Und wer meine Worte hört, und glaubt nicht, den werde ich nicht richten; denn ich bin nicht gekommen, daß ich die Welt richte, sondern daß ich die Welt selig mache.
και εαν τις μου ακουση των ρηματων και μη πιστευση εγω ου κρινω αυτον ου γαρ ηλθον ινα κρινω τον κοσμον αλλ ινα σωσω τον κοσμον
14 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
„Wenn jemand“ Mich nicht hört, „richte Ich ihn nicht. Denn Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten.“ Damit niemand meine, Er beachte aus Schwäche diejenigen nicht, die Ihn verachteten, sagte Er: „Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten.“ Danach aber, damit sie dadurch nicht sorgloser würden, sprach Er weiter. Mit den Worten „Ich richte ihn nicht“ zeigt Er, dass Er an ihrem Verderben keinerlei Schuld trägt.
Der Sinn dieser Worte ist folgender: Nicht Ich bin schuld an der Verurteilung des ungläubigen Menschen. Denn nicht vor allem dazu bin Ich gekommen, sondern dies geschah als Folge. Ich bin gekommen, um zu retten, und dazu habe Ich gelehrt. Wenn aber jemand nicht glaubt, bin nicht Ich die Ursache seiner Verurteilung. Er selbst hat sie über sich gebracht. Das wird aus dem Folgenden noch deutlicher werden. Höre also, was weiter gesagt wird.
Also, sagt Er, werden die, die Ihm nicht gehorchen und den rettenden Glauben nicht annehmen, sich selbst richten. Denn Der zur Erleuchtung Gekommene kam nicht, um zu richten, sondern um zu retten.
Darum soll der Ungehorsame, der sich selbst den größten Übeln aussetzt, sich selbst tadeln. Denn mit Recht verfällt er der Strafe. Ich bin daran nicht schuld. Ich will ja die retten, die dem Gericht verfallen sollten, und dazu bin Ich gekommen.
Denn wer ein Gesetz gibt, das die Ungehorsamen straft, gibt es nicht, um die Übertreter zu bestrafen. Er gibt es, damit sie durch Hören und Bewahren gerettet werden.
Ich also bin gekommen, um zu retten, und lege euch vor, zu glauben und Meine Worte nicht zu verachten. Denn die gegenwärtige Zeit ist die Zeit des Heils, nicht des Gerichts.
Am Tag des Gerichts wird nämlich das Wort, das euch zum Heil berufen hat, wegen eures Ungehorsams Strafe über euch bringen. Welches aber war dieses Wort, das Ich geredet habe?
Erinnert euch an das, was ihr in den vorigen Lesungen gehört habt. Wer es plötzlich vergessen hat, der kehre zu jenen Abschnitten zurück. Und wer von euch damals abwesend war, jetzt aber anwesend ist, der höre, warum der Sohn sagt: "Ich richte ihn nicht."
Andernorts sagte Er doch: "Der Vater richtet niemand, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben" (Joh 5,22). Dies ist nur so zu verstehen: "Ich richte ihn jetzt nicht."
Warum richtet Er jetzt nicht? Seht, was folgt: "Denn Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten." Das heißt: um die Welt gesund zu machen.
Jetzt also ist die Zeit der Barmherzigkeit. Danach wird die Zeit des Gerichts kommen. Denn Er sagt: "Barmherzigkeit und Gericht will ich Dir singen, Herr" (vgl. Ps 100,1).
"Wenn jemand Meine Worte hört und sie nicht bewahrt, so kenne Ich ihn nicht." Dem Sinn der folgenden Ausführungen nach muss man hier statt "kenne Ich ihn nicht" lesen: "richte Ich ihn nicht". In der armenischen Sprache, in der diese Auslegung des heiligen Ephräm erhalten ist, sind beide Wörter einander sehr ähnlich.
Wo bleibt dann jenes Wort, das Er sprach: "Der Vater richtet niemand, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben" (Joh 5,22)? Weil Er aber der Arzt der Menschen ist, sagt Er: "Ich bin nicht in diese Welt gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten."
Und um zu zeigen, dass Ihm das ganze Gericht gehört, lehrt Er so: "Wer Meine Worte nicht annimmt, den wird das Wort richten, das Ich gesprochen habe" (Joh 12,48).
Er richtet nicht, und du richtest? Er sagt: "Damit jeder, der an Mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibe" (Joh 12,46). Das heißt: Wenn jemand in der Finsternis ist, soll er nicht in ihr bleiben. Er soll seinen Irrtum verlassen, die Schuld tilgen und Meine Gebote bewahren.
Denn Ich habe gesagt: "Ich will nicht den Tod des Sünders, sondern dass der Sünder von seinem Weg umkehre" (Ez 33,11). Vorher sagte Ich, dass der, der an Mich glaubt, nicht verurteilt wird. Jetzt füge Ich hinzu: "Gott hat Seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit Er die Welt richte, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde" (Joh 3,17).
Gern vergesse Ich, schnell vergebe Ich. "Barmherzigkeit will Ich und nicht Opfer" (Hos 6,6). Denn durch das Opfer wird der Gerechte erhöht, durch Barmherzigkeit aber wird der Sünder erlöst.
„Wenn jemand Meine Worte hört und nicht glaubt, so richte Ich ihn nicht“ in diesem gegenwärtigen Zeitalter. „Denn Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten.“ Schon zuvor sagte Jesus Christus: „Denn Gott hat Seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, damit Er die Welt richte, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde“ (Joh 3,17). Lies dort die Erklärung dieser Worte.
Abhandlung 12. Darüber, dass die Worte „Zum Gericht (κρίμα) bin Ich in diese Welt gekommen“ (Joh 9,39) und „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten“ (Joh 12,47), einander nicht widersprechen, auch wenn es jemandem so scheint.
Die Aussprüche „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen“ und „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten“ stehen einander keineswegs entgegen. Vielmehr zeigen sie die größte Folgerichtigkeit und Übereinstimmung.
Es heißt: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen.“ Denn die, welche hätten sehen sollen, sind freiwillig blind. Die aber als blind galten, erwiesen sich als solche, die auf das Licht der Wahrheit schauen. Denn die Ersten nahmen das Heil nicht an. Die Zweiten aber liefen zu ihm hin, als es kam.
Darum sagt Er: Obwohl Mein Kommen zum Heil der Welt geschah, haben jene, die böswillig und frech gegen ihren eigenen Nutzen aufstehen, Meine Ankunft für sich zum Urteil gemacht.
Warum lässt Du denn kein Feuer auf sie herabkommen? Warum erschütterst Du nicht die Erde? Warum öffnest Du nicht die Schleusen des Himmels, um ihren Wahnsinn zu überfluten? Weil, so sagt Er, „Ich nicht gekommen bin, die Welt zu richten, sondern sie zu retten“ und zurückzuführen.
Darum bin Ich langmütig. Darum schiebe Ich das Gericht auf. Denn die Zeit Meiner ersten Ankunft ist nicht Zeit des Gerichts (κρίσις), sondern der Menschenliebe. Sie ist Zeit des Erbarmens, der Huld und der Rückführung.
Die vorliegenden göttlichen Aussprüche bekämpfen einander also in keiner Weise. Vielmehr bewahren sie, wie du siehst, vollkommene Übereinstimmung.
Andererseits sind Urteil (κρίμα) und Gericht (κρίσις) einander in vielem ähnlich, haben aber auch Unterschiede. Denn Urteil bezeichnet eher die Verurteilung, während Gericht auf die Zuteilung des Gebührenden hinweist.
Der Erlöser kam also als Urteil in die Welt. Das heißt: Er wurde zur Verurteilung für jene, die den eigenen Nutzen nicht erkennen wollten und keinen Verstand hatten, die eigene Erlösung zu sehen. Darum wurde unser aller Erlöser für solche zum Urteil.
Nicht Er selbst ist die Ursache dafür, dass sie Strafe verdient haben. Vielmehr haben sie selbst für sich das heilbringende Arzneimittel in einen verderblichen Trank verwandelt. Denn „damit die Sehenden“ und so weiter (Joh 9,39) bezeichnet nicht die Ursache. Es ist die Ankündigung derer, die durch böswillige Wahl das Schlechtere dem Besseren vorzogen.
Dass sie sich als dem Gericht verfallen zeigten und den Erlöser aller nicht annahmen, ist also ein Beweis ihrer Schlechtigkeit. Es widerspricht aber in nichts Dem, der sagte, Er sei nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern sie zu retten.
Im Gegenteil, es bezeugt das grenzenlose Meer der Menschenliebe. Denn Er wandte viele vom Irrtum ab. Und jene, die ungehorsam waren und sich der Verurteilung aussetzten, zieht Er nicht zur Rechenschaft, straft sie nicht und verurteilt sie nicht. Er handelt gütig sogar an den Ungehorsamen.
Denn Er sagt: „Den ganzen Tag habe Ich Meine Hände ausgestreckt zu einem ungehorsamen und widersprechenden Volk“ (Röm 10,21; vgl. Jes 65,2).
Darum wird der Erlöser in Seiner Ankunft zur Verurteilung für jene, die Ihn wegen ihrer Schlechtigkeit nicht annahmen. Doch Er richtet sie nicht und rächt sich nicht an ihnen. Denn übergroß ist Seine Menschenliebe, und Er will zeigen, dass Seine erste Ankunft nicht Zeit des Gerichts ist, sondern der Herablassung und des Erbarmens.
Wenn aber jemand gezwungener auslegen und „Gericht“ als Scheidung und Trennung verstehen will, so wird er, denke ich, nicht finden, dass dieses Wort im richtigen Gebrauch der Heiligen Schrift diese Bedeutung hat. Vielleicht findet er jedoch Aussprüche, die dem Sinn nach nicht verschieden sind.
Zum Beispiel: „Meint nicht, Ich sei gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen. Nicht Frieden bin Ich gekommen zu bringen, sondern das Schwert. Denn Ich bin gekommen, den Menschen zu entzweien mit seinem Vater, die Tochter mit ihrer Mutter und die Schwiegertochter mit ihrer Schwiegermutter“ (Mt 10,34-35).
Und: „Seine Wurfschaufel ist in Seiner Hand. Er wird Seine Tenne reinigen und Seinen Weizen in die Scheune sammeln, die Spreu aber mit unauslöschlichem Feuer verbrennen“ (Mt 3,12). Dazu kommt noch anderes von derselben Art.
Doch auch in diesem Fall wird dem, der dies unternimmt, keinerlei Widerstreit der heiligen Worte gelingen. Ich meine die Worte: „Zum Gericht bin Ich in diese Welt gekommen“ und: „Ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten.“
Denn der Erlöser kam, um die Welt zu befrieden und die, die von alters her Ihm feind waren, mit dem Vater zu versöhnen. Er riss die trennende Scheidewand nieder (Eph 2,14), verband das Himmlische mit dem Irdischen und versöhnte es.
Wenn aber jemand den Frieden für sich in Feindschaft verwandelt und aus der Versöhnung Zwietracht gemacht hat, so liegt die Schuld nicht bei Dem, der den Frieden brachte, und nicht beim Versöhner. Sie liegt bei denen, die sich von den mit dem Vater Versöhnten und vom Gut des Friedens Kostenden losgerissen und abgeschnitten haben.
Der Unterschied ist zu beachten, da κρῖμα und κρίσις häufig beide mit „Gericht“ wiedergegeben werden.
„Wenn jemand Meine Worte hört und nicht glaubt, so richte Ich ihn nicht“ (Joh 12,47-48). Wer die Lästerungen der Juden gegen Jesus hörte, konnte daran Anstoß nehmen, dass Jesus Christus sie ungestraft ließ. Zur Beruhigung solcher Menschen wird erklärt: Der Sohn Gottes kam, um die Welt zu retten. Für das Aussprechen des Urteils über die Welt wird es seine eigene Zeit geben. Darauf war schon in Joh 3,17-18 hingewiesen worden. Das Besondere hier ist der Zustand des Unglaubens. Es ist nicht bloße Nachlässigkeit oder Unaufmerksamkeit. Es ist ein Zustand, in dem man die Würde der Unterweisung erkennt und sie dennoch mit stolzer Verachtung verwirft. Man sieht die Wahrheit und bemüht sich, sie nicht bis zur Seele dringen zu lassen. Vgl. Hebr 3,12-19.
Die oben dargestellte Bemerkung über die Früchte des öffentlichen Wirkens Jesu Christi machte der Evangelist, nachdem er zuvor bemerkt hatte, dass Jesus nach Seinen Worten über den Wunsch der Hellenen, Ihn zu sehen, "wegging und Sich vor ihnen verbarg" (Joh 12,36).
Hier aber sagt er nun, ohne zu bemerken, wann und wo dies geschah: "Jesus aber rief und sprach." Einige Ausleger meinen, der Evangelist habe mit seiner Betrachtung über den Unglauben des Volkes die Rede Jesu Christi unterbrochen, die Er wegen des Wunsches der Hellenen gesprochen hatte. Hier gebe er nun ihre Fortsetzung.
Andere Ausleger stützen sich darauf, dass in der hier angeführten Rede nur Aussprüche stehen, die Jesus Christus zu verschiedenen Zeiten gesprochen hat. Derselbe Evangelist hat sie an verschiedenen Stellen überliefert.
Darum meinen sie, dies sei nicht eine Rede Jesu Christi Selbst. Vielmehr habe der Evangelist zum Abschluss der Geschichte viele Zeugnisse des Herrn über Sich als Messias zusammengestellt, die Jesus Christus zu verschiedenen Zeiten sprach (vgl. Joh 14,9; 8,12; 3,17-18; 8,26-28; 6,63 und andere).
In diesem Fall muss man den Ausdruck in Vers 44, "Er rief und sprach", im Sinn von Joh 1,15 verstehen. Er bezeichnet dann ein öffentliches Zeugnis überhaupt, ohne Zeitangabe.
Dem Inhalt nach bilden die hier stehenden Zeugnisse Jesu Christi über Sich eine Anklage gegen den zuvor beschriebenen Unglauben der Juden.
Als Christus aus dem Tempel ging, wandte Er Sich ein letztes Mal an das Volk. Er erklärte das Ziel Seines Kommens auf die Erde und wiederholte, was Er zuvor über Seine Einheit mit dem himmlischen Vater gesagt hatte.
"Ich bin in die Welt gekommen, damit jeder, der an Mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibt", das heißt: nicht in der Unkenntnis des Willens Gottes. "Denn Ich habe nicht aus Mir Selbst geredet. Der Vater, der Mich gesandt hat, hat Mir geboten, was Ich sagen soll. Und alles, was Ich rede, rede Ich so, wie der Vater es Mir gesagt hat.
Ich weiß, dass Sein Gebot und Sein Wille darin bestehen, dass alle Menschen der Seligkeit des ewigen Lebens gewürdigt und alle gerettet werden. Eben dazu hat Er Mich gesandt. Er hat Mich nicht gesandt, um die Welt zu richten, sondern um sie zu retten. Darum richte Ich auch niemanden" (Joh 8,15).
Und wozu sollte jetzt gerichtet werden, da jeder, der den von Mir verkündeten Willen Gottes nicht erfüllt, sich selbst verurteilt?
Die Ungläubigen konnten aus Seinem eigenen Mund erfahren, welches Los solche erwartet: "Wenn jemand Meine Worte hört und nicht glaubt, so richte Ich ihn nicht. Denn Ich bin nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten.
Wer Mich verwirft und Meine Worte nicht annimmt, hat seinen Richter: Das Wort, das Ich gesprochen habe, das wird ihn richten am letzten Tag" (Joh 12,47-48). Dieses Wort aber ist in Wahrheit das Wort des himmlischen Vaters Selbst.
"Denn Ich habe nicht aus Mir Selbst geredet. Der Vater, der Mich gesandt hat, Er hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich sagen und was Ich reden soll. Und Ich weiß, dass Sein Gebot ewiges Leben ist. Was Ich also rede, das rede Ich so, wie der Vater es Mir gesagt hat" (Joh 12,49-50).
Trotz alledem blieb Israel gefühllos, hartnäckig und feindselig. Vergeblich streckte Gott, nach dem prophetischen Wort Jesajas, das der Apostel Paulus anführt, während der ganzen Zeit des Dienstes Seines Sohnes beständig die Hände zu Ihm aus.
All dies rief im auserwählten Volk nur Unglauben und Widerstand hervor. Schließlich überließ die Gnade, als sähe sie die Nutzlosigkeit all ihrer Einwirkungen, dieses Volk seinen eigenen verbrecherischen Neigungen.
Und wirklich beging es kaltblütig den empörendsten Undank, das furchtbarste Verbrechen und den traurigsten Frevel, der das Gedächtnis eines Volkes verdunkeln kann.
„Wenn jemand hört“ und anderes: siehe Joh 3,17 und weiter; Joh 5,45 und weiter; Joh 8,15 und weiter; Mt 7,26; Mk 4,15 und weiter; Joh 18,20. Das Wort Christi ist ebenso göttlich, heilig und rein wie Seine Person. Darum wird dieses Sein Wort am letzten Tag der Richter des Menschen sein. Gewiss wird Christus selbst richten (Joh 5,22.27). Doch Er wird danach richten, ob Sein Wort, Seine Lehre, angenommen und bewahrt wurde. Er wird danach richten, ob der Mensch Ihm glaubte und nach Seiner Lehre handelte. Vergleiche Joh 7,51, wo das Gesetz des Mose als richtend dargestellt wird.
Betrachten wir die Verse 46-48 zusammen, so sehen wir, dass der Herr Seine ganze Lehre für die Gläubigen darlegt. Zuerst weist Er auf sie hin (V. 46), dann auf die Ungläubigen (V. 47-48).
Die Ersten erkennen im Herrn die eine Quelle des Lichtes, das heißt Gott (V. 44-45). Sie werden aus der Finsternis herausgeführt und bleiben im Licht und im ewigen Leben. Den Ungläubigen wird in den Versen 47-48 sogar Erbarmen verheißen, wenn sie sich rechtzeitig zum Herrn bekehren.
Das Werk des fleischgewordenen Gottes war ausschließlich ein Werk des Erbarmens und der Liebe. Dass Gott die menschliche Seele und das menschliche Fleisch auf Sich nahm, hatte nicht das Gericht über die Menschen zum Ziel. Dann wäre ja „kein Fleisch gerechtfertigt worden“, sondern das Heil der Menschen.
Darum kam der barmherzige Herr nicht als Richter, sondern als Heiler der Seelen und Leiber und als Erlöser. Deshalb spricht der Herr, wenn Er von den Ungläubigen redet (V. 47), von Unglücklichen. Er, Gott, erschienen zum Heil der Menschheit, richtet sie nicht.
Doch diese Unglücklichen stehen vor dem Wort zur Verantwortung, das der Gottmensch gesprochen hat. Denn die Gerechtigkeit Gottes bleibt in Ewigkeit. Die Verletzung dieser Gerechtigkeit kann vor Gott nur durch den Glauben an den Gottmenschen getilgt werden.
Das vom Herrn auf den Acker der menschlichen Seele gesäte Wort prüft den Menschen und öffnet seine Seele vor Gott. Entweder erstickt es auf dem Acker und bringt keine Frucht, wegen Verhärtung, wegen der Sorgen des Lebens oder durch das Wirken des Teufels. Oder es bringt Frucht, wie Mt 13 im Gleichnis vom Sämann zeigt.
Darum ist das Wort des Herrn der Richter der menschlichen Seele mit ihrem guten oder bösen Willen. Denn gerade dieser Wille bringt den inneren Menschen zum Ausdruck. Entweder übergibt er sich dem Gott der Liebe und des Erbarmens. Oder er empört sich wie der Teufel, der Vater der Lüge, gegen den Gedanken Gottes, um an dessen Stelle seinen kleinen und bösen Gedanken zu setzen.
Solange das Wort, das durch Sich Licht in die Welt brachte, noch nicht in der demütigen Gestalt des Menschen erschienen war, hatten die Menschen das große Licht noch nicht gesehen. Sie befanden sich in der Finsternis und erwarteten den Verheißenen. Diese Erwartung erhellte ihnen zum Teil die Zukunft.
Mehr noch: In der Erwartung des Verheißenen hatten die Menschen noch die Hoffnung auf Rechtfertigung vor der ewigen Gerechtigkeit. Denn das große Ereignis des Kommens Gottes in die Welt in menschlicher Gestalt war noch nicht geschehen.
Als aber Gott Sich den Menschen offenbarte, in menschlicher Gestalt Seinen Mund öffnete, sie die Worte Gottes lehrte und den Menschen den Willen Gottes offenbarte, nahm Er ihnen die Last des Gesetzes. Er forderte nur die Liebe und sprach: „Denn Mein Joch ist gut, und Meine Last ist leicht.“
Da konnten nur harte und versteinerte Seelen, die in ihrem Stolz gefallen waren, die Lehre der Liebe verwerfen. Nur sie konnten nicht begreifen, dass diese Lehre von Gott ist und allein der Seele Frieden und Glück geben kann.
Schon die menschlichen Fähigkeiten hätten genügt, um die Größe und Heiligkeit der Lehre zu begreifen, die der Herr verkündete. Darum ist für die ungläubigen Juden das Wort der Richter, das der Herr gesprochen hat.
Doch wer konnte an das Wort glauben und nicht an den Herrn glauben, mit dem das Wort eins war? „Gott war das Wort“ (Joh 1,1). „Zu wem sollen wir gehen?“, rufen wir mit Petrus. „Du hast Worte des ewigen Lebens“ (Joh 6,68).
Und doch wollen wir das Erbarmen des Herrn bewundern. Er schiebt sogar das Gericht für eine Zeit auf: „Wer Mich verwirft und Meine Worte nicht annimmt, hat seinen Richter. Das Wort, das Ich gesprochen habe, wird ihn richten am letzten Tag.“
Als Er diese Worte sprach und die Bosheit das furchtbare Verbrechen vorbereitete, kam das Gericht noch nicht über die Verbrecher und Ungläubigen. Selbst als diese Bosheit den Gottmenschen am Kreuz tötete, kam das Gericht noch nicht. „Das Wort richtet am letzten Tag.“
Mit anderen Worten: Diesen Verfolgern, Lästerern und Mördern wird noch Zeit gegeben, an das Wort zu glauben. Alles wird ihnen vergeben, wenn sie nur vor dem letzten Tag glauben. Dieser hat für den Menschen zwei Bedeutungen.
Die eine ist eine besondere für jede Person, der das irdische Leben zur Buße und zum Glauben gegeben ist. Die andere ist eine allgemeine und weist auf den letzten großen Tag des Gerichts.
Wir wissen, dass viele von den Verfolgern, Lästerern und Mördern dennoch treue Knechte des Herrn wurden. Nach dem Ausdruck Johannes des Täufers „flohen sie vor dem kommenden Zorn“ und wurden zu den Füßen Christi, des Erlösers, in der christlichen Gemeinde gerettet.
Eines der besten Beispiele dieses Heils bietet bekanntlich Paulus, der zum auserwählten Gefäß wurde. So groß ist das Erbarmen Gottes.
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Griechischer Text, 26 Wörter mit Grundform, Umschrift und Strong-Nummer. Zum Aufklappen tippen.
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