Johannes 17,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass sie an einer großen Torheit des Verstandes litten und wegen der Menschwerdung allein gleichsam an einem Stein strauchelten, wirst du leicht erkennen. Denn sie nahmen auch Seine unaussprechliche und vorewige Geburt nicht an, ich meine: aus Gott und dem Vater.

Das erkennst du, wenn du die Worte des Evangelisten hörst: Deshalb suchten die Juden Ihn erst recht zu töten, weil Er nicht nur den Sabbat brach, sondern Gott Seinen eigenen Vater nannte (Joh 5,18).

Auch der Ruf der gottlosen Juden an Ihn ist aufgezeichnet: Nicht wegen eines guten Werkes steinigen wir Dich, sondern wegen Lästerung, weil Du, obwohl Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst (Joh 10,33).

Daraus wirst du klar erkennen, wie die wahren Bewahrer Seiner Worte anerkannten und glaubten, dass Er aus dem Vater erstrahlte. Denn dies, meine ich, bedeutet das Wort: Er ist ausgegangen.

Sie glaubten auch, dass Er zu uns gesandt ist, indem Er die Satzung des Herrn verkündet, nach dem Wort in den Psalmen (Ps 2,7). Die aber dieses göttliche und vom Vater kommende Wort verspotteten, verwarfen damit zugleich auch den Glauben.

Sie verneinten klar, dass Er Gott ist und aus dem Vater zu uns gekommen ist um unseres Heiles willen. Dabei wurde Er uns gleich, doch ohne Sünde.

Darum eignet Er mit Recht Gott und dem Vater die Guten zu, die Ihm ihre Seele wahrhaft zum Gehorsam übergaben. Die ihnen völlig Entgegengesetzten erwähnt Er nicht, damit schon von unseren Zeiten an klar werde, was Er gesagt hat.

Was ist das? Jeden, der Mich vor den Menschen bekennt, werde auch Ich vor Meinem Vater bekennen, der in den Himmeln ist. Wer Mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch Ich vor Meinem Vater verleugnen, der in den Himmeln ist (Mt 10,32-33).

Dies zu tun verhieß auch Gott der Vater selbst, als Er einst durch die Stimme Jesajas ausrief: Seid Mir Zeugen, und Ich bin Zeuge, spricht der Herr Gott, und der Knecht, den Ich erwählt habe (Jes 43,10).

Der Erlöser führt also das Gespräch sowohl als Gott wie zugleich als Mensch. Denn in ein und derselben Zeit war Er Gott und Mensch. Er sprach in beider Hinsicht ein untadeliges Wort.

Vorsehend passte Er den Bedürfnissen der Zeit das an, was jeder Natur, der Gottheit und der Menschheit, zukam.

Sie glaubten wahrhaft, was sie wahrhaft erkannt hatten. Es ist dasselbe: „Ich bin ausgegangen“ und „Du hast Mich gesandt“. Damit niemand meine, diese Erkenntnis sei schon aus dem Schauen und nicht aus dem Glauben gewesen, fügt Er hinzu: „und sie haben geglaubt, dass Du Mich gesandt hast.“

Sie haben wahrhaft geglaubt, das heißt nicht so, wie sie nach Seinen Worten früher glaubten, als sie fürchteten, in verschiedene Richtungen zerstreut zu werden und Ihn allein zu lassen (vgl. Joh 16,31-32). Vielmehr glaubten sie wahrhaft, das heißt so, wie sie bald glauben sollten: unerschütterlich, fest, standhaft, mutig. Niemals sollten sie zu ihren Volksgenossen zurückkehren und Christus verlassen.

Jetzt aber waren die Jünger noch nicht so, wie Er sie mit Verben der Vergangenheit beschreibt. So sollten sie werden, wenn sie den Heiligen Geist empfangen, der sie gemäß der Verheißung alles lehren wird (vgl. Joh 14,26).

„Denn die Worte“, sagt Er, „die Du Mir gegeben hast, habe Ich ihnen gegeben, und sie haben sie angenommen.“ Das heißt: Sie haben sie verstanden und bewahrt. Denn das Wort wird dann angenommen, wenn es vom Geist aufgenommen wird.

„Und sie haben wahrhaft erkannt, dass Ich von Dir ausgegangen bin, und sie haben geglaubt, dass Du Mich gesandt hast.“ Auch hier muss man „wahrhaft“ hinzufügen. Denn nachdem Er gesagt hatte: „Sie haben wahrhaft erkannt“, wollte Er dies verdeutlichen und fügte hinzu: „und sie haben geglaubt.“

Also bedeutet „sie haben wahrhaft geglaubt“ dasselbe wie „sie haben wahrhaft erkannt“. Ebenso ist „Ich bin von Dir ausgegangen“ dasselbe wie „Du hast Mich gesandt“.

Als Er darum sagte: „Sie haben wahrhaft erkannt“, fügte Er erklärend hinzu: „und sie haben geglaubt.“ So sollte niemand meinen, ein solches Erkennen werde schon durch Schauen und nicht durch Glauben erreicht. Wenn wir „wahrhaft“ ergänzen, verstehen wir, dass „sie haben wahrhaft erkannt“ dasselbe ist wie „sie haben wahrhaft geglaubt“.

Das geschah nicht in der Weise, auf die Er kurz zuvor hinwies, als Er sprach: „Jetzt glaubt ihr? Siehe, die Stunde kommt, und sie ist schon gekommen, dass ihr zerstreut werdet, jeder in das Seine, und Mich allein lasst“ (Joh 16,31-32).

„Sie haben wahrhaft geglaubt“ bedeutet vielmehr: so, wie sie glauben sollten, nämlich unerschütterlich, unbeugsam, standhaft und fest, sodass sie nicht mehr zum Eigenen zurückkehren und Christus verlassen.

Seine Jünger waren also noch nicht so, wie Er sie durch Vergangenheitsformen kennzeichnet, als wären sie schon so geworden. Vielmehr sagte Er voraus, wie sie sein würden, wenn sie den Heiligen Geist empfangen, der sie, wie verheißen, in allem unterweisen wird.

Wie bewahrten sie Sein Wort, in dem Er sagte, wie sie sein würden, bevor sie Ihn empfangen hatten, wenn der erste unter ihnen Ihn dreimal verleugnete (vgl. Mt 26,69-74)? Er hatte doch aus Seinem Mund gehört, was dem Menschen widerfahren werde, der Ihn vor den Menschen verleugnet (vgl. Mt 10,33).

Er gab ihnen also, wie Er sagte, die Worte, die der Vater Ihm gegeben hatte. Als sie diese aber geistlich annahmen, nicht äußerlich mit den Ohren, sondern innerlich mit den Herzen, da erkannten sie sie wahrhaft. Und sie erkannten sie wahrhaft, weil sie wahrhaft glaubten.

Mit welchen Worten aber könnte ein Mensch erklären, wie der Vater jene Worte dem Sohn übergab? Freilich wird die Frage einfacher erscheinen, wenn wir annehmen, dass Er die Worte vom Vater demgemäß empfing, dass Er der Sohn des Menschen ist.

Doch wer vermag zu sagen, wann und wie Er, der von der Jungfrau geboren wurde, sie erkannte? Wer vermag auch nur von dieser Geburt aus ihr selbst zu sprechen?

Wenn man aber annimmt, dass Er diese Worte vom Vater gemäß dem empfing, dass Er vom Vater geboren und dem Vater gleichewig ist, darf man keinen Gedanken an Zeit zulassen. Es war nicht so, als hätte Er bestanden, bevor Er sie empfing, und sie dann erlangt, um zu besitzen, was Er zuvor nicht hatte.

Denn alles, was Gott der Vater Gott dem Sohn übergeben hat, hat Er Ihm übergeben, indem Er Ihn zeugte. Denn wie der Vater dem Sohn das gab, ohne das Er nicht Sohn sein könnte, so gewährte Er Ihm auch das Sein.

Wie anders hätte Er irgendwelche Worte dem Wort geben können, in dem Er auf unaussprechliche Weise alles gesagt hat?

Was aber folgt, muss in einer anderen Rede erklärt werden.

Darum wird auf das Wort selbst zurückgeführt, und Ihm wird gleichsam alles gegeben, was wir durch Ihn empfangen. Denn wie Es um unseretwillen Mensch wurde, so werden wir durch Es erhöht.

Folglich liegt nichts Widersinniges darin, dass Es, wie Es um unseretwillen Sich selbst entäußerte, auch um unseretwillen erhöht genannt wird. Daher bedeutet Ihm gegeben: um Seinetwillen uns gegeben.

Und Er hat Ihn erhöht (Phil 2,9) bedeutet: Er hat uns in Ihm erhöht. Wenn wir erhoben werden, empfangen und Hilfe erhalten, dann dankt das Wort selbst dem Vater, als würde Es selbst erhoben, empfangen und Hilfe erhalten.

Es bezieht das Unsrige auf Sich und sagt: Alles, was Du Mir gegeben hast, habe Ich ihnen gegeben.

Sie nahmen sie nicht als menschliche Worte an, sondern als Worte Gottes, mit aufrichtigem und ehrfürchtigem Glauben (Joh 3,34). Die Frucht davon waren erhabene Überzeugungen. Woher kamen sie? Auf welche Weise? Ganz einfach.

Demütige Aufmerksamkeit gegenüber den Worten des Herrn dringt mit ihren Gedanken tiefer in die göttlichen Dinge ein als der selbstsichere Verstand. Dieser hält es meist nicht einmal für nötig, über den Himmel nachzusinnen.

Wenn er an Himmlisches denkt, wirft er Frage auf Frage über dies, jenes und ein Drittes hin. Er verweilt bei nichts, wie es sich gehört, und meint doch, alles sei ihm bekannt (1 Kor 8,2-3).

So war der Hochmut der jüdischen Schriftgelehrten. Von Jesus sagten sie: Von diesem wissen wir, woher Er ist. Wenn aber der Christus kommt, weiß niemand, woher Er sein wird (Joh 7,27).

Der demütige Geist nimmt sich nicht viel heraus. Er bemüht sich vielmehr mit Ehrfurcht, den sich offenbarenden Willen Gottes zu verstehen. Aufmerksam ergreift er jedes Wort und wartet geduldig auf Erklärung dessen, was unverständlich ist.

So gebietet der Apostel Jakobus, die Lehre vom Heil zu hören: Legt alle Unreinheit und allen Rest der Bosheit ab und nehmt in Sanftmut das eingepflanzte Wort an, das eure Seelen retten kann (Jak 1,21).

So hörten die Apostel Christus Jesus und erkannten schließlich, wer ihr Lehrer ist. Gewiss hatte ihr Glaube damals noch weder jene Fülle noch jene unerschütterliche Festigkeit, die er später unter dem Wirken des Geistes, des Trösters, erreichte.

Doch sie erkannten aufrichtig und glaubten, dass Christus Jesus der Gesandte Gottes ist (Joh 16,27). Der gütige Herr bedeckt ihre Mängel mit Liebe und Schweigen.

Mit der Freude der Liebe stellt Er dem himmlischen Vater den lebendigen und kostbaren Samen vor Augen, der in der Tiefe ihrer Herzen bewahrt war. Unter dem Einfluss himmlischen Taus sollte er vortreffliche Früchte bringen.

Er bittet, dass der himmlische Vater das in ihnen begonnene Werk vollende. Dies aber ist der Wille dessen, der Mich gesandt hat, sagte Er auch früher: dass jeder, der den Sohn sieht und an Ihn glaubt, ewiges Leben habe (Joh 6,40).

Und sie nahmen Deine Lehre an. Sie erkannten und glaubten nicht zum Schein, sondern wahrhaft, dass Ich von Dir ausgegangen bin. Das heißt: dass Ich von Dir, dem Vater, gezeugt bin und aus Deinem Wesen erstrahlte.

Sie wurden gewiss, dass Du Mich gesandt hast. Das heißt: dass Ich nach Deinem Wohlgefallen Fleisch angenommen habe, Mensch geworden bin und der Welt erschienen bin.

Mit keinem unserer Gebete kann man es vergleichen. Denn kein sündiger Mensch kann je das erfahren, wovon die Seele des Gottmenschen erfüllt war, der Sein menschliches Leben für fremde Sünden hingab, für die Sünden der ganzen Welt.

Beugen wir uns daher vor der Größe und Heiligkeit dieses Opfers. Lassen wir alle Kühnheit, den Lesern den Inhalt dieses Gebetes mit anderen Worten wiederzugeben. Lesen wir es mit jenen Worten, die der Evangelist niedergeschrieben hat, nicht nur aus dem Gedächtnis, sondern auch durch Eingebung des Heiligen Geistes.

Gott, der Schöpfer und Herrscher des Himmels und der Erde, übergibt dem Herrn Jesus jene Seelen, die Gottes sind. Die ganze geistige und vernunftlose Welt gehört Gott. Doch in einem besonderen erwählten Verhältnis zu Gott stehen nur die Glaubenden.

Sie sind es, die Gott vorhererkannt hat (vgl. Röm 8,29-30) und die den Namen Gottes verherrlichen, der durch den Gottmenschen offenbart wurde. Jene aber, die der Stimme der Liebe nicht gehorchten, die sie rief, blieben im allgemeinen Verhältnis des Geschöpfes zum Schöpfer.

Sie stehen darin neben der vernunftlosen Welt. Die erwählten Seelen wurden vom unsichtbaren Gott, dem Schöpfer, dem fleischgewordenen Gott anvertraut, eben weil sie glauben. Glaubend können sie Gott in der Erscheinung der zweiten Hypostase schauen und die Gaben des Geistes Gottes empfangen.

Diese Menschen, denen der Name Gottes offenbart ist, bewahrten das Wort des Herrn. Nun ist ihnen offenbart, und sie haben erkannt, dass es keine Tat und kein Wort des Sohnes gibt, die nicht vom Vater wären.

Darum erkannten sie die volle Einheit des Vaters und des Sohnes (vgl. Joh 6,44-46; Joh 14,6 und viele andere Stellen). Sie haben dies jetzt erkannt, sagt der Herr, weil Ich zu ihnen die Worte sprach, die Du Mir gegeben hast.

Diese Worte sind Eigentum sowohl des Vaters als auch des Sohnes, der dem Wesen nach untrennbar vom Vater ist. Als die Jünger diese Worte annahmen, erkannten sie die Größe des Mysteriums, dass der Gottmensch vom Vater ausgegangen ist.

Die Worte, die Ich zu euch gesprochen habe, sagt der Herr, sind Geist und sind Leben (Joh 6,63). Ich habe nicht aus Mir selbst gesprochen, sondern der Vater, der Mich gesandt hat, Er hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich sagen und was Ich reden soll. Wie der Vater Mir gesagt hat, so rede Ich (Joh 12,49-50; Joh 14,10).

Das Wort, das Fleisch wurde, offenbarte den Jüngern den Namen Gottes. Sie bewahrten das Wort Gottes und erkannten die Einheit des unsichtbaren Gottes mit dem fleischgewordenen Gott.

In diesen Worten liegt das ganze geistliche Leben des Christen: Glaube, Liebe, Hoffnung und jene Erkenntnis der Mysterien Gottes, die dem Menschen offenbart sind und die er fassen kann.

Die Erkenntnis wurde den Jüngern als Folge von Glaube und Liebe gegeben. Zuerst liebten und glaubten sie, danach wurde ihnen die Erkenntnis gegeben. Zuerst gaben sie ihre Seelen Christus hin, zuerst bewahrten sie Sein Wort, danach erkannten sie.

Alle Entfaltung des geistlichen Lebens geschieht nach diesem Gesetz. Die Mysterien Gottes werden nur von denen begriffen, die glauben und lieben. Nicht Weisheit, nicht Studium, nicht Wissen können in die Welt der Freude Gottes einführen, sondern Liebe und Glaube.

Wer glaubt und mit Liebe seine Seele Christus hingibt, wird sie finden (Mt 10,39). Er wird sie gereinigt, erleuchtet und durch die höhere, göttliche Weisheit weise gemacht finden.