Wenn ihr den nicht aufnehmt, der der Abdruck Gottes und des Vaters ist, wie könnt ihr Ihm gleichgestaltet sein? Keineswegs allen ohne Unterschied, sagt Er, steht es offen, Gott Vater zu nennen. Das ziemt, meine ich, denen, die mit der Schönheit der Frömmigkeit gegen Ihn geschmückt sind, nicht aber anderen.
Siehe, Ich bin vom Himmel gekommen, um die besten Unterweisungen zu geben. Mein Wort erweist sich als Ruf an euch, Gott ähnlich zu werden. Hättet ihr wirklich den Wunsch und Eifer, Gott zum Vater zu haben, so würdet ihr Mich gewiss lieben.
Denn Ich bin der Lehrer und Unterweiser eines solchen Weges. Ich pflanze das Streben nach der Ähnlichkeit mit dem einen und wahren Sohn ein. Die Mich aufnehmen, mache Ich durch den Heiligen Geist Mir gleichgestaltet.
Wer mit der wahren Ähnlichkeit Gottes geschmückt ist, wie könnte der, sagt Er, Den nicht lieben, der aus Gott ist? Wie, sage mir, wird einer den Baum ehren, wenn er töricht die Frucht verachtet, die aus ihm hervorgegangen ist?
Darum sagt Er: „Entweder erklärt den Baum für gut und seine Frucht für gut, oder erklärt den Baum für schlecht und seine Frucht für schlecht“ (Mt 12,33). Wenn also der Baum edel ist, nämlich Gott und der Vater, und ihr euer Haupt mit Seiner Herrlichkeit schmücken wolltet, warum habt ihr dann nicht geglaubt, dass auch die Frucht aus Ihm so beschaffen ist, und warum habt ihr sie nicht geliebt?
Das ausgelegte Wort enthält also auch eine bittere Anklage gegen die Juden. Es zeigt sie als Lügner, sobald sie versuchen, Gott Vater zu nennen. Denn durch ihre Lieblosigkeit gegen Den, der von Natur aus Gott ist, stehen sie weit entfernt von der Tugend derer, die zu dieser Gotteskindschaft berufen sind.
Zugleich führt Er höchst heilsam die Erwähnung der unaussprechlichen Geburt ein. So sollten sie auch hierin wieder als Gottlose erscheinen, da sie Ihn einen unedlen und ungesetzlichen Sohn nannten.
Wenn Er also mit den Worten „Ich bin von Gott ausgegangen“ Seine unaussprechliche und anfangslose Geburt aus dem Vater bezeichnet, so weist Er mit dem Zusatz „und gekommen“ auf Sein Kommen in diese Welt mit dem Fleisch hin.
Er sagt keineswegs, dass Gott, das Wort, erst damals zum ersten Mal aus Gott und dem Vater aufgeleuchtet sei, als Er Mensch wurde. So bilden es sich einige gottlose Häretiker ein. Vielmehr muss dieses Wort fromm und gemäß dem Zusammenhang der Rede verstanden werden.
Daraus, dass Er die Worte „ausgegangen“ und „gekommen“ miteinander verbindet, folgt keineswegs, dass der aus dem Vater seiende Logos mit Seinem Sein nach dem Fleisch gleichzeitig sei. Vielmehr müssen wir jedem Wort seine eigene angemessene Bedeutung geben.
Wir glauben, dass das erste die anfangslose und den Verstand übersteigende Geburt des Wortes aus dem Vater meint. Sie ist in den Worten ausgedrückt: „Ich bin von Gott ausgegangen.“ Das zweite aber, nämlich das nach dem Fleisch, liegt in den Worten: „Denn Ich bin nicht von Mir selbst gekommen, sondern Er hat Mich gesandt.“
Er wurde wie wir Fleisch, das heißt: Er wurde Mensch. Nach dem Wohlgefallen Gottes und des Vaters kam Er in diese Welt, um uns die Lehre Gottes mitzuteilen und den Unwissenden zu erklären, was dem Willen Gottes entspricht.
Ihr aber, sagt Er, habt den Erlöser und Lehrer nicht geliebt, der nach göttlichem Wohlgefallen zu euch erschienen ist. Wie könnt ihr also noch Kinder Gottes heißen? Wie werdet ihr die Gnade der Verwandtschaft mit Ihm erlangen, wenn ihr Den nicht geehrt habt, der aus Ihm geboren ist?
Doch auch hier, so scheint es, spricht der Herr wieder etwas Verhülltes. Durch diese Worte sucht Er das jüdische Volk zum Schweigen zu bringen, das Ihn grundlos schmäht. Worauf hier hingewiesen wird, wollen wir kurz sagen.
Viele unter den Juden achteten die Furcht Gottes für nichts. Sie schätzten und nahmen nur menschliche Ehren an. Schändlichem Gewinn ergeben, wagten sie zu weissagen, „aus ihrem Herzen redend und nicht aus dem Mund Gottes“, wie geschrieben steht (Jer 23,16).
Auch der Gebieter des Alls selbst klagte sie deswegen an und sprach: „Ich habe die Propheten nicht gesandt und nicht zu ihnen geredet, doch sie weissagten“ (Jer 23,21). Danach drohte Er ihnen, etwas Schreckliches an ihnen zu vollziehen, indem Er rief: „Wehe denen, die aus ihrem Herzen weissagen und überhaupt nichts sehen“ (Ez 13,3).
Ein solcher war Schemaja, oder Hananja, der den Worten Jeremias seine Lüge entgegenstellte. Er nahm das hölzerne Joch, zerbrach es und sprach: „So spricht der Herr: Ich werde das Joch des Königs von Babylon zerbrechen“ (Jer 28,2.13).
Wegen der Worte unseres Erlösers Christus: „Jetzt aber sucht ihr Mich zu töten, einen Menschen, der euch die Wahrheit gesagt hat, die Er von Gott gehört hat“ (Joh 8,40), murrten die Juden. Da sie nicht wussten, wer Er in Wahrheit ist, hielten sie Ihn für einen Lügenpropheten.
Aus diesem Grund verhärteten sie sich. Sie wagten nicht nur, Ihn zu schmähen, sondern versuchten sogar, Ihn wild und stürmisch dem Tod zu übergeben.
Darum schreckt Er sie wiederum heilsam durch den Hinweis, dass Er nicht von Sich selbst gekommen sei. So war es bei denen üblich, die bei ihnen falsch weissagten. Er aber ist von Gott gesandt.
Damit weist Er zugleich die Ehre eines Lügenpropheten von Sich ab. Er lehrt auch, dass sie keiner geringen Strafe verfallen werden, weil sie den von Gott und dem Vater Gesandten nicht nur entehrten, sondern schon wagten, Ihn zu töten. Dadurch schneidet Er zugleich ihre zügellose Verwegenheit ab.
Dies ist der Sinn dieser Worte. Möglich ist aber, dass auch der Häretiker dieses Wort gleichsam zur Speise seiner eigenen Gottlosigkeit macht. Vielleicht wird er die Wesenheit des Eingeborenen anklagen und sie für geringer halten als den Vater, weil Er von Sich das Wort „gesandt“ gebraucht.
Ein solcher bedenke wiederum die eben von uns dargelegte Weise der göttlichen Heilsökonomie. Er erinnere sich an die Worte des Paulus über den Sohn: „Er, der in Gottes Gestalt war, hielt es nicht für Raub, Gott gleich zu sein. Vielmehr entäußerte Er Sich, nahm Knechtsgestalt an, wurde den Menschen ähnlich und der Erscheinung nach als Mensch erfunden. Er erniedrigte Sich und wurde gehorsam bis zum Tod“ (Phil 2,6-8).
Wenn Er Sich freiwillig erniedrigte, offenkundig mit dem Wohlgefallen und der Zustimmung des Vaters, welcher Anklage soll Er dann unterliegen? Er hat die Weise der göttlichen Heilsökonomie so vollzogen, wie es sich ziemte.
Wenn du aber wegen des Wortes „gesandt“ meinst, der Sohn sei geringer als der Vater, wie, sage mir, wirkt Er dann nach deiner unwissenden Meinung, obwohl geringer, immer und unveränderlich ganz als Gott? Worin zeigt sich dieses Geringere bei Ihm, wenn Er die Eigenschaft des Erzeugers und die vollkommenste göttliche Macht in Vollendung besitzt?
Darum darf man Ihn wegen Seiner Sendung nicht als geringer denken. Er ist vielmehr Gott aus Gott, von Natur und wahrhaftig, weil Er die Weisheit und Kraft des Vaters ist. Er wird zu uns gesandt wie das vom Sonnenlicht ausgehende Leuchten.
So soll Er das, was der Weisheit bedarf, weise machen. Was kraftlos geworden ist, soll durch Ihn erhoben werden. Es soll in jeder Erkenntnis Gottes und des Vaters gestärkt werden und zu jeder Tugend aufstehen.
Denn alles Gute in der menschlichen Natur ist einzig durch Christus erschienen. So gibt es in Christus überhaupt nichts Dienendes oder Niederes, außer allein der Gestalt nach dem Fleisch, der μορφῆς κατα σάρκα. Im Gegenteil: Ihm gehört göttliche Herrschaft und Macht über alles, auch wenn wir in der Rede von Ihm menschenförmig auf den Zustand Seiner Erniedrigung Rücksicht nehmen.
Wie könnten diejenigen wahr sprechen, die den aus Gott dem Vater hervorgegangenen Sohn nicht liebten und dennoch behaupteten, sie liebten Den, aus dem Er ist? Welche Ehre werden die der Wurzel erweisen, die die Frucht verachtet haben?
Wenn aber die Frucht Gottes und des Vaters der Sohn ist, denn dies bedeuten die Worte „Aus Gott bin Ich hervorgegangen und gekommen“, wie kann Er dann geschaffen sein? Wie überhaupt sollte die unaussprechliche Natur der Gottheit etwas hervorbringen, das ihr fremd und andersartig ist, wo doch selbst die geschaffene Natur so etwas nicht zulässt?
Denn aus dem Menschen wird ein Mensch geboren, und aus dem Stier ein Stier. Darum muss man bekennen, dass der Sohn aus Gott als Gott geboren wurde, damit der Vater nicht geringer erscheine als Seine eigenen Geschöpfe.
Dass Er aber von Ihm gesandt ist, sagt der Sohn nicht im Sinn eines Übergangs von Ort zu Ort, denn das ist den Körpern eigen. Es ist vielmehr so, wie vom Feuer seine Wärme ausgesandt wird, oder wie vom Licht der aus ihm hervorgehende Glanz.
THEOSIS