Johannes 12,50Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit bezeugt Er gleichsam, da Er sie verlassen und nicht mehr mit ihnen verkehren wollte: Als Ich mit euch redete, sagte Ich nichts eigentlich aus Mir selbst, sondern alles vom Vater. Darum beschließt Er Sein Gespräch mit ihnen mit erniedrigten Worten.

Er will sagen, dass dies ganz am Ende Meine letzte Stimme an sie war. Welche denn? „Wie der Vater Mir gesagt hat, so rede Ich.“ Wäre Ich ein Gegner Gottes, so hätte Ich im Gegenteil gesagt, dass Ich nichts Gott Wohlgefälliges rede, um die ganze Herrlichkeit Mir selbst zuzuschreiben.

Ich aber beziehe alles auf Ihn, so dass Ich nicht einmal etwas Eigenes rede. Warum glaubt ihr Mir nicht, wenn Ich sage, dass Ich ein Gebot empfangen habe? Warum glaubt ihr Mir nicht, wenn Ich mit solcher Kraft eure verkehrte Meinung widerlege, Ich widerstünde dem Vater?

Wie jene, die ein Gebot empfangen haben, nichts anderes tun oder reden können als das, was ihren Sendenden gefällt, solange sie das Gebot genau erfüllen, so kann auch Ich nichts anderes tun oder reden als das, was der Vater will.

Was Ich tue, das wirkt Er. Darum ist Er mit Mir, und „der Vater ließ Mich nicht allein“ (Joh 8,29). Siehst du, wie Er überall zeigt, dass Er mit Seinem Erzeuger eng verbunden ist und dass zwischen Ihnen nichts Vermittelndes steht?

Auch wenn Er sagt: „Ich bin nicht von Mir selbst gekommen“ (Joh 7,28), nimmt Er Sich damit nicht die Vollmacht. Er hebt nur den Gedanken auf, Er sei Gott fremd und entgegengesetzt.

Denn wenn Menschen Macht über sich selbst haben, um wie viel mehr der Eingeborene Sohn. Dass dies wahr ist, höre, was Paulus sagt: „Er erniedrigte Sich selbst und gab Sich für uns hin“ (Phil 2,7). Doch, wie ich sagte, furchtbar, wahrhaft furchtbar ist die Ruhmsucht.

Sie war die Ursache, dass auch diese Menschen nicht glaubten, andere aber schlecht glaubten. Die Worte, die Christus um ihretwillen aus Menschenliebe sprach, verwandelten sie in einen Anlass zur Gottlosigkeit.

Fliehen wir also auf jede Weise dieses Tier. Es hat verschiedene Arten und Gestalten und gießt sein Gift über alles aus: über Schätze, über Genüsse und über leibliche Schönheit.

Darum überschreiten wir überall die Grenzen des Notwendigen. Daher kommt der Luxus in der Kleidung und die große Schar von Dienern. Daher wird die Mäßigung in allem verachtet: in Häusern, in Kleidung und an der Tafel. Der Luxus aber herrscht.

Willst du Ruhm genießen? Gib Almosen. Dann werden dich die Engel preisen, dann wird Gott dich verherrlichen. Jetzt aber fällt aller Ruhm den Goldschmieden und Webern zu. Du bleibst ohne Kranz und siehst dich nicht selten mit Flüchen belastet.

Behänge deinen Leib nicht mit all dem, sondern verwende es zum Unterhalt der Armen. Dann wird von allen Seiten Beifall erschallen und von überall her großes Lob kommen.

Dann wirst du dies wirklich besitzen, wenn du es anderen gibst. Solange du es allein gebrauchst, besitzt du es nicht. Das Haus ist kein zuverlässiger Speicher. Der sichere Speicher sind die Hände der Armen.

Und warum schmückst du den Leib, während die Seele vernachlässigt bleibt und mit Unreinheit bedeckt ist? Warum sorgst du nicht ebenso für die Seele wie für den Leib? Um sie müsstest du sogar mehr Sorge tragen.

Wenigstens aber, Geliebte, wollen wir für sie dieselbe Fürsorge haben. Sag mir: Wenn dich jemand fragte, was du lieber wolltest, einen reinen, gesunden und schönen Leib haben, aber ärmliche Kleidung tragen, oder einen hässlichen und kranken Leib haben, doch in Gold einhergehen und mit Schmuck prunken?

Würdest du nicht weit eher Anmut in der Natur deines Leibes haben wollen als im Prunk der Kleider? Willst du dies also für den Leib, für die Seele aber das Gegenteil?

Wenn du eine abstoßende, missgestaltete und schwarze Seele hast, meinst du dann, durch goldenen Schmuck etwas zu gewinnen? Ist das nicht äußerster Wahnsinn?

Wende diesen Schmuck lieber nach innen und schmücke deine Seele mit diesen Halsketten. Wenn sie am Leib liegen, dienen sie weder seiner Gesundheit noch seiner Schönheit. Denn sie machen weder Schwarzes weiß noch Hässliches schön und wohlgestaltet.

Wenn du aber die Seele damit schmückst, wirst du sie bald aus einer schwarzen zu einer weißen machen. Aus einer abstoßenden und missgestalteten wirst du sie schön und wohlgestaltet machen.

Und dies ist nicht mein Wort, sondern das des Herrn selbst, der so spricht: „Wenn eure Sünden wie Scharlach sind, werde Ich sie weiß machen wie Schnee“ (Jes 1,18). Und wiederum: „Gebt Almosen, dann wird euch alles rein sein“ (Lk 11,41).

Du wirst nicht nur dich selbst, sondern auch deinen Mann schön machen, wenn du so handelst. Wenn die Männer sehen, dass ihr diesen Schmuck aufgegeben habt, werden sie keine großen Ausgaben mehr nötig haben.

Wenn sie diese Notwendigkeit nicht mehr haben, werden sie ganz von der Habgier ablassen und mehr zum Almosen geneigt sein. Auch ihr werdet dann imstande sein, ihnen freimütig zu raten, das zu tun, was sich gehört. Jetzt aber seid ihr dieser Vollmacht völlig beraubt.

Denn mit welchem Mund werdet ihr ihnen dies sagen? Mit welchen Augen werdet ihr sie ansehen, wenn ihr von euren Männern fordert, Almosen zu geben, während ihr den größten Teil für den Schmuck des Leibes aufwendet?

Dann wirst du freimütig mit deinem Mann über Almosen reden können, wenn du den goldenen Schmuck aufgegeben hast. Und selbst wenn du damit gar nichts erreichen solltest, hast du wenigstens deinerseits alles erfüllt.

Doch es ist unmöglich, dass du deinen Mann nicht überzeugst, wenn du durch die Taten selbst zu ihm redest. „Denn woher weißt du, Frau, ob du den Mann nicht retten wirst?“ (1 Kor 7,16).

Wie du jetzt für dich und für ihn Rechenschaft geben wirst, so wirst du, wenn du diesen ganzen äußeren Glanz ablegst, einen doppelten Kranz empfangen. Du wirst triumphieren, den Kranz zusammen mit deinem Mann tragend, in endlose Ewigkeit.

Du wirst die ewigen Güter genießen. Ihrer mögen wir alle gewürdigt werden durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus. Ihm sei die Herrlichkeit in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Um dies zu beweisen, nämlich die Einmütigkeit mit dem Vater, erinnerte Er an dieses Beispiel, das heißt an das Gebot. Darum fügt Er hinzu: "Was Ich also rede, rede Ich so, wie der Vater es Mir gesagt hat."

Da Ich nichts aus Mir Selbst geredet habe, welche Rechtfertigung werden die Ungläubigen vorbringen? Ohne jeden Widerspruch werden sie verurteilt werden, weil sie dem Vater nicht geglaubt haben.

Du aber, Orthodoxer, lege nichts Niedriges in die demütigen Worte hinein, etwa: "Ich habe ein Gebot empfangen" und dergleichen. Verstehe sie vielmehr verständig, auch dies: "Ich habe ein Gebot empfangen, was Ich sagen und was Ich reden soll."

Denn der Sohn ist das Wort und bringt zum Ausdruck, was im Geist ist, das heißt im Vater. Darum sagt Er, Er habe von Ihm das Gebot empfangen, was Er sagen und was Er reden soll.

Auch unser Wort sagt, wenn wir wahrhaftig sein wollen, das, was der Geist ihm vorgibt. Das Wort unterscheidet sich niemals im Wesen vom Geist, sondern ist ihm vollkommen wesensgleich.

„Einen Propheten werde Ich ihnen aus der Mitte ihrer Brüder erwecken, wie dich“ (Dtn 18,18-19), das heißt: einen Gesetzgeber und Mittler zwischen Gott und den Menschen. „Und Ich werde Mein Wort in Seinen Mund geben, und Er wird zu ihnen reden nach allem, was Ich Ihm gebiete. Und jener Mensch, der nicht hört auf das, was der Prophet in Meinem Namen sagen wird, von dem werde Ich es fordern.“

So tadelt unser Herr Jesus Christus zugleich das hartnäckige jüdische Volk, weil es Gott und dem Vater selbst widersteht. Wenn Er sagt, dass Er von Ihm ein Gebot empfangen habe und nicht aus Sich selbst rede, zeigt Er Sich klar als den Propheten.

Er ist jener, der im Gesetz vorausverkündet und durch die Stimme Gottes und des Vaters seit sehr alten Zeiten ausgerufen wurde. Er ruft sie, obwohl sie ungehorsam sind, zur Erinnerung daran auf, dass sie sicher unvermeidlicher Strafe verfallen, wenn sie Seinen Worten nicht gehorchen wollen.

Dann werden sie erleiden, was Gott ausgesprochen hat. Denn müssen nicht die, welche das heilige Gebot Gottes und des Vaters übertreten und das lebendigmachende Wort Gottes, unseren Erlöser Christus, verwerfen, in die schrecklichsten Nöte geraten?

Müssen sie nicht ohne Anteil an dem von Ihm geschenkten Leben bleiben? Mit Recht hören sie, was durch die Stimme des Propheten gesagt ist: „Erde, Erde! Höre, höre das Wort des Herrn: Siehe, Ich bringe über dieses Volk Unglück, die Frucht seiner Abkehr, weil sie auf Mein Gesetz nicht geachtet und Mein Wort verworfen haben“ (Jer 6,19).

Wir finden, dass die Juden einer doppelten Anklage unterliegen. Denn sie ehrten weder das Gesetz selbst, obwohl es bei ihnen als heilig und lieb galt, da sie den in ihm Verkündeten nicht annahmen. Noch achteten sie auf die Worte Christi, unseres Erlösers.

Dabei verkündete Er offen, dass Er der vom Gesetz klar gepredigte Prophet ist (Dtn 18,18). Denn Er sagt, dass Er die Worte gebraucht, die von Gott und dem Vater ausgehen.

Niemand soll meinen, in den Worten des Herrn, Er rede nichts aus Sich selbst, sondern vom Vater, liege irgendeine Verminderung Seiner. Das gilt weder der Wesenheit nach noch in göttlicher Würde.

Zuerst möge er vielmehr wieder überlegen und auf unsere Frage antworten: Wird jemand den Namen und das Werk der Prophetie für den passend halten, der wirklich ist und als wahrer Gott der Natur nach verehrt wird?

Jeder, selbst von den ganz Einfachen, wird dies, meine ich, zurückweisen. Denn es ist unglaublich, dass Gott, der in den Propheten redet, Prophet genannt werde. Er selbst hat ja, wie geschrieben steht, „die Visionen vermehrt“ (Hos 12,10) und „ist durch die Hände der Propheten gleichnishaft dargestellt worden“.

Da Er also den Namen und die Gestalt einer uns gleichen Knechtschaft annahm und nach unserem Gleichnis Prophet genannt wurde, musste das Gesetz Ihm notwendig auch zuschreiben, was einem Propheten zukommt. Das heißt, etwas vom Vater zu erfragen und ein Gebot zu empfangen, „was Er reden und was Er sagen solle“.

Außerdem halte ich es für nötig, noch Folgendes zu sagen. Die Juden ehrten das Gesetz zwar sehr hoch, weil sie glaubten, es sei von Gott gesprochen. Dennoch nahmen sie die Worte des Erlösers nicht an, der die alten gesetzlichen Satzungen in geistige Gottesverehrung umwandelte.

Was war also der Grund, dass sie die Verwandlung der Vorbilder in die Wahrheit nicht annehmen wollten? Dies: Sie kannten den wahren Gott der Natur nach nicht. Sie hatten nicht im Sinn, dass der Eingeborene, der das Wort des Vaters ist, um unsertwillen unser Fleisch trug.

Andernfalls hätten sie sogleich Gott angebetet und sich unverzüglich allem Ihm Wohlgefälligen zugewandt. So hätten sie Ihm die gebührende Herrlichkeit erwiesen.

Im Gegenteil meinten die Unglücklichen, Er sei einer von uns. Sie glaubten, Er sei ein bloßer Mensch und denke so Großes von Sich, dass Er sogar versuche, die von Gott und dem Vater gegebenen Gesetze selbst aufzulösen.

So sagten sie schamlos zu Ihm: „Nicht wegen eines guten Werkes steinigen wir Dich, sondern wegen Gotteslästerung, weil Du, der Du ein Mensch bist, Dich selbst zu Gott machst“ (Joh 10,33).

In Seinem großen Erbarmen und in Seiner weisen Vorsehung lenkt unser Herr Jesus deshalb die Hörer von dem ihnen eigenen Verdacht ab. Er verlegt die Rede von einer bloßen und nur menschlichen Person auf den, der unbestritten und einmütig von allen angebetet wird, ich meine Gott und den Vater.

Dabei will Er das unwissende Herz der Juden auf jede Weise beschämen. Auf verschiedene Weise bemüht Er Sich, die Unverständigen zum Verlangen nach der Erkenntnis des Wahren und Gebührenden zu führen.

Solche Worte und Erwägungen könnte jeder auch gebrauchen, um die Schmähung gottloser Häretiker abzuwehren. Sie meinen, der Sohn müsse in irgendeiner Hinsicht geringer sein als Sein Erzeuger, sobald Er bekennt, nichts aus Sich selbst zu reden.

Sie meinen dies, weil Ihm ein Gebot gegeben sei und Er so rede, wie Er gehört habe. Ich halte auch dies für ausreichend. Doch will ich noch etwas anderes sagen zur Überführung der zügellosen Frechheit ihrer Zunge.

Wenn es gefällt, können wir die Rede über die Heilsökonomie im Fleisch an dieser Stelle beiseitelassen. Dann können wir beweisen, dass auch über den Eingeborenen selbst gerecht und schön gesagt ist: „Denn Ich rede nicht aus Mir selbst. Der Vater, der Mich gesandt hat, Er hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich sagen und was Ich reden soll.“

Er selbst, das lebendige und hypostatische Wort Gottes und des Vaters, spricht notwendig aus, was in Ihm ist. Indem Er ans Licht bringt, was Seinem eigenen Erzeuger wohlgefällt, sagt Er, dass Er dies als Gebot empfängt.

Dass dies wirklich so und nicht anders ist, kann man an uns selbst sehen. Denn das ausgesprochene Wort, das in der Verbindung von Wörtern und Reden besteht und durch gegliederten Laut nach außen kundgetan wird, empfängt gleichsam ein Gebot von unserem Verstand.

Es offenbart, was in ihm, dem Verstand, ist. Und dies geschieht in kurzer Zeit. Denn was der Verstand erkennt, das übergibt er zugleich auch der Stimme. Diese bringt nach außen, was innen ist, und offenbart, was im Verstand enthalten ist.

Sie verändert nichts an dem, was ihr vom Verstand geboten wird. Was ist daran also befremdlich, könnte jemand ihnen sagen, wenn das Wort, der Sohn Gottes und des Vaters, den Willen dessen offenbart, der Ihn gezeugt hat?

Er tut dies nicht wie unser Wort, denn Gott ist über jeden Vergleich erhaben. Und sagt nicht der Prophet, dass Sein höchst angemessener Name „Bote des großen Ratschlusses“ genannt wird (Jes 9,6)? Ich denke, auch dies ist klar.

Darum erleidet der Eingeborene weder hinsichtlich der Wesenheit noch hinsichtlich der Würde irgendeinen Schaden, wenn gesagt wird, dass Er von Gott und dem Vater ein Gebot empfangen habe.

Denn auch wir selbst gebieten anderen oft etwas und befehlen, es zu tun. Aus diesem Grund verlieren wir jedoch nicht unsere Gleichartigkeit und hören nicht auf, Menschen zu sein. Wir werden dadurch nicht weniger wesensgleich, weder vor noch nach dem Gebot.

Du wirst aber sagen: Auch wenn sie wesensgleich bleiben, dienen bei uns doch die an Würde Geringeren anderen. Darauf antworte auch ich dir in Bezug auf den Eingeborenen.

Wenn über Ihn nicht geschrieben stünde, dass Er „in der Gestalt Gottes war und es nicht als Raub ansah, Gott gleich zu sein, sondern Sich selbst entäußerte, Knechtsgestalt annahm und der Erscheinung nach wie ein Mensch erfunden wurde und Sich erniedrigte“ (Phil 2,6-8), dann könnte dein Einwand irgendeine Bedeutung haben.

Wenn aber die Gestalt der Unterordnung und Erniedrigung offenkundig ist, warum tadelst du unvernünftig den, der auch diesen Zustand um unsertwillen auf Sich nahm?

Nachdem wir also die Richtigkeit der Dogmen von allen Seiten erklärt haben, bekräftigen wir: In dem vorliegenden Ausspruch sprach unser Herr Jesus Christus aus Vorsehung.

Was hätte Er der Wahrheit sagen können? In der Wahrheit gab es keine Unvollkommenheit, der man etwas hinzufügen könnte. Also sprach Er zur Wahrheit, weil Er die Wahrheit zeugte.

Weiter folgt: "Und Ich weiß, dass Sein Gebot ewiges Leben ist." Wenn also der Sohn das ewige Leben ist und das ewige Leben das Gebot des Vaters ist, was anderes sagte Er als: "Ich bin das Gebot des Vaters"?

Darum dürfen wir auch die hinzugefügten Worte, "Was Ich rede, rede Ich so, wie der Vater es Mir gesagt hat", nicht so auffassen, als habe der Vater für den eingeborenen Sohn Worte ausgesprochen und als bedürfte das Wort Gottes der Worte Gottes.

Der Vater sprach zum Sohn also so, wie Er dem Sohn Leben gab. Nicht weil der Sohn nicht wusste oder nicht hatte, sondern weil dies Sein Sohnsein selbst war.

Was bedeutet: "Ich rede, wie der Vater es Mir gesagt hat", wenn nicht: "Ich rede die Wahrheit"? Wie der Vater als Wahrhaftiger redet, so redet auch der Sohn als Wahrheit. Der Wahrhaftige zeugte die Wahrheit.

Was hätte Er der Wahrheit sagen können? Die Wahrheit war ja nicht unvollkommen, sodass ihr noch etwas Wahres hinzuzufügen wäre. Also sprach Er zur Wahrheit, weil Er die Wahrheit zeugte.

Ebenso redet die Wahrheit so, wie zu ihr gesprochen wurde. Sie redet aber zu denen, die durch ihre Unterweisung verstehen, wie sie geboren ist.

Damit die Menschen glauben, was sie noch nicht begreifen können, erklangen ihre Worte aus dem Mund des Fleisches Christi und vergingen. Flüchtige Laute erklangen nur während ihrer kurzen Dauer.

Doch die Dinge, die durch jene Laute ausgedrückt wurden, befestigten sich gewissermaßen im Gedächtnis der Hörer. Durch Buchstaben, Zeichen für das Auge, gelangten sie auch zu uns.

Doch so redet die Wahrheit nicht. Sie redet im Innern der verstehenden Seelen, unterweist ohne Laut und erfüllt den Geist mit dem Licht des Verstehens.

Wer in ihr die Ewigkeit ihrer Geburt schauen kann, der hört sie selbst so, wie der Vater ihr zu reden sagte. Sie hat in uns einen großen Durst geweckt, damit ihre Süßigkeit in uns bleibe.

So kosten wir sie, indem wir gestärkt werden. Indem wir weitergehen, werden wir noch mehr gestärkt. Im Fortschreiten gehen wir weiter, damit wir schließlich fähig werden, sie zu erlangen.

Er spricht auch nicht so, als wäre Er ohne eigene Bewegung oder als erwartete Er einen Befehl in zuvor vereinbarten Zeichen. Vielmehr zeigt Er dadurch, dass Sein eigener Wille mit dem Willen des Vaters verbunden und von ihm untrennbar ist.

Darum dürfen wir auch das Gebot, von dem Er spricht, nicht als herrisches Wort auffassen, das mit sprachlichen Organen ausgesprochen wird. Es befiehlt dem Sohn nicht wie einem Untergeordneten, was Er tun soll.

Vielmehr müssen wir es gottgemäß verstehen: als Mitteilung des Willens, die zeitlos vom Vater zum Sohn übergeht, wie die Spiegelung eines Bildes im Spiegel.

[...] Auch unter Menschen kann einer, der eine Kunst erlernt und durch langes Nachdenken eine unerschütterliche Fertigkeit in sich verwurzelt hat, schon von selbst handeln, nach den in ihm ausgebildeten Gesetzen des Wissens.

Sollte also die Weisheit Gottes, der Schöpfer der ganzen Schöpfung, der immer Vollkommene, ohne Unterweisung Weise, die Kraft Gottes, in der alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind (Kol 2,3), einer besonderen Anweisung bedürfen? Brauchte Er eine Anweisung, die Art und Maß Seines Wirkens bestimmt?

Über solche Ausdrücke, die von der Erniedrigung Jesu Christi sprechen und mit weisem Ziel zur Erklärung der Pläne der göttlichen Heilsökonomie gebraucht werden, haben wir schon oft gesprochen.

So etwa: "Ich bin nicht aus Mir Selbst gekommen" (Joh 7,28); "Ich rede nicht aus Mir Selbst" (Joh 14,10); "Er hat Mir ein Gebot gegeben, was Ich sagen und was Ich reden soll" (Joh 12,49).

Diese und ähnliche Ausdrücke bekräftigen unmittelbar, dass Jesus Christus Gott nicht widerstrebt. Zugleich weisen sie auch auf Seine Gleichheit mit dem Vater hin.

Selig sind, die sich durch ein evangelisches Leben auf den Übergang in die Ewigkeit vorbereitet haben. Wehe den Nachlässigen, Unaufmerksamen, Eigenwilligen und Selbstverliebten. Wehe denen, die die Gemeinschaft mit dem Satan nicht gelöst haben.

Wehe denen, die nicht in die Gemeinschaft mit Gott eingetreten sind. Noch größeres Wehe denen, die in diese Gemeinschaft eingetreten sind und sie verworfen haben.

Andere Ausleger stützen sich darauf, dass in der hier angeführten Rede nur Aussprüche stehen, die Jesus Christus zu verschiedenen Zeiten gesprochen hat. Derselbe Evangelist hat sie an verschiedenen Stellen überliefert.

Darum meinen sie, dies sei nicht eine Rede Jesu Christi Selbst. Vielmehr habe der Evangelist zum Abschluss der Geschichte viele Zeugnisse des Herrn über Sich als Messias zusammengestellt, die Jesus Christus zu verschiedenen Zeiten sprach (vgl. Joh 14,9; 8,12; 3,17-18; 8,26-28; 6,63 und andere).

In diesem Fall muss man den Ausdruck in Vers 44, "Er rief und sprach", im Sinn von Joh 1,15 verstehen. Er bezeichnet dann ein öffentliches Zeugnis überhaupt, ohne Zeitangabe.

Dem Inhalt nach bilden die hier stehenden Zeugnisse Jesu Christi über Sich eine Anklage gegen den zuvor beschriebenen Unglauben der Juden.

Ich weiß, dass Sein Gebot und Sein Wille darin bestehen, dass alle Menschen der Seligkeit des ewigen Lebens gewürdigt und alle gerettet werden. Eben dazu hat Er Mich gesandt. Er hat Mich nicht gesandt, um die Welt zu richten, sondern um sie zu retten. Darum richte Ich auch niemanden" (Joh 8,15).

Und wozu sollte jetzt gerichtet werden, da jeder, der den von Mir verkündeten Willen Gottes nicht erfüllt, sich selbst verurteilt?

Trotz alledem blieb Israel gefühllos, hartnäckig und feindselig. Vergeblich streckte Gott, nach dem prophetischen Wort Jesajas, das der Apostel Paulus anführt, während der ganzen Zeit des Dienstes Seines Sohnes beständig die Hände zu Ihm aus.

All dies rief im auserwählten Volk nur Unglauben und Widerstand hervor. Schließlich überließ die Gnade, als sähe sie die Nutzlosigkeit all ihrer Einwirkungen, dieses Volk seinen eigenen verbrecherischen Neigungen.

Und wirklich beging es kaltblütig den empörendsten Undank, das furchtbarste Verbrechen und den traurigsten Frevel, der das Gedächtnis eines Volkes verdunkeln kann.

Und was will Er damit sagen? Dass Er nichts sagt und nichts denkt, was vom Vater verschieden wäre. Um dies zu beweisen, nämlich die Einmütigkeit mit dem Vater, erinnerte Er an dieses Beispiel, das heißt an das Gebot.

Der Sohn ist das Wort und bringt zum Ausdruck, was im Geist ist, das heißt im Vater. Darum sagt Er, Er habe von Ihm das Gebot empfangen, was Er sagen und was Er reden soll" (Theophylakt).

Kraft dessen ist Sein Wort oder Seine Lehre für die Welt am letzten Tag des Gerichts richtend.

Der Sohn, der den Vater in menschlicher Gestalt offenbart, spricht keine menschlichen Worte. Er spricht keine Worte menschlicher Weisheit und keine Erfindungen menschlicher Vernunft. Vielmehr spricht Er die ewigen Worte Gottes.

Sie erleuchten den menschlichen Geist durch den Heiligen Geist Gottes, dem der Herr den heiligen und ergreifenden Namen des ewigen Trösters gibt (Joh 14,16.26; 15,26; 16,13). Er bleibt immer bei der Kirche Christi.

Das den Menschen offenbarte Wort konnte wegen der Freiheit des Willens, die der menschlichen Seele gegeben ist, von einzelnen Personen angenommen oder verworfen werden. Doch der böse Wille einzelner Personen konnte den Willen Gottes nicht ändern, der die Welt gerettet hat.

"Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft. Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen vernichten und den Verstand der Verständigen verwerfen" (1 Kor 1,18-19; Jes 29,14).

Das Wort Gottes war, ist und wird für uns ewiges Leben sein, zusammen mit der Predigt vom Kreuz, von der der Apostel Paulus sprach. Licht, Liebe, Leben: Das brachte uns der Herr vom Himmel.

Diese kostbaren Gaben des einen Gottes, des Schöpfers der Welt, sind in der Welt durch die zweite Hypostase der heiligen Dreifaltigkeit offenbart worden, durch unseren Herrn Jesus Christus.

Dies ist, kurz gesagt, die Bedeutung der letzten Worte dieses Kapitels. Es schließt die Darlegung der Lehre ab, die der Herr an das ganze Volk und an die ungläubigen Juden richtete.

In den folgenden Kapiteln erleuchtet der Herr vor Seinem Leiden Seine Jünger, nachdem der unwürdige Verräter aus ihrer Mitte entfernt war. Nach der Vollendung des großen Mysteriums des Todes, der Erlösung, der Auferstehung Christi und Seiner Himmelfahrt mit der verklärten menschlichen Leiblichkeit sollten sie zur Predigt an alle Völker gehen.

Sie sollten sie taufen "auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes" (Mt 28,19). Und aus den letzten Worten des Herrn, "Ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt" (Mt 28,20), schöpfen wir Freude und Kraft.

Auf dieser Erde erwarten wir unsere Auferstehung, "indem wir hinschauen auf Jesus, den Urheber und Vollender des Glaubens" (Hebr 12,2), und auf den "Urheber des Lebens" (Apg 3,15).