Johannes 5,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Weil Er aber gesagt hatte, dass Ihm der ganze Erdkreis Rechenschaft geben werde und alle auf Seine Stimme hin auferstehen würden, war dies etwas Neues und Ungewöhnliches. Daran glauben auch heute noch viele nicht, sogar unter den Menschen, die scheinbar glauben, von den damaligen Juden ganz zu schweigen. Höre also, wie Er es erklärt, indem Er sich wieder zur Schwachheit der Hörer herablässt. „Ich kann“, sagt Er, „nichts von Mir selbst tun. Wie Ich höre, so richte Ich, und Mein Gericht ist gerecht. Denn Ich suche nicht Meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der Mich gesandt hat.“ Einen nicht geringen Beweis für die Auferstehung hatte Er schon dadurch gegeben, dass Er den Gelähmten heilte. Darum begann Er auch nicht vor der Heilung von der Auferstehung zu sprechen. Denn diese Tat stand der Auferstehung nicht allzu fern. Auch auf das Gericht hatte Er damals hingewiesen, als Er nach der Heilung des Leibes sagte: „Siehe, du bist gesund geworden. Sündige nicht mehr, damit dir nicht etwas Schlimmeres widerfahre“ (Joh 5,14). Hier aber kündigt Er zugleich die Auferstehung des Lazarus und die Auferstehung des ganzen Erdkreises voraus. Er sagt zwei Auferstehungen voraus: die des Lazarus, die bald geschehen sollte, und die allgemeine, die später nach langer Zeit sein sollte. Die erste beglaubigt Er durch die Heilung des Gelähmten und durch die Nähe dieses Ereignisses, wenn Er sagt: „Es kommt die Stunde, und sie ist schon da.“ Von der Wahrheit der letzten überzeugt Er durch die Auferstehung des Lazarus. Durch das bereits Geschehene stellt Er gleichsam das noch nicht Geschehene vor Augen. Man sieht, dass Er es in allen Fällen so machte. Er verband zwei oder drei Weissagungen miteinander und verbürgte durch die Erfüllung einer die anderen künftigen Ereignisse.

Nachdem Er so große Dinge gesagt und getan hatte, begnügte Er Sich dennoch nicht damit. Weil Seine Hörer noch allzu schwach waren, bricht Er auch mit den folgenden Worten ihren Starrsinn. Er sagt: „Ich kann nichts von Mir selbst tun. Wie Ich höre, so richte Ich, und Mein Gericht ist gerecht. Denn Ich suche nicht Meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der Mich gesandt hat.“ Diese Worte konnten befremdlich erscheinen und den Propheten zu widersprechen scheinen. Denn diese sagten, Gott sei der Richter der ganzen Erde, das heißt des Menschengeschlechts. So verkündet David überall: „Der Herr richtet die Völker in Gerechtigkeit“ (Ps 95,10). Und wiederum: „Gott ist ein gerechter Richter, stark und langmütig“ (Ps 7,12). Ebenso sprechen alle anderen Propheten und Mose. Christus aber sagte: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn übergeben.“ Dies konnte den damaligen jüdischen Hörer verwirren und ihm wieder den Gedanken eingeben, Er sei Gott feindlich. Darum lässt Er sich hier in der Rede über Sich selbst sehr tief herab, so weit es die Schwachheit der Juden erforderte, um eine solche verderbliche Meinung vollständig auszurotten. Er sagt: „Ich kann nichts von Mir selbst tun.“ Das heißt: Nichts Fremdes, Gott Feindliches, nichts, was der Vater nicht will, werdet ihr in Meinen Taten sehen oder in Meinen Worten hören. Wie Er zuvor mit den Worten: „weil Er der Sohn des Menschen ist“, zeigte, dass sie Ihn für einen bloßen Menschen hielten, so fügt Er auch hier ähnliche Worte hinzu. Oben sagte Er: „Wir reden, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben“ (Joh 3,11). Und der Evangelist Johannes sagt: „Was Er gesehen und gehört hat, das bezeugt Er. Und niemand nimmt Sein Zeugnis an“ (Joh 5,32). An beiden Stellen meint Er genaue Erkenntnis, nicht einfach nur Hören und Sehen. So drückt Er auch hier, wenn Er vom Hören spricht, nur aus, dass Er nichts anderes wollen kann als das, was der Vater will. Er sagte dies jedoch nicht so offen. Denn wenn sie es geradeheraus gehört hätten, hätten sie es nicht ertragen. Wie also sagte Er es? Sehr demütig und menschlich: „Wie Ich höre, so richte Ich.“ Er spricht hier auch nicht von Belehrung. Er sagte nicht: „wie Ich gelehrt werde“, sondern: „wie Ich höre“. Er sagt dies nicht, als bedürfte Er des Hörens. Er bedarf nicht nur keiner Belehrung, sondern auch keines Hörens. Vielmehr bringt Er damit die Einmütigkeit mit dem Vater und die Identität des Gerichts zum Ausdruck. Seine Worte bedeuten also Folgendes: Ich richte so, wie auch der Vater selbst richten würde. Dann fügt Er hinzu: „Und Mein Gericht ist gerecht. Denn Ich suche nicht Meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der Mich gesandt hat.“ Was sagst Du? Hast Du also einen Willen, der vom Willen des Vaters verschieden ist? An anderer Stelle hast Du gesagt: „wie Wir eins sind“ (Joh 17,22). Und wiederum, als Du von der Einheit des Willens und der Einmütigkeit sprachst: „damit auch sie in Uns eins seien“ (Joh 17,21), das heißt durch den Glauben an Uns. Siehst du, wie das, was am meisten erniedrigt zu sein scheint, einen hohen Sinn in sich birgt? Damit gibt Er Folgendes zu verstehen: Nicht ein anderer Wille ist beim Vater und ein anderer bei Mir. Wie einer Seele auch ein einziges Wollen zukommt, so ist es bei Mir und dem Vater. Wundere dich nicht, dass Er von einer solchen Einheit mit dem Vater spricht. Paulus gebraucht dasselbe Beispiel auch in Bezug auf den Geist, wenn er sagt: „Wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? So erkennt auch, was Gottes ist, niemand als der Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Er sagt also nur dies: Ich habe kein anderes Wollen, das vom Vater getrennt wäre. Was der Vater will, das will auch Ich, und was Ich will, das will auch Er. Wie niemand dem Vater widersprechen kann, wenn Er richtet, so auch Mir nicht. Denn das Gericht wird von beiden mit einem und demselben Sinn gesprochen. Dass Er darüber menschenförmig redet, soll dich nicht wundern. Die Juden hielten Ihn ja noch für einen bloßen Menschen. Darum muss man in solchen Fällen nicht nur auf Seine Worte achten, sondern auch die Vorstellungen der Hörer berücksichtigen. Man muss Seine Worte als Anpassung an ihre Vorstellungen auffassen. Sonst können viele unsinnige Folgerungen entstehen.

Sieh nur: Er sagt: „Ich suche nicht Meinen Willen.“ Daraus könnte man also meinen, Er habe einen anderen Willen als der Vater, und zwar einen viel unvollkommeneren. Nicht nur unvollkommen wäre er, sondern auch nicht ebenso wohltätig. Denn wenn er heilbringend und mit dem Willen des Vaters übereinstimmend wäre, warum suchst Du ihn dann nicht? Menschen könnten dies mit Recht sagen, weil sie viele Wünsche haben, die mit dem Willen Gottes nicht übereinstimmen. Warum aber sagst Du dies, der Du dem Vater in allem gleich bist? Solche Worte, könnte man sagen, passen nicht einmal zu einem vollkommenen Menschen, der sich selbst gekreuzigt hat. Wenn Paulus seinen Willen so mit dem Willen Gottes verbunden hat, dass er sagte: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal 2,20), wie konnte dann der Gebieter des Alls sagen: „Ich suche nicht Meinen Willen, sondern den Willen Dessen, der Mich gesandt hat“, als wären sie verschieden? Was bedeuten also Seine Worte? Er spricht menschlich und passt sich den Vorstellungen der Hörer an. Wie Er in der vorhergehenden Rede bald gottgemäße, bald menschenförmige Ausdrücke gebrauchte, so tut Er auch hier dasselbe und spricht als Mensch: „Mein Gericht ist gerecht.“ Woher ist das ersichtlich? „Denn Ich suche nicht Meinen Willen, sondern den Willen Dessen, der Mich gesandt hat.“ Wie unter Menschen derjenige, der frei von Eigenliebe ist, nicht ungerechten Gerichts beschuldigt werden kann, so könnt ihr auch Mir jetzt dies nicht vorwerfen. Wer seinen eigenen Willen tun will, den können andere mit Recht verdächtigen, dass er deshalb die Gerechtigkeit verletzt. Wer aber nicht seinen eigenen Willen im Blick hat, welchen Grund könnte der haben, ungerecht zu richten? Ebenso sollt ihr auch über Mich urteilen. Wenn Ich sagte, Ich sei nicht vom Vater gesandt, und die Herrlichkeit Meiner Werke nicht auf Ihn bezöge, dann könnte vielleicht einer von euch mit Recht den Verdacht hegen, Ich wolle nur Mich selbst verherrlichen und spreche nicht die Wahrheit. Wenn Ich aber Meine Werke einem anderen zurechne und zuschreibe, warum und aus welchem Beweggrund würdet ihr Meine Worte verdächtigen? Siehst du, wohin Er die Rede führt und wie Er die Gerechtigkeit Seines Gerichts beweist? Er tut es mit dem, was auch jeder andere zu seiner Verteidigung sagen würde. Siehst du, wie deutlich wird, was ich oft gesagt habe? Was habe ich gesagt? Dass die äußerste Demut der Worte gerade besonnenen Menschen am meisten nahelegt, den Sinn der Aussprüche nicht so niedrig zu nehmen, wie er auf den ersten Blick erscheint, sondern im Verstehen zur Höhe der darin enthaltenen Gedanken aufzusteigen. Auf diese Weise erhebt diese Demut der Worte allmählich und bequem auch die am Boden Kriechenden nach oben.

Diese Worte: "Ich kann nichts von Mir selbst tun" und ihnen ähnliche weisen, wie oben gesagt wurde, auf die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater hin. Ich kann nichts Neues und dem Vater Fremdes tun. Denn Ich habe weder einen Willen noch eine Kraft, die von denen des Vaters verschieden wären.

"Wie Ich höre" vom Vater, "so richte Ich", das heißt: Wie der Vater selbst richtet, so richte auch Ich. Dies sagt Er, wie wir oft gesagt haben, um die Ununterschiedenheit in Werken, Worten und Gerichten zu zeigen.

Damit manche, die Ihn als Menschen sahen, keinen Anstoß nähmen, wie ein sichtbarer Mensch ein gerechtes Gericht halten könne, sagte Er vorher: "Wundert euch nicht darüber, dass Ich der Menschensohn bin." Denn nach den Worten Davids ist "jeder Mensch Lüge" (Ps 115,2).

Richte wiederum die sorgfältigste Aufmerksamkeit auf diese Worte und nimm den Sinn der Betrachtung mit Nachdenken auf. Die Juden kannten das tiefe Mysterium der göttlichen Heilsökonomie im Fleisch nicht. Sie erkannten auch nicht Gott das Wort, der im Tempel aus der Jungfrau wohnte. Darum entbrannten sie oft in falschem Eifer, „aber nicht nach Erkenntnis“ (Röm 10,2), wie Paulus sagt, bis zu tierischer Härte und unbändiger Wut.

So suchten sie Ihn sogar zu steinigen, weil Er „als Mensch Sich selbst zu Gott machte“ (Joh 10,33). Oder wiederum: weil Er „Gott Seinen Vater nannte und Sich damit Gott gleich machte“ (Joh 5,18). Da sie aber so unverständig waren und Seine göttlichen Worte durchaus nicht ertrugen, dachten und redeten sie niedrig von Ihm.

Darum lässt Sich der Erlöser in der göttlichen Heilsökonomie zwar gleichsam zu ihnen herab. Doch Er wählt eine gemischte Redeweise. Er verzichtet nicht gänzlich auf Worte, die Ihm als Gott zukommen. Ebenso meidet Er auch nicht völlig die menschlichen Redeweisen.

Sagt Er etwas, das der göttlichen Allmacht würdig ist, so zügelt Er sogleich den unwissenden Sinn der Hörer, indem Er etwas Menschliches hinzufügt. Und umgekehrt: Sagt Er um der Heilsökonomie willen etwas Menschliches, so erlaubt Er nicht, in Ihm nur die Erniedrigung zu sehen. Denn oft offenbart Er Sich durch übermenschliche Kraft und Worte als wahren Gott von Natur.

Gerade diese kunstvolle Redeweise kannst du auch jetzt in den eben angeführten Worten finden. Was sagte Er zuvor? „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, welche Er will“ (Joh 5,21). Dann wiederum: „Denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, Seine Stimme hören werden“ (Joh 5,28). Außerdem sagt Er, dass sie hervorgehen werden zum Gericht und zum Empfang der Vergeltung gemäß dem, was sie getan haben.

Wer sagt, Er könne lebendig machen, wen Er will, und zwar so wie der Vater, muss der nicht als einer erkannt werden, der Sich die Gott zukommende Kraft zueignet? Wer klar erklärt, Er werde Richter aller sein, muss der nicht mit Recht jene erschrecken, die meinen, Er sei nur ein bloßer Mensch?

Denn als Hebräer, die in den Heiligen Schriften erzogen waren, konnten sie natürlicherweise nicht ganz unwissend darüber sein, dass Gott Richter des Alls sein wird. Auch bei ihnen wurde ja oft gesungen: „Erhebe Dich, Gott, richte die Erde“ (Ps 81,8), und wiederum: „Denn Gott ist Richter“ (Ps 74,8).

Da Er also wusste, dass das unvernünftige Volk der Juden hierüber zürnte, wendet Er es von seinem gewohnten Zorn ab und spricht menschlicher: „Ich kann nichts von Mir selbst tun. Wie Ich höre, so richte Ich.“ Soweit man nach dem ersten Eindruck urteilen kann, verspottet Er den Sinn der Juden.

Denn die äußere Gestalt der Rede erweckt die Vorstellung einer gewissen Schwäche und einer nicht ganz freien Vollmacht. In Wirklichkeit ist es aber nicht so, wenn der Sohn, der dem Vater in allem gleich ist, von Natur dieselbe Vollmacht und Kraft über alles besitzt.

Wenn Er sagt, Er könne nichts von Sich selbst tun, sondern richte so, wie Er hört, stellt Er Sich als eines Sinnes und gleicher Kraft mit Gott und dem Vater dar. Denn auch der Vater kann nicht als für Sich allein und ohne den Sohn in irgendeinem der Seienden wirkend gedacht werden. Er hat Ihn als Kraft und Stärke. Deshalb ist auch „alles durch Ihn geworden, und ohne Ihn ward nichts“ (Joh 1,3).

Ebenso vollbringt auch der Sohn Seinerseits nichts für Sich allein, ohne dass der Vater Ihm gegenwärtig ist. Darum sagt Er: „Von Mir selbst tue Ich nichts“ (Joh 8,28), und: „Der Vater, der in Mir bleibt, Er tut die Werke“ (Joh 14,10).

Wir dürfen gewiss nicht annehmen, der Sohn empfange gleichsam wegen eigener Schwäche die Kraft vom Vater, und die Vollmacht über alles werde Ihm ebenfalls von außen gegeben. Dann wäre Er nicht mehr Gott von Natur, da Er die Schönheit der Gottheit nur durch Mitteilung von außen besäße.

Auch der Vater selbst hätte dann nicht die grenzenlose Fülle Seiner Güter, wenn Er im Wort ein solches Abbild Seiner Natur hätte, das Kraft und Vollmacht von einem anderen verlangte. Denn entsprechend dem Bild und dem Urbild müsste auch der Geber jener Kraft und Vollmacht gedacht werden. So würde unsere Rede bis zu einer endlosen Frage fortlaufen und sich in ein tiefes Meer der Gotteslästerung verwandeln.

Wenn aber der Sohn aus der Wesenheit des Vaters ist, besitzt Er von Natur alle Eigenschaften des Erzeugers. Wegen der Selbigkeit der Natur steigt Er wesentlich zu derselben Gottheit mit Ihm auf. Wie Er selbst im Vater ist, so hat Er auch den Vater in Sich.

Darum eignet Er oft mit unwidersprechlicher Wahrheit dem Vater die Kraft Seiner eigenen Werke zu. Er stellt Sich nicht außerhalb dieser Kraft, sondern bezieht alles auf die Wirksamkeit der einen Gottheit. Denn eine ist die Gottheit im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist.

Dass der Sohn dem Vater weder an Kraft noch an Wirksamkeit in irgendetwas nachsteht, sondern Ihm in allem ähnlich und gleich stark ist, haben wir auch durch andere Erwägungen bewiesen. Dies geschah bei der Auslegung der Worte: „Der Sohn kann nichts von Sich selbst tun, wenn Er nicht sieht, was der Vater tut; denn was Er tut, das tut ebenso auch der Sohn“ (Joh 5,19).

Da ich es aber für notwendig und gerecht halte, dass die höchst begehrenswerte Beschäftigung mit den göttlichen Dogmen über jede Trägheit erhaben sei, wollen wir uns wieder bemühen. Den Seefahrern gleich wollen wir, wie mit Schiffstauwerk, den ganzen Inhalt der Untersuchung zusammenfassen.

Dann wird man sehen können, dass der Sohn Seine Natur nicht herabsetzt, wenn Er sagt, Er könne nichts von Sich selbst tun. Vielmehr überführt Er die Torheit der Juden und zeigt klar, dass sie sogar das Gesetz des Moses mit Füßen treten.

Denn zu dem Wort: „Ich kann nichts von Mir selbst tun“ fügt Er sogleich hinzu: „Wie Ich höre, so richte Ich.“ Diese Worte befreien den Sohn von jedem Vorwurf, als könne Er nicht aus eigener Kraft etwas vollbringen. Vielmehr offenbart Er Sich klar als in allem mit dem Vater übereinstimmend und als einer, der mit dem Erzeuger einen Willen hat.

Wenn Er, irgendwie ermattet, vom Vater dessen Kraft empfinge, weil Er sie von Sich selbst nicht hinreichend besäße, hätte Er dann nicht eher sagen müssen: „Ich kann von Mir selbst nichts tun, sondern empfange Kraft vom Vater“? Nun aber spricht Er nicht so. Vielmehr fügt Er an „Ich kann nichts von Mir selbst tun“ hinzu: „Wie Ich höre, so richte Ich.“

Daraus ist offenbar, dass Er dieses „Ich kann nicht“ nicht wegen einer Schwäche Seiner Wirksamkeit in irgendeinem Punkt gebraucht. Er sagt es, weil es für Ihn unmöglich ist, in irgendetwas den Willen des Vaters zu übertreten.

Wenn eine Gottheit im Vater und im Sohn erkannt wird, dann ist gewiss auch der Wille ein und derselbe. Ebenso darf man die göttliche Natur weder im Vater noch im Sohn noch im Heiligen Geist jemals als gegen Sich selbst aufstehend denken. Was immer dem Vater wohlgefällig ist, das ist der Wille der ganzen Gottheit.

So stellt Sich der Sohn unwidersprechlich als einer dar, der in jedem Ihm wohlgefälligen Ratschluss mit dem Vater denselben Willen und dasselbe Begehren hat. Denn Er erklärt, Er könne nichts tun, was dem Wohlgefallen des Vaters nicht entspräche. Darauf weist uns der Ausdruck „von Mir selbst“ hin.

Wenn Er sagte, Er könne keine Sünde tun, so dürfte Er mit Recht niemandem als der Schwäche beschuldigt erscheinen. Im Gegenteil, Er würde die höchst wunderbare und gottgemäße Eigentümlichkeit Seiner Natur erklären. Denn Er gäbe zu verstehen, dass Er unwandelbar und unveränderlich ist.

So müssen wir auch, wenn Er bekennt, Er könne von Sich selbst nichts tun, eher staunen bei der Betrachtung der unwandelbaren Frucht der unwandelbaren Natur. Wir sollen nicht unzeitig in diesem „Ich kann nicht“ ein Zeichen der Schwäche sehen.

Dies sei wiederum von uns gesagt, soweit es unserer Kraft und unserem Ziel entspricht. Wer wissbegierig ist, möge bessere Erklärungen suchen.

Doch wollen wir nicht zögern, diesen Ausspruch auch anders auszulegen. Dabei wenden wir die Rede ein wenig von den Grenzen der Gottheit und den Vorzügen des Eingeborenen ab. Weil der Sohn wirklich Mensch war und Mensch genannt wurde, wenden wir den Sinn der vorigen Betrachtungen auf die Heilsökonomie im Fleisch an. Zugleich stellen wir das Folgende in enge und verwandte Verbindung mit dem Vorhergehenden.

Er hatte also klar bezeugt, dass „alle, die in den Gräbern sind, Seine Stimme hören“ und dass sie „hervorgehen“ werden zum Gericht (Joh 5,28). Sobald Er aber einmal zur Rede vom Gericht über das All gelangt ist, verkündet Er, dass Er ein gerechter Richter sein wird.

Dies gilt nicht nur für jene Zeit, wenn die Belebung der Toten folgen wird. Er bekräftigt vielmehr, dass Er schon die Werke dieses Lebens recht und wahrhaft richtet. Welches Gericht das ist und von wem überhaupt die Rede ist, höre nun.

Er wurde um unsertwillen von einer Frau geboren (Gal 4,4). Denn, wie Paulus sagt, „nicht Engel nimmt Er an“, sondern „den Samen Abrahams; deshalb musste Er in allem den Brüdern gleich werden“ (Hebr 2,16-17). Da Er Mensch wurde und in Knechtsgestalt erschien (Phil 2,7), war Er auch unter dem Gesetz (Gal 4,4), obwohl Er als Gott und Herr der Gesetzgeber ist.

Darum spricht Er bald als einer, der unter dem Gesetz ist, bald wiederum als einer, der über dem Gesetz steht. Für beides besitzt Er unbestreitbare Vollmacht. So redet Er auch jetzt mit den Juden als Gesetzesbeobachter und Mensch. Er erlaubt Sich nicht, die von oben bestimmten Gebote zu übertreten. Auch wagt Er nicht, nach eigenem Gutdünken etwas zu tun, was dem göttlichen Gesetz nicht entspricht.

Darum sagt Er: „Ich kann nichts von Mir selbst tun. Wie Ich höre, so richte Ich.“ Indem Er so von Sich bezeugt, Er könne nichts von Sich selbst tun, meint Er offenbar nichts, was vom Gesetz nicht erlaubt ist. Er richtet die Werke so, wie Er hört, das heißt nach der Bestimmung des Gesetzes. Dadurch überführt Er den Eigenwillen der Juden und entblößt die Zügellosigkeit ihrer Sitten.

Dies bedeutet der schön gefügte Ausspruch: „Ich kann nichts von Mir selbst tun.“ Er sagt damit: Ihr übertretet zügellos die euch gegebenen Gebote und seid zuletzt zu der unvernünftigen Vermessenheit gelangt, alles aus euch selbst zu tun. Ihr bemüht euch, über jede Sache Urteile zu fällen, die den göttlichen Satzungen nicht folgen.

Denn ihr lehrt „Lehren, die Menschengebote sind“ (Mt 15,9), und habt euren eigenen Willen zum Gesetz gemacht. Wie dies bewiesen wird und wie Er Sich als recht richtend, sie aber als ungerecht erweist, muss ebenfalls gesagt werden.

Er heilte am Sabbat den Gelähmten und erwies einem Menschen Barmherzigkeit, der lange Zeit in Krankheit gewesen war. Offenbar vollzog Er an ihm ein rechtes und gutes „Gericht“. Denn auch am Sabbat ziemte es sich, dem Liegenden Barmherzigkeit zu erweisen. Man durfte die Barmherzigkeit nicht aus Ehrfurcht vor dem Sabbat einstellen und sich leerem Scheinheiligenwesen hingeben.

Wie auch der Vater, gewiss durch den Sohn, in der Heilsökonomie der Geschöpfe auch am Sabbat wirkt, so wirkt auch Er. Denn Er urteilte nicht, dass man am Sabbat um des Sabbats willen einem Bedürftigen die Barmherzigkeit entziehen müsse. Er wusste, dass „der Menschensohn Herr des Sabbats“ ist (Mk 2,28) und dass „nicht der Mensch um des Sabbats willen ist, sondern der Sabbat um des Menschen willen“ (Mk 2,27).

So ist das rechte und gute Gericht des Erlösers. Er hinderte um des Sabbats willen nicht die Erweisung Seiner Menschenliebe an den Kranken. Was Er als Gott tun musste, tat Er auch am Sabbat. Denn die göttliche Natur ist Quelle der Güte.

Das Urteil der Juden aber empörte sich um des Sabbats willen darüber. Deshalb brannten sie vor Mordlust gegen den, der keinerlei Unrecht getan hatte. Erweist sich dieses Urteil nicht als im Widerspruch zu den göttlichen Gesetzen stehend, in denen geschrieben ist: „Den Unschuldigen und Gerechten sollst du nicht töten“ (Ex 23,7)? Entsprang es nicht vielmehr ihrer Grausamkeit als den göttlichen Schriften?

Der Sohn sagt: „Ich suche nicht Meinen Willen“, wir aber wollen nach unserem eigenen Willen handeln. Sieh, wie Der Sich erniedrigt, der dem Vater gleich ist. Lasst uns also den Willen des Vaters, Christi und des Heiligen Geistes erfüllen. Denn die Dreifaltigkeit hat einen Willen, eine Macht und eine Majestät.

„Ich kann nichts von Mir selbst aus tun. Wie Ich höre, so richte Ich, und Mein Gericht ist gerecht.“ Denn wir hätten Ihm einwenden können: „Du wirst richten, und der Vater wird nicht richten, weil Er das ganze Gericht dem Sohn gegeben hat. Also wirst Du nicht gemäß dem Vater richten.“

"Ich kann nichts von Mir selbst tun. Wie Ich höre, so richte Ich." Wie Jesus Christus oben über das Wirken sagte: "Der Sohn kann nichts von Sich selbst tun, außer was Er den Vater tun sieht" (Joh 5,19), so spricht Er hier über das Gericht: "Ich kann von Mir selbst nichts tun. Wie Ich höre, so richte Ich." Das heißt: Ich richte nicht von Mir selbst, sondern wie Ich vom Vater höre, oder wie der Vater richtet.

Dies weist auf die Gleichheit und die vollkommene Übereinstimmung mit dem Vater hin. Das Wort "hören" muss man so verstehen wie oben "sehen". Es wird mit weiser Absicht gebraucht und muss gottgemäß verstanden werden, denn Gott, der in nichts Mangel hat, bedarf auch des Hörens nicht.

Vers 30. Zu Beginn Seiner Verteidigungsrede, in Vers 19, sagte der Erlöser, dass die Klagen über Seine Werke und über die Verletzung des Sabbats vergeblich seien. Dies bewies Er. Jetzt verteidigt Er Seine Lehre.

Was sagt Er zu ihrer Verteidigung? "Ich suche nicht Meinen Willen, sondern den Willen Dessen, der Mich gesandt hat", sagt Er. Anders gesagt: Der höchste Verzicht auf den eigenen Willen, die genaue Erfüllung des himmlischen Willens und Sündlosigkeit in Wünschen und Taten, all dies kann man auch von außen sehen. Das ist die sichere Rechtfertigung der Lehre.

Nachdem der Herr so die gotteslästerliche Anklage der Juden widerlegt hatte, Er maße Sich ungerecht göttliche Rechte an, geruhte Er, noch ausführlicher zu entfalten, was über die Ihm übergebene Auferweckung und das Gericht kurz gesagt worden war.

„Ich habe von der Auferweckung gesprochen. Ihr Anfang und ihre allgemeine Offenbarung hängen von Mir ab. Sie beginnt mit Meiner Verkündigung, mit Meinem Wort. Wer es hört und im Glauben an den annimmt, der Mich gesandt hat, den erweckt eben dieses Wort zum geistlichen Leben.

Jesus Christus bemerkt bei den Hörern Verwunderung über Seine Rede. In ihr spricht Er von Sich als dem, der dem Wesen und dem Leben nach eins ist mit Gott dem Vater, und als dem Richter der Welt.

Durch die Schilderung der künftigen Auferstehung und des Gerichts bestätigt Er aber das Gesagte. Es kommt die Zeit, da die Toten auf das Wort des allmächtigen Sohnes Gottes aus den Gräbern hervorgehen und auferstehen werden.

Dann wird der Sohn des Menschen das Gericht über die Welt vollziehen. Dieses Gericht wird das Los jedes Menschen entscheiden. Die einen werden nach diesem Gericht in die ewige Pein gehen, die anderen in das ewige Leben.

"Ich kann nichts" und so weiter: Dies ist die Versicherung der Gerechtigkeit des Gerichts, das der Sohn Gottes, der Herr Jesus Christus, vollziehen wird. Sie ist in einem allgemeinen Satz ausgedrückt, der schon früher ausgesprochen wurde (Joh 5,19).

"Diese Worte und ihnen ähnliche weisen, wie oben gesagt wurde, auf die Gleichheit des Sohnes mit dem Vater hin. Ich kann nichts Neues und dem Vater Fremdes tun, denn Ich habe weder einen Willen noch eine Kraft, die von denen des Vaters verschieden wären" (Theophylakt).

Diese großen und höchst wunderbaren Werke sind die Auferweckung der Toten und das Gericht: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will.

Denn der Vater richtet niemand, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der Ihn gesandt hat.“

Bei der Alleinherrschaft und Wesensgleichheit des Sohnes mit dem Vater gebührt dem Sohn dieselbe göttliche Anbetung wie Gott dem Vater Selbst.

Die Auferstehung der Toten und das letzte Gericht, das am Ende der Welt bei der Offenbarung des ewigen Reiches Christi geschehen wird, werden schon im irdischen Gnadenreich vorgebildet.

„Demütig und nach Menschenweise redet der Herr“, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus. Oben sahen wir die Lehre der Väter der allumfassenden Kirche. Sie erinnerten daran, dass der Herr zuweilen von Sich nach der Gottheit, zuweilen nach der Menschheit sprach.

Auch hier steht Er in menschlicher Gestalt vor der Menge der Juden. Er will diese verirrten Seelen zu Sich, dem Gottmenschen, hinziehen. Darum weist Er sie eindringlich darauf hin, dass der Mensch, der mit ihnen redet, Worte spricht, die Gott gehören.

Auch das Gericht, das Er voraussagt und vollzieht, ist Gottes Gericht. Sein menschlicher Wille ist dem göttlichen Willen unterworfen. Dieser Wille ist zugleich der Wille des Vaters und des Sohnes.