sprach? Davon spricht Er selbst an anderer Stelle (vgl. Joh 12,30). Sie sprach vielmehr um der anderen willen, die es hören sollten.

Etwa durch einen Schall, der aus dem Mund hervorgeht, während Er kein Fleisch hat? Und während der Sohn vom Vater durch keinen Raum getrennt ist, sodass zwischen ihnen Luft wäre, aus deren Erschütterung ein Schall entstünde und zum Ohr gelangte?

Es ist unmöglich, über ein solches unkörperliches und unaussprechliches Wesen so zu denken. Der eingeborene Sohn ist das Wort des Vaters und die Weisheit des Vaters, in der alle Gebote des Vaters sind.

Denn es war nicht so, dass der Sohn die Gebote des Vaters einst nicht gekannt hätte. Es war nicht nötig, dass Er mit der Zeit empfing, was Er zuvor nicht hatte. Denn Er hat vom Vater, was Er besitzt, so erhalten, dass Er es durch die Geburt empfing. Der Vater gab es Ihm, indem Er Ihn zeugte.

Denn Er ist das Leben. Gewiss empfing Er das Leben bei der Geburt, und es gab keine Zeit, in der Er ohne Leben war. Auch der Vater hat Leben und ist das, was Er hat. Dennoch hat Er es nicht empfangen, weil Sein Sein nicht von einem anderen ist.

Der Sohn aber empfing das Leben, weil der Vater es Ihm gab, von dem Sein Sein ist. Und der Sohn ist das, was Er hat. Denn Er hat das Leben und ist das Leben.

Höre Ihn selbst, wie Er spricht: „Denn wie der Vater Leben in Sich selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, Leben in Sich selbst zu haben“ (Joh 5,26). Hat Er es Ihm etwa gegeben, als dieser schon Sein hatte und es noch nicht besaß? Vielmehr gab Er es Ihm dadurch, dass Er Ihn zeugte.

Er zeugte das Leben. Leben zeugte Leben. Weil Er aber ein gleiches, nicht ein ungleiches Leben zeugte, sagte Er: „Wie Er selbst Leben in Sich selbst hat, so hat Er auch dem Sohn gegeben, Leben in Sich selbst zu haben.“

Er gab Leben, weil Er Leben zeugte. Was gab Er Ihm dadurch anderes, als Leben zu sein? Und weil Seine Geburt selbst ewig ist und es niemals war, dass der Sohn, der das Leben ist, nicht existierte, darum gab es niemals einen Sohn ohne Leben.

Wie Seine Geburt ewig ist, so ist auch Er, der gezeugt ist, ewiges Leben. Ebenso gab der Vater kein Gebot, das der Sohn nicht gehabt hätte. Vielmehr bleiben, wie ich sagte, alle Gebote des Vaters in der Weisheit des Vaters, das heißt im Wort des Vaters.

Es heißt aber, Er habe ein Gebot gegeben, weil Derjenige, dem es gegeben heißt, Sein Sein nicht aus Sich selbst hat. Dem Sohn zu geben, ohne was Er niemals war, ist dasselbe wie den Sohn zu zeugen, der niemals ohne Leben war.

Er spricht auch nicht so, als wäre Er ohne eigene Bewegung oder als erwartete Er einen Befehl in zuvor vereinbarten Zeichen. Vielmehr zeigt Er dadurch, dass Sein eigener Wille mit dem Willen des Vaters verbunden und von ihm untrennbar ist.

Darum dürfen wir auch das Gebot, von dem Er spricht, nicht als herrisches Wort auffassen, das mit sprachlichen Organen ausgesprochen wird. Es befiehlt dem Sohn nicht wie einem Untergeordneten, was Er tun soll.

Vielmehr müssen wir es gottgemäß verstehen: als Mitteilung des Willens, die zeitlos vom Vater zum Sohn übergeht, wie die Spiegelung eines Bildes im Spiegel.

[...] Auch unter Menschen kann einer, der eine Kunst erlernt und durch langes Nachdenken eine unerschütterliche Fertigkeit in sich verwurzelt hat, schon von selbst handeln, nach den in ihm ausgebildeten Gesetzen des Wissens.

Sollte also die Weisheit Gottes, der Schöpfer der ganzen Schöpfung, der immer Vollkommene, ohne Unterweisung Weise, die Kraft Gottes, in der alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kol 2,3), einer besonderen Anweisung bedürfen? Brauchte Er eine Anweisung, die Art und Maß Seines Wirkens bestimmt?

Selig sind, die sich durch ein evangelisches Leben auf den Übergang in die Ewigkeit vorbereitet haben. Wehe den Nachlässigen, Unaufmerksamen, Eigenwilligen und Selbstverliebten. Wehe denen, die die Gemeinschaft mit dem Satan nicht gelöst haben.

Wehe denen, die nicht in die Gemeinschaft mit Gott eingetreten sind. Noch größeres Wehe denen, die in diese Gemeinschaft eingetreten sind und sie verworfen haben.

Ich weiß, dass Sein Gebot und Sein Wille darin bestehen, dass alle Menschen der Seligkeit des ewigen Lebens gewürdigt und alle gerettet werden. Eben dazu hat Er Mich gesandt. Er hat Mich nicht gesandt, um die Welt zu richten, sondern um sie zu retten. Darum richte Ich auch niemanden" (Joh 8,15).

Und wozu sollte jetzt gerichtet werden, da jeder, der den von Mir verkündeten Willen Gottes nicht erfüllt, sich selbst verurteilt?

Trotz alledem blieb Israel gefühllos, hartnäckig und feindselig. Vergeblich streckte Gott, nach dem prophetischen Wort Jesajas, das der Apostel Paulus anführt, während der ganzen Zeit des Dienstes Seines Sohnes beständig die Hände zu Ihm aus.

All dies rief im auserwählten Volk nur Unglauben und Widerstand hervor. Schließlich überließ die Gnade, als sähe sie die Nutzlosigkeit all ihrer Einwirkungen, dieses Volk seinen eigenen verbrecherischen Neigungen.

Und wirklich beging es kaltblütig den empörendsten Undank, das furchtbarste Verbrechen und den traurigsten Frevel, der das Gedächtnis eines Volkes verdunkeln kann.

Der Sohn, der den Vater in menschlicher Gestalt offenbart, spricht keine menschlichen Worte. Er spricht keine Worte menschlicher Weisheit und keine Erfindungen menschlicher Vernunft. Vielmehr spricht Er die ewigen Worte Gottes.

Sie erleuchten den menschlichen Geist durch den Heiligen Geist Gottes, dem der Herr den heiligen und ergreifenden Namen des ewigen Trösters gibt (Joh 14,16.26; 15,26; 16,13). Er bleibt immer bei der Kirche Christi.

Das den Menschen offenbarte Wort konnte wegen der Freiheit des Willens, die der menschlichen Seele gegeben ist, von einzelnen Personen angenommen oder verworfen werden. Doch der böse Wille einzelner Personen konnte den Willen Gottes nicht ändern, der die Welt gerettet hat.

"Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft. Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen vernichten und den Verstand der Verständigen verwerfen" (1 Kor 1,18-19; Jes 29,14).

Das Wort Gottes war, ist und wird für uns ewiges Leben sein, zusammen mit der Predigt vom Kreuz, von der der Apostel Paulus sprach. Licht, Liebe, Leben: Das brachte uns der Herr vom Himmel.

Diese kostbaren Gaben des einen Gottes, des Schöpfers der Welt, sind in der Welt durch die zweite Hypostase der heiligen Dreifaltigkeit offenbart worden, durch unseren Herrn Jesus Christus.

Dies ist, kurz gesagt, die Bedeutung der letzten Worte dieses Kapitels. Es schließt die Darlegung der Lehre ab, die der Herr an das ganze Volk und an die ungläubigen Juden richtete.

In den folgenden Kapiteln erleuchtet der Herr vor Seinem Leiden Seine Jünger, nachdem der unwürdige Verräter aus ihrer Mitte entfernt war. Nach der Vollendung des großen Mysteriums des Todes, der Erlösung, der Auferstehung Christi und Seiner Himmelfahrt mit der verklärten menschlichen Leiblichkeit sollten sie zur Predigt an alle Völker gehen.

Sie sollten sie taufen "auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (Mt 28,19). Und aus den letzten Worten des Herrn, "Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt" (Mt 28,20), schöpfen wir Freude und Kraft.

Auf dieser Erde erwarten wir unsere Auferstehung, "indem wir hinschauen auf Jesus, den Urheber und Vollender des Glaubens" (Hebr 12,2), und auf den "Urheber des Lebens" (Apg 3,15).