Ich habe viel von euch zu reden und zu richten; aber der mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was ich von ihm gehört habe, das rede ich vor der Welt.
πολλα εχω περι υμων λαλειν και κρινειν αλλ ο πεμψας με αληθης εστιν καγω α ηκουσα παρ αυτου ταυτα λεγω εις τον κοσμον
12 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Wenn Er Mich also dazu gesandt hat und Er „wahrhaftig ist“ (Joh 8,26), dann richte Ich jetzt gerechterweise niemanden. Vielmehr sage Ich das, was dem Heil dient, nicht der Überführung. Dies sagt Er, damit sie nicht meinen, Er räche Sich trotz allem, was sie sagten, aus Schwäche nicht an ihnen. Auch sollten sie nicht meinen, Er verstehe ihre Gedanken und ihren Spott nicht.
Ihr seid, sagt Er, nicht würdig, Meine Reden ganz zu hören oder zu erkennen, wer Ich bin. Denn alles sagt ihr, um Mich zu versuchen, und ihr wollt auf nichts von Meiner Lehre achten.
Ich könnte euch darin überführen und nicht nur überführen, sondern auch bestrafen. Darauf weist Er hin, wenn Er sagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten.“ Mit dem Wort „reden“ weist Er auf die Überführung hin, mit dem Wort „richten“ auf Verurteilung und Strafe.
Doch Der Mich gesandt hat, sagt Er, hat Mich nicht dazu gesandt, zu richten und zu überführen. Denn Gott hat Seinen Sohn nicht gesandt, damit Er die Welt richte, sondern damit Er die Welt rette (Joh 3,17).
Da Mein Vater Mich gesandt hat, um zu retten, und da Er wahrhaftig ist, richte Ich eben deshalb jetzt niemanden. Ich rede nur das, was Ich von Meinem Vater gehört habe, das heißt, was dem Heil dient und nicht der Überführung.
Er sagte dies, damit sie nicht meinten, Er bestrafe sie aus Ohnmacht nicht. Er zeigt, dass Er nicht ohnmächtig ist, sondern sie nicht bestrafen will, weil Er nicht gekommen ist, zu bestrafen, sondern zu retten.
Als Er dies sagte, waren sie so unverständig, dass sie nicht begriffen, dass Er von Seinem Vater zu ihnen sprach. Wie oft und wie viel hatte Er ihnen schon vom Vater gesprochen! Doch wahrhaftig, ihr unverständiges Herz wurde verfinstert (Röm 1,21).
Einige verstehen diese Worte auch so: „Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig.“ Ich könnte euch auch jetzt richten, doch Ich verschiebe dies auf den künftigen Äon. Ihr aber glaubt nicht und achtet nicht auf die Zeit der Vergeltung.
Doch wenn ihr auch nicht glaubt, so ist Mein Vater wahrhaftig. Er hat den Tag der Vergeltung für euch bestimmt, Mich gesandt, dies zu verkünden, und der Welt Seine Gerechtigkeit und Macht offenbart.
"Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten."
Da die Juden Ihn sehr übereilt verurteilten und, ohne irgendeinen Anklagegrund zu haben, sich gegen Ihn aufblähten wegen der bloßen Einfachheit Seiner Herkunft dem Fleisch nach, verachteten sie Ihn. Darum beschämte Er sie sanft und sagte in den vorangehenden Worten klarer: "Ihr richtet nach dem Fleisch, Ich richte niemanden" (Joh 8,15).
Nach dem Fleisch zu richten hat nach meiner Meinung eben diesen Sinn: Von den bloß irdischen Dingen hingerissen, sehen sie die himmlischen Güter überhaupt nicht. Sie blicken nur auf den Glanz dieses Lebens und verehren den Reichtum ehrfürchtig. Oder sie erheben sich wegen ähnlicher Nichtigkeiten. Dagegen behaupten die, die nach dem Gesetz Gottes richtig über die Natur der Dinge urteilen können, jener Mensch sei der Achtung und Nachahmung würdig, der den Wunsch hat, nach dem Willen des Schöpfers zu leben.
Denn die Verächtlichkeit dem Fleisch nach kann der menschlichen Seele, die an die Tugend gewöhnt ist, keinen Schaden zufügen. Ebenso können umgekehrt der Glanz in diesem Leben und der durch Reichtum gegebene Adel denen keinen Nutzen bringen, die sich weigern, nach dem Gesetz zu leben.
Nach dem Fleisch richten also, wie wir eben sagten, jene, die nicht auf Heiligkeit schauen. Sie sind nicht gewohnt, Wandel und Sitten zu schätzen, sondern richten ihren Sinn auf das Irdische allein. Sie halten den für jeder Achtung würdig, der in Reichtum und Üppigkeit erzogen wurde.
Ihr aber, unverständigste Lehrer der Juden, werdet zwar durch das mosaische Gesetz zur Gerechtigkeit im Gericht geführt. Dennoch verurteilt ihr ohne jeden Grund, allein wegen der niedrigen Herkunft dem Fleisch nach, den, der Sich durch viele Wunder vor euch als Gott erwiesen hat. Ich aber werde eure Unvernunft nicht nachahmen und kein ähnliches Urteil über euch fällen. Das tue Ich, weil die menschliche Natur hier gar nichts bedeutet. Was ist denn dieser unser hinfälliger und irdischer Leib? Verwesung und Wurm, nichts anderes.
Doch aus diesem Grund werde Ich euch nicht der Verurteilung unterwerfen. Keineswegs werde Ich euch nur deshalb der Verachtung würdig halten, weil ihr eurer Natur nach Menschen seid. "Ich habe vieles über euch zu reden und zu richten", das heißt: Es gibt im Übermaß Anklagen jeder Art gegen euch. Nicht nur in einem kann Ich euch anklagen, sondern in vielem, und darin werde Ich keineswegs lügen wie ihr.
Ich kann euch verurteilen als Ungläubige, als Hochmütige, als Überhebliche, als Gottesbekämpfer, als Halsstarrige, als Undankbare, als Böse, als beständige Liebhaber der Lust mehr als Gottesliebende (2 Tim 3,4). Ich kann euch verurteilen als solche, die "Ehre voneinander empfangen, die Ehre aber, die von dem einen Gott kommt, nicht suchen" (Joh 5,44). Ich kann euch verurteilen als solche, die den geistlichen Weinberg verbrannt haben. Als solche, die die euch von Gott anvertraute Herde nicht angemessen geweidet haben. Als solche, die nicht zu dem geführt haben, der im Gesetz und durch die Propheten verkündet wurde, das heißt zu Mir.
Dies hätte der Erlöser den Juden sagen können. Indem Er aber zu "vieles habe Ich über euch zu reden" noch "und zu richten" hinzufügt, droht Er ihnen gleichsam: Einst wird der als Richter erscheinen, der von ihnen wegen des Fleisches verachtet wird.
"Aber der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich in der Welt."
Er lässt die Unwissenheit der Juden beiseite und verachtet ihre schamlosen Schmähungen gegen Ihn. Dann kehrt Er zum Anfang der unterbrochenen Rede zurück. Das Gericht über sie und ihre Frechheit überlässt Er der angemessenen Zeit, nicht der gegenwärtigen. Er wendet Sich dem eigenen Ziel Seines Kommens zu. Denn Er kam nicht, um die Welt zu richten, sondern um die Welt zu retten, wie Er selbst an einer Stelle sagt (Joh 12,47).
Darum hält Er streng am Ziel Seines Kommens fest, legt wieder Ermahnung vor und ruft zum Heil. Dabei erweist sich der Grad Seiner Sanftmut und das Übermaß Seiner Menschenliebe wahrhaft als bewundernswert. Deshalb sagt auch Petrus im Brief über Ihn: "Als Er geschmäht wurde, schmähte Er nicht wieder. Als Er litt, drohte Er nicht, sondern übergab es dem gerechten Richter" (1 Petr 2,23).
Ich werde also, sagt Er, jetzt eine solche Rede an euch richten, wie sie bei euch ganz ungewohnt ist. Sie besteht nicht in Tadel und unnützen Worten. Vielmehr überlasse Ich das Gericht über euch der gebührenden Zeit und werde euch das Nützliche vorlegen. Ich werde nicht darauf verzichten, Nachsicht gegen euch zu üben, obwohl ihr Mich nach eurer eigenen Unvernunft beleidigt.
Denn Ich sagte euch eben: "Ich bin das Licht der Welt. Wer Mir folgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben" (Joh 8,12). Daraufhin griffet ihr Mich unvernünftig und mit großem Zorn an und rieft: "Du legst Zeugnis über Dich selbst ab. Dein Zeugnis ist nicht wahr" (Joh 8,13). Darauf antwortete Ich: "Auch wenn Ich über Mich selbst Zeugnis ablege, ist Mein Zeugnis wahr, weil Ich weiß, woher Ich gekommen bin und wohin Ich gehe" (Joh 8,14).
Mag Ich euch damit auch beschwerlich erscheinen. Mag Ich euch ein unangenehmer Zeuge Meiner naturgemäßen Würden sein. Doch "der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich in die Welt". Wenn Ich also nach eurer Meinung Lüge spreche und Mein Zeugnis nicht wahr ist, dann müsst ihr notwendig behaupten, der Vater habe schon vor Mir gelogen. Er aber ist "wahrhaftig". Folglich habe Ich nicht gelogen. Wenn ihr Meinen Worten nicht gehorcht, so schämt euch, sagt Er, vor den Worten dessen, der Mich gesandt hat.
Was sprach Er über Mich? "Siehe, ein Mann, Spross ist Sein Name" (Sach 6,12). Und wiederum zu denen, die Ihn verehren: "Euch aber, die ihr Meinen Namen fürchtet, wird die Sonne der Gerechtigkeit aufgehen, und Heilung ist in ihren Strahlen" (Mal 4,2). Auch zu Mir, den ihr unwissend beleidigt, sagt Er: "Siehe, Ich habe Dich zum Bund des Geschlechts gegeben, zum Licht der Völker" (Jes 49,6). Dass Ich das Licht bin, wurde euch ebenfalls von Ihm gesagt, nämlich: "Leuchte, leuchte, Jerusalem, denn dein Licht ist gekommen, und die Herrlichkeit des Herrn ist über dir aufgegangen" (Jes 60,1).
Diese Worte habe Ich über Mich vom Vater gehört, der Mich gesandt hat. Darum nenne Ich Mich das Licht der Welt. Ihr aber richtet unrichtig und verachtet Mich allein wegen des Fleisches. Deshalb wagt ihr, hartnäckig zu behaupten: "Du legst Zeugnis über Dich selbst ab. Dein Zeugnis ist nicht wahr" (Joh 8,13).
Nun soll der ganze Sinn des ausgelegten Ausspruchs zusammengefasst werden. Er erklärt die Juden zu Gottesbekämpfern, die sich nicht nur gegen Seine eigenen Worte wappnen, sondern auch gegen die Bestimmung, die der Vater gegeben hat. Denn der Vater wusste, dass Sein eigener und wesensmäßiger Sohn Licht ist. Deshalb nennt Er Ihn Spross und Sonne der Gerechtigkeit. Jene aber ziehen durch ihren Unglauben Verderben auf ihre Häupter. Sie erkennen die Wahrheit nicht an, sondern "nennen das Gute böse" (Jes 5,20). Darum wird mit voller Gerechtigkeit das "Wehe" über sie kommen.
Ihr erinnert euch, dass Er sagt: „Ich richte niemanden“ (Joh 8,15). Eben hat Er gesagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten.“ Doch eines ist: „Ich richte nicht“, und ein anderes: „Ich habe zu richten.“
„Ich richte nicht“ sagte Er von der Gegenwart. Denn Er kam, um die Welt zu retten, nicht um die Welt zu richten. Wenn Er aber sagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“, spricht Er vom künftigen Gericht. Denn Er ist in den Himmel aufgefahren, um zu kommen und Lebende und Tote zu richten.
„Vieles habe Ich“, spricht Er, „über euch zu reden und zu richten; aber Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig.“ Das ist, als sagte Er: „Ich richte wahrhaftig, weil Ich die Wahrheit bin, der Sohn des Wahrhaftigen.“ Der Sohn ist Wahrheit, der Vater ist wahrhaftig. Ich frage: Was ist größer? Und ich finde Gleichheit. Denn der wahrhaftige Vater ist nicht deshalb wahrhaftig, weil Er einen Teil der Wahrheit in Sich hätte, sondern weil Er sie in ihrer ganzen Fülle gezeugt hat.
Die Worte unseres Herrn Jesus Christus, die Er an die Juden richtete, wurden heute im Heiligen Evangelium gelesen. Er sprach so, dass die Blinden nicht sahen, den Glaubenden aber die Augen geöffnet wurden. Sie lauten: „Da sprachen die Juden: Wer bist Du?“ (vgl. Joh 8,25). Denn der Herr hatte kurz zuvor gesagt: „Wenn ihr nicht glaubt, dass Ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben“ (Joh 8,24).
Darauf sagten sie: „Wer bist Du?“ Es war, als wollten sie erfahren, an Wen sie glauben müssten, um nicht in ihren Sünden zu sterben. Denen, die Ihn fragten: „Wer bist Du?“, antwortete Er: „Der Anfang, darum rede Ich zu euch“ (vgl. Joh 8,25).
Wenn der Herr sagt, dass Er der Anfang ist, kann man fragen, ob auch der Vater Anfang ist. Denn wenn der Sohn der Anfang ist, der den Vater hat, wie viel leichter ist zu verstehen, dass Gott der Vater der Anfang ist. Er hat zwar den Sohn, hat aber keinen, von dem Er selbst wäre.
Denn der Sohn ist der Sohn des Vaters, und der Vater ist gewiss der Vater des Sohnes. Doch der Sohn wird Gott von Gott genannt, und der Sohn heißt Licht vom Licht. Der Vater wird Licht genannt, aber nicht Licht vom Licht. Der Vater wird Gott genannt, aber nicht Gott von Gott.
Wenn also der Anfang Gott von Gott und Licht vom Licht ist, wie viel leichter ist zu verstehen, dass jener Licht, von dem das Licht ist, und Gott, von dem Gott ist, der Anfang ist. Daher scheint es, Geliebte, widersinnig, wenn wir den Sohn Anfang nennen, den Vater aber nicht Anfang nennen.
Was sollen wir also tun? Gab es etwa zwei Anfänge? Solche Worte muss man meiden. Was also? Wenn der Vater Anfang ist und der Sohn Anfang ist, warum sind es dann nicht zwei Anfänge? Ebenso sagen wir Gott Vater und Gott Sohn, reden aber dennoch nicht von zwei Göttern.
Denn man darf nicht sagen, es gebe zwei Götter. Man darf auch nicht sagen, es gebe drei Götter. Und doch ist Der, der Vater ist, nicht der Sohn. Der, der Sohn ist, ist nicht der Vater. Der Heilige Geist des Vaters, der auch der Geist des Sohnes ist, ist weder Vater noch Sohn.
Obwohl die katholischen Ohren im Schoß der Mutter Kirche belehrt sind, dass der Vater nicht der Sohn ist, der Sohn nicht der Vater ist und der Heilige Geist des Vaters und des Sohnes weder Sohn noch Vater ist, sprechen wir dennoch nicht von drei Göttern.
Wenn wir aber nach einem von Ihnen einzeln gefragt werden, müssen wir, nach Wem auch immer man uns fragt, Ihn als Gott bekennen. All dies erscheint jenen Menschen widersinnig, die Bekanntes auf Unbekanntes übertragen, Sichtbares auf Unsichtbares und das Geschöpf dem Schöpfer gleichsetzen.
Denn Ungläubige fragen uns bisweilen: „Den, den du Vater nennst, nennst du Gott?“ Wir antworten: „Er ist Gott.“ „Den, den du Sohn nennst, nennst du Gott?“ Wir antworten: „Er ist Gott.“ „Den, den du Heiligen Geist nennst, nennst du Gott?“ Wir antworten: „Er ist Gott.“
Dann sagt er: „Also sind Vater, Sohn und Heiliger Geist drei Götter?“ Wir antworten: „Nein.“ Solche Ungläubigen geraten in Verwirrung, weil sie nicht erleuchtet sind. Ihr Herz ist verschlossen, weil sie den Schlüssel des Glaubens nicht besitzen.
Lasst uns also, Brüder, durch den Glauben, der uns vorangeht und den Blick des Herzens heilt, ohne Schwanken annehmen, was wir verstehen. Lasst uns ohne Zweifel glauben, was wir nicht verstehen. Lasst uns nicht vom Grund des Glaubens weichen, dann werden wir zum Gipfel der Vollendung gelangen.
Gott ist der Vater. Gott ist der Sohn. Gott ist der Heilige Geist. Und doch ist der Vater nicht der Sohn, und der Sohn ist nicht der Vater. Der Heilige Geist des Vaters, der auch der Geist des Sohnes ist, ist nicht Vater und nicht Sohn.
Die Dreifaltigkeit ist der eine Gott. Die Dreifaltigkeit ist eine Ewigkeit, eine Macht, eine Majestät. Drei, aber nicht drei Götter. Der Verleumder soll mir nicht entgegnen: „Was bedeutet dann drei? Wenn es drei sind, musst du sagen, drei was.“
Ich antworte: „Vater, Sohn und Heiliger Geist.“ Er sagt: „Sieh, du hast drei gesagt. Doch sprich deutlich: drei was?“ Zähle selbst, denn ich sage drei, wenn ich sage: Vater, Sohn und Heiliger Geist.
Denn der Vater ist Gott in Bezug auf Sich selbst, in Bezug auf den Sohn aber ist Er Vater. Der Sohn ist Gott in Bezug auf Sich selbst, in Bezug auf den Vater aber ist Er Sohn.
Was ich sage, könnt ihr an ähnlichen Fällen erkennen, die täglich vorkommen. Da ist ein Mensch und ein anderer Mensch, und der eine ist Vater, der andere Sohn. Der erste ist Mensch in Bezug auf sich selbst und Vater in Bezug auf den Sohn.
Auch der Sohn ist Mensch in Bezug auf sich selbst und Sohn in Bezug auf den Vater. Denn der Name „Vater“ wird in Beziehung auf einen anderen gebraucht, und der Name „Sohn“ ebenso. Beide aber sind zwei Menschen.
So ist auch Gott der Vater Vater in Beziehung auf einen anderen, nämlich auf den Sohn. Und Gott der Sohn ist Sohn in Beziehung auf einen anderen, nämlich auf den Vater. Aber sie sind nicht zwei Götter, wie jene zwei Menschen sind.
Warum ist es hier nicht so? Weil dort eines ist und hier ein anderes. Denn hier ist die göttliche Wesenheit. Hier ist etwas Unaussprechliches, das mit Worten nicht gesagt werden kann, sodass Zahl da ist und doch keine Zahl da ist.
Seht, ob hier nicht Zahl ist: Vater, Sohn und Heiliger Geist, die Dreifaltigkeit. Wenn drei, dann drei was? Hier versagt die Zahl. Darum entzieht sich Gott der Zahl und kann nicht durch Zahl erfasst werden.
Weil Sie drei sind, scheint gleichsam Zahl vorhanden zu sein. Wenn du aber suchst, welche drei es sind, findest du keine Zahl. Daher heißt es: „Groß ist unser Herr und groß Seine Kraft, und Seiner Weisheit ist keine Zahl“ (vgl. Ps 146,5).
Wenn ihr zu überlegen beginnt, fangt ihr an zu zählen. Wenn ihr zu zählen beginnt, könnt ihr nicht antworten, was ihr gezählt habt. Der Vater ist der Vater, der Sohn ist der Sohn, der Heilige Geist ist der Heilige Geist.
Was also sind diese Drei, Vater, Sohn und Heiliger Geist? Etwa drei Götter? Nein. Etwa drei Allmächtige? Nein. Etwa drei Schöpfer der Welt? Nein. Ist also der Vater allmächtig? Gewiss ist Er allmächtig.
Ist der Sohn etwa nicht allmächtig? Natürlich ist auch der Sohn allmächtig. Ist dann der Heilige Geist nicht allmächtig? Auch Er ist allmächtig. Also drei Allmächtige? Nein. Sondern Einer ist allmächtig.
Einzeln führen Sie eine Zahl ein in Beziehung zueinander, nicht aber in Bezug auf Sich selbst. Denn obwohl Gott der Vater in Bezug auf Sich selbst Gott ist, zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist, sind es dennoch nicht drei Götter.
Obwohl Er in Bezug auf Sich selbst allmächtig ist, zusammen mit dem Sohn und dem Heiligen Geist, sind es nicht drei Allmächtige. Denn Er ist nicht Vater in Bezug auf Sich selbst, sondern in Bezug auf den Sohn.
Auch der Sohn ist nicht Sohn in Bezug auf Sich selbst, sondern in Bezug auf den Vater. Und der Geist ist nicht Geist in Bezug auf Sich selbst, weil Er Geist des Vaters und des Sohnes genannt wird.
Ich habe keinen Namen, um die Drei zu bezeichnen, außer Vater und Sohn und Heiliger Geist, ein Gott, ein Allmächtiger. Siehe, der eine Anfang.
Nehmt Beispiele aus den Heiligen Schriften, durch die ihr bis zu einem gewissen Grad verstehen könnt, worum es geht. Nachdem unser Herr Jesus Christus auferstanden war und, als Er wollte, in den Himmel auffuhr, sandte Er nach zehn Tagen von dort den Heiligen Geist.
Von Ihm erfüllt, begannen die, die in einem Raum waren, in den Sprachen aller Völker zu reden (vgl. Apg 2,4). Die Mörder des Herrn erschraken über das Wunder, bereuten und wurden traurig. In ihrer Reue wurden sie verwandelt. Verwandelt glaubten sie.
Dem Leib des Herrn, das heißt der Zahl der Glaubenden, wurden dreitausend Menschen hinzugefügt. Als dann ein anderes Wunder geschah, kamen weitere fünftausend hinzu. Es entstand eine große Gemeinschaft.
In ihr empfingen alle den Heiligen Geist, durch den die geistliche Liebe entzündet wurde. Durch eben diese Liebe und die Glut des Geistes wurden sie eins. In dieser Einheit der Gemeinschaft begannen sie alles zu verkaufen, was sie hatten.
Den Erlös brachten sie zu den Füßen der Apostel, damit jedem zugeteilt werde, so viel er nötig hatte. Und die Schrift sagt von ihnen, dass sie eine Seele und ein Herz in Gott hatten (vgl. Apg 4,32).
Hört also, Brüder, und erkennt darin das Mysterium der Dreifaltigkeit. So sagen wir: Der Vater ist, der Sohn ist, der Heilige Geist ist, und doch ist ein Gott. Seht, wie viele Tausende jener Glaubenden es waren, und es war ein Herz.
Seht, wie viele Tausende es waren, und es war eine Seele. Aber wo? In Gott. Wie viel mehr gilt dies von Gott selbst? Irre ich etwa im Wort, wenn ich zwei Menschen zwei Seelen, drei Menschen drei Seelen und viele Menschen viele Seelen nenne?
Gewiss spreche ich richtig. Sie sollen sich zu Gott wenden, und bei allen wird eine Seele sein. Wenn viele Seelen durch Liebe eine Seele und viele Herzen ein Herz werden, indem sie sich zu Gott wenden, was wirkt dann der Quell der Liebe selbst im Vater und im Sohn?
Ist dort die Dreifaltigkeit etwa nicht viel mehr ein Gott? Denn von dort, vom Heiligen Geist selbst, kommt die Liebe zu uns, wie der Apostel sagt: „Die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist“ (Röm 5,5).
Wenn also die Liebe Gottes, ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist, viele Seelen zu einer Seele und viele Herzen zu einem Herzen machte, wie viel mehr sind Vater, Sohn und Heiliger Geist ein Gott, ein Licht und ein Anfang.
Lasst uns also den Anfang hören, der zu uns spricht: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“ (Joh 8,26). Ihr erinnert euch, dass Er sagte: „Ich richte niemanden“ (Joh 8,15). Und eben hat Er gesagt: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten.“
Doch eines ist: „Ich richte nicht.“ Ein anderes ist: „Ich habe zu richten.“ Er sagte: „Ich richte nicht“, mit Blick auf die Gegenwart. Denn Er kam, um die Welt zu retten, nicht um die Welt zu richten (vgl. Joh 12,47).
Was Er aber sagte: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“, das sagte Er vom kommenden Gericht. Darum ist Er aufgefahren, um Lebende und Tote zu richten. Niemand wird gerechter richten als Der, der ungerecht gerichtet wurde.
„Vieles“, spricht Er, „habe Ich über euch zu reden und zu richten; aber Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig“ (Joh 8,26). Seht, wie der Sohn, der Ihm gleich ist, dem Vater die Ehre gibt.
Denn Er gibt uns ein Beispiel und spricht gleichsam in unseren Herzen: „O gläubiger Mensch, wenn du Mein Evangelium hörst, spricht zu dir der Herr, dein Gott. In diesem Evangelium bin Ich im Anfang das Wort Gottes bei Gott (Joh 1,1), dem Vater gleich und dem, der Mich zeugte, gleichewig.
Wenn Ich Dem die Ehre gebe, Dessen Sohn Ich bin, wie kannst du dich vor Dem erheben, Dessen Knecht du bist?“ „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten; aber Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig.“
Er sagte gleichsam: „Darum richte Ich wahrhaftig, weil Ich die Wahrheit bin, der Sohn des Wahrhaftigen.“ Der Vater ist wahrhaftig, der Sohn ist Wahrheit. Was davon ist für größer zu halten?
„Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten.“ Viel kann Ich über euch zu eurer Verurteilung sagen und euch zur Strafe verurteilen. Doch Ich will dies nicht, weil Mein Vater es nicht will.
Oben sagte Jesus Christus, dass Gott Seinen Sohn nicht in die Welt gesandt hat, damit Er die Welt richte, sondern damit die Welt durch Ihn gerettet werde (Joh 3,17).
„Doch Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig.“ Er hat Mich nicht gesandt, jetzt zu richten, sondern zu retten. Oder: Wahrhaftig ist Der, der Mich Licht der Welt genannt hat. Denn es heißt: „Siehe, Ich habe Dich zum Licht der Heiden gegeben“ (Jes 49,6), wie oben gezeigt wurde.
„Und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich in der Welt.“ Ich habe von Ihm unter anderem gehört, dass Ich das Licht der Völker bin. Und unter anderem habe Ich gesagt, dass Ich das Licht der Welt bin. Was Ich gehört habe, das habe Ich auch gesagt.
„Nach so langer Zeit, nach Zeichen und Wundern, fragen sie noch: Wer bist Du?“ (Chrysostomus). Die Antwort des Erlösers: την αρχην, ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν, ist nicht leicht zu verstehen.
Erstens übersetzt man: „der Anfang, wie Ich euch auch sage.“ So auch der selige Augustinus. Doch dies ist die unglücklichste Erklärung. Denn es heißt την αρχην, nicht αρχη. Die folgenden Worte der Übersetzung sind unverständlich und entsprechen nicht in allem dem Urtext.
Zweitens erklären andere so: „Ich bin das, was Ich am Anfang gesagt habe“, also: Ich bin der Frühere. Hier stimmt die Übersetzung von την αρχην mit dem Gebrauch der LXX in Gen 13,4; 41,21; 43,18.20 überein. Doch der Erlöser sagt „Ich rede“, nicht „Ich sagte“.
Drittens ist die beste Übersetzung: „Vor allem bin Ich das, was Ich euch auch sage“, oder: „Wahrhaftig bin Ich das, was Ich euch auch sage.“ Diese Erklärung entspricht sowohl der Bedeutung der Worte als auch dem Zusammenhang der Gedanken.
Την αρχην ist dasselbe wie ολως bei Chrysostomus und bei weltlichen Schriftstellern. Die Fragenden waren keiner anderen Antwort wert. Für sie immer dasselbe zu wiederholen hieß, Worte und Zeit vergeblich zu verlieren.
Als Messias und Sohn Gottes kann Er keine Unwahrheit reden. Davon hatte Er schon zuvor gesprochen, in V. 24. Man muss auf Ihn hören und Ihn nicht mit Fragen der Frechheit und Bosheit auf die Probe stellen.
„Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten. Doch Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich in der Welt.“ Die Juden wollten dem nicht glauben, was Jesus zu ihrem Nutzen über ihre traurige Zukunft sagte (V. 24). Sie fragten frech: Wer ist Er? Sie nahmen sich das Recht, Ihn selbst zu richten.
Obwohl Er weiß, wer sie sind, und obwohl Er noch mehr über sie und über Sich sagen könnte, als Er gesagt hat, genügt es für sie zu sagen: Wie Der treu ist, der Ihn gesandt hat, so redet auch Er nur das, was Er von Ihm gehört hat.
Er bleibt Sich treu. Wie Er gesagt hat, nimmt Er jetzt nicht die Rechte des Richters auf Sich (V. 15). Doch da Seine Worte der Wille des himmlischen Vaters sind, sollen sie gewiss sein: Kein Starrsinn eines bösen Willens und keine Anschläge menschlichen Hochmuts werden das Schicksal ändern, das für die Juden bestimmt ist.
Er sagt: „Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich zur Welt.“ Die Schrift erklärt hingegen, dass sie nicht erkannten, dass Er vom Vater sprach. Freilich hätten sie wissen müssen, dass die Worte des Vaters im Sohn sind, wenn sie bei Jeremia lasen: „Und der Herr sprach zu mir: Siehe, Ich lege Meine Worte in deinen Mund“ (Jer 1,9).
„Wer bist Du denn, der Du Dich von oben nennst?“, fragten Ihn die Juden mit verächtlichem Spott.
Ich bin das, was Ich euch von Anfang an über Mich gesagt habe. Beim ersten Besuch Jerusalems, im Tempel selbst, nannte Ich diesen Tempel das Haus Meines Vaters und folglich Mich selbst den Sohn Gottes.
Doch Ich müsste vieles über euch reden und euch richten, wenn Ich über euch alles sagen wollte, was Ich über euch denke und weiß. Lassen wir dies. Wahrhaftig ist Der, der Mich gesandt hat. Er wird euch sowohl über Mich als auch über euch selbst alles zu Ende sagen, durch den Geist, der kommen und über die Gerechtigkeit und über die Sünde überführen wird.
Von Ihm werdet ihr erkennen, dass Ich nicht von Mir selbst rede, sondern das rede, was Ich von Ihm gehört habe und was Ich von Ihm weiß. Ich sage es noch bestimmter: Wenn ihr den Menschensohn erhöht habt, dann werdet ihr erkennen, dass Ich es bin, dass Ich Derselbe bin, als den Ich Mich ausgegeben habe.
Ihr werdet auch erkennen, dass Ich nichts von Mir selbst tue. Sondern wie Mein Vater Mich gelehrt hat, so rede Ich.
Nach allen Zeugnissen Jesu Christi über Sich schien es Seinen Hörern wünschenswert, dass Er Sich nicht bildlich, als „Quelle des Wassers des Lebens“ oder „Licht der Welt“, sondern unmittelbar mit einem ihnen bekannten Namen nenne. Darum fragen sie Ihn: „Wer bist Du?“, in demselben Sinn wie in Joh 10,24.
Würde Er diesem Wunsch entsprechen, müsste Jesus Christus Sich Messias nennen. Doch Er antwortet auf die Frage nicht so unmittelbar. Dies geschieht teils deshalb, weil die Juden mit diesem Namen falsche Vorstellungen vom ihnen verheißenen Erlöser verbanden. Teils geschieht es, weil eine solche unmittelbare Erklärung Seiner selbst als Messias Seine hartnäckig ungläubigen Feinde in Zorn versetzt hätte.
In Seiner Antwort ruft Er sie auf, Ihn zuerst von den Seiten her zu verstehen, von denen Er Sich ihnen offenbart. Das sind jene geistlichen und göttlichen Eigenschaften, die Er Sich in Seinen Selbstzeugnissen zuschreibt: „Vor allem bin Ich das, was Ich euch auch sage“ (την αρχήν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν).
Das heißt: Vor allem müsst ihr das begreifen und euch aneignen, was Ich über Mich sage. Die Bestimmtheit eurer Erkenntnis Meiner steht euch künftig bevor, wenn ihr durch das Erfassen der geistlichen Eigenschaften Meiner Person eure falschen fleischlichen Vorstellungen vom Messias aufgebt.
In V. 26 wird der Grund angegeben, weshalb Jesus Christus ihr Verlangen nicht erfüllen kann, nämlich auf ihre Frage unmittelbar und bestimmt zu antworten. Bevor Ich bestimmt von Mir rede, habe Ich vieles über euch zu reden und zu richten. Von vielem Schlechten in eurem Verstand und Herzen muss Ich euch reinigen, bevor ihr fähig werdet, Mich völlig zu erkennen.
Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten. Doch was immer Ich über euch rede und richte, Mein Gericht ist wahr. Denn es ist zugleich das Gericht des Vaters, der Mich gesandt hat (vgl. Joh 5,30).
Jesus setzte Seine durch die Frage der Pharisäer unterbrochene Rede darüber fort, dass die Juden in ihren Sünden sterben werden, wenn sie nicht an Ihn glauben. Er sagte: „Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten. Obwohl es euch unangenehm ist, Meine Zurechtweisungen eurer Hartnäckigkeit im Unglauben zu hören, muss Ich dies sagen. Denn Ich habe es von Dem gehört, der Mich gesandt hat.“
„Vieles habe Ich zu reden“ und so weiter. Der Ausspruch des vorausgehenden Verses wurde durch die Frage der Juden hervorgerufen, die die Rede des Herrn unterbrochen hatte. Nach der Antwort auf die gestellte Frage setzt der Herr die zuvor begonnene Rede fort (Joh 8,21-24).
Er hatte die für das Volk schwere Wahrheit über dessen traurigen sittlichen Zustand und dessen Gesinnung ausgesprochen und auch gesagt, wohin dies führen werde (Joh 8,21-24). Nun setzt Er diese Rede fort. Er sagt, Er habe viel über den sittlichen Zustand des Volkes zu reden und darüber zu richten (Joh 8,16).
Er müsse vor seinen Augen den ganzen Abgrund seines sittlichen Falles und die ganze Schwere seiner Verantwortung vor dem Gericht Gottes aufdecken. Doch, fährt der Herr fort, so schwer es für euch auch ist, dies zu hören, und für Mich, euch zu überführen und euch noch mehr gegen Mich aufzubringen, Ich muss es tun.
Ich muss euch alles sagen, weil Der, der Mich gesandt hat, die Wahrheit selbst ist, und weil Ich die Wahrheit reden muss, die Ich von Ihm gehört habe.
„Vieles habe Ich über euch zu reden und zu richten“, sagt der Herr zu den ungläubigen Juden. Wer an den Herrn Jesus glaubt, wird nicht gerichtet (Joh 3,18) und kommt nicht ins Gericht (Joh 5,24).
Darum beziehen sich die Worte des Herrn in diesem Fall auf die Murrenden, Lästerer und Erbitterten, die mit dem Herrn stritten und Ihn zu töten suchten. „Furchtbar ist es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen“ (Hebr 10,31) und vor dem ewigen Richter zu stehen, ohne einen Verteidiger und Rechtfertiger zu haben.
Dieser hat unsere Sünden auf Sich genommen und Sich Selbst als Opfer für sie dargebracht. Deshalb weist der Herr die Juden darauf hin, dass Er über sie „zu richten“ hat.
Für die Gläubigen ist der Herr der barmherzige Vater und selbst ihre Rechtfertigung vor der himmlischen Gerechtigkeit. Für die Ungläubigen ist Er der unparteiische Richter, der an ihnen keine Barmherzigkeit übt, weil sie selbst Den verworfen haben, den der Vater auf die Erde gesandt hat, Seine Worte zu sprechen, die göttlichen, ja Sein eigenes Wort.
Dies ist mit den Worten des Herrn gemeint: „Der Mich gesandt hat, ist wahrhaftig, und was Ich von Ihm gehört habe, das rede Ich in der Welt.“ Menschen, die die heiligen Worte des Gottmenschen verworfen haben, sind offenkundig Gegner Gottes. Denn die Worte des Gottmenschen sind Worte Gottes, und Er Selbst ist Gott.
„Wollen wir etwa“, fragt der Apostel, „den Herrn zur Eifersucht reizen? Sind wir etwa stärker als Er?“ (1 Kor 10,22). Eben dazu entschlossen sich die Juden und erwiesen sich als Gegner und Feinde Gottes, der in sanfter und barmherziger Gestalt erschienen war.
Der Herr, der barmherzige und unparteiische Richter, stand außerhalb der Welt und ihrer Bosheit, obwohl Er in der Welt lebte. Er war „von oben“ und zog die „Söhne dieser Welt“ durch Liebe zu Sich. An der Grenze zweier Welten war Er jene „Tür“ (Joh 10,9), durch die allein der Mensch in die höhere, geistliche Welt eingehen konnte, in die Welt des Glücks, des Friedens und der ewigen Gerechtigkeit.
Wir wiederholen: Vielleicht wurden auch von den Erbitterten später einige „im Herzen getroffen“ (Apg 2,37) und wurden des Herrn. Doch zu jener Zeit, als der Herr zu ihnen sprach und sie lehrte, „verstanden sie nicht, dass Er zu ihnen vom Vater sprach“. Mit anderen Worten: Sie verstanden nicht, dass zu ihnen „Gottes Kraft und Gottes Weisheit“ sprach (1 Kor 1,24).
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THEOSIS