Johannes 14,10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Damit zeigt Er gerade, dass zwischen dem Vater und dem Sohn nichts Vermittelndes ist. Seine Worte bedeuten dies: Der Vater würde nicht anders wirken, als Ich wirke.

An anderer Stelle stellt Er tatsächlich sowohl Sich Selbst als auch den Vater als wirkend dar und sagt: "Mein Vater wirkt bis jetzt, und Ich wirke" (Joh 5,17). Dort zeigt Er die Ununterschiedenheit, hier die Identität der Werke.

Wenn Seine Worte auf den ersten Blick erniedrigend erscheinen, so wundere dich nicht. Zuvor sagte Er: "Glaubst du nicht?" Erst danach sprach Er jene Worte.

So zeigte Er, dass Er die Rede so gestaltete, um Philippus zum Glauben zu führen. Denn Er durchschaute die Herzen der Jünger.

Dem Vater gehören aber nicht nur die Worte, die Ich rede, sondern auch die Werke, die göttlichen Werke. Wenn aber die Werke Gottes sind und der Vater und Ich Gott sind, dann sind die Werke eines Wesens. Wenn Ich wirke, wirkt der Vater. Wenn der Vater wirkt, wirke Ich.

Was Ich also sage, das sind gewiss auch die Worte des Vaters. Was Ich tue, das tut auch der Vater. Christus sagt dies nicht, als gebrauche Er die Worte eines anderen. Er übermittelt auch nicht nach Art und Maß eines Propheten die Stimmen, die von oben und vom Vater ausgehen. Denn jene sprachen gewiss nicht ihr Eigenes, sondern Gott gab es ihnen und hauchte es ihnen ein.

Auch die Vollbringung der Wunder schreibt Er Seinem Vater zu. Doch Er tut dies nicht, als wirke Er Wunder durch eine von außen mitgeteilte Kraft, wie etwa jene sagten: Denkt nicht von uns, wir hätten „durch eigene Kraft oder Frömmigkeit“ diesen Kranken geheilt (Apg 3,12). Denn den Heiligen ist es eigen, bei Wundern nicht ihre eigene Kraft zu gebrauchen, sondern die göttliche. Sie erweisen sich als Diener und Vollstrecker sowohl göttlicher Worte als auch göttlicher Werke.

Da aber der Sohn wesensgleich mit dem Vater ist, unterscheidet Er Sich in keiner Weise von Ihm und hat nichts anderes im Vergleich mit Ihm. Darum sind Seine eigenen Worte, so sagt Er, Worte des Vaters. Der Vater könnte keine anderen Worte gebrauchen als die, welche auch der Sohn spricht.

Genauso verstehe es auch von der Größe der Werke. Da der Vater nichts anderes tun kann und nichts anderes tut als das, was der Sohn kann und tut, nennt Er diese Werke die Werke des Vaters.

Klarer kannst du Seine Worte so verstehen: „Ich bin in allem dem Vater gleich und das Bild Seiner Wesenheit. Ich bin nicht bloß mit äußerer Ähnlichkeit und äußerer Herrlichkeit geschmückt, sondern habe wegen der Selbigkeit der Wesenheit den ganzen Erzeuger in Mir.“

„Die Worte, die Ich rede, rede Ich nicht von Mir selbst. Der Vater aber, der in Mir bleibt, Er tut die Werke.“ Wenn der Vater, sagt Er, zu uns redete, würde Er eben jene Worte gebrauchen, die auch Ich jetzt spreche, und keine anderen. Denn Ich habe eine solche wesentliche Ähnlichkeit mit Ihm, dass Meine Reden die Seinen sind, und was Ich tue, gilt als Sein Werk. „In Mir bleibend“, wegen der Selbigkeit der Wesenheit, „tut Er selbst die Werke“.

Da die Gottheit eine Wesenheit hat, die im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist gedacht wird, ist jedes Wort vom Vater gewiss durch den Sohn im Geist. Ebenso ist jedes Werk oder Wunder durch den Sohn im Geist, wird aber gleichsam vom Vater vollbracht.

Der Sohn befindet sich nicht außerhalb der Wesenheit Dessen, der Ihn gezeugt hat, ebenso wenig wie der Heilige Geist. Der Eingeborene ist in Ihm und hat ebenso Den, der Ihn gezeugt hat, in Sich. Er selbst, sagt Er, wirkt. Denn die Natur des Vaters ist wirksam und leuchtet herrlich im Sohn.

Hieran kann man auch einen anderen Gedanken anschließen, zu dem die göttliche Heilsökonomie mit dem Fleisch guten Anlass gibt. „Von Mir selbst“, sagt Er, „rede Ich nicht“, das heißt: nicht getrennt und nicht gegen den Willen Gottes und des Vaters. Da Er in menschlicher Gestalt geschaut wurde, schreibt Er Seine Worte der Natur der Gottheit zu, gleichsam in der Person des Vaters, ebenso auch die Werke.

Er spricht gewissermaßen so: Diese Meine menschliche Erscheinung soll euch nicht die Mir entsprechende und gebührende Vorstellung von Mir nehmen. Haltet Meine Worte nicht für Worte eines bloßen Menschen, der euch gleich ist. Haltet sie vielmehr für wahrhaft göttlich und dem Vater selbst ebenso angemessen wie Mir.

Er wirkt aber, „in Mir bleibend“, denn Ich bin in Ihm und Er in Mir. Denkt also nicht, sagt Er, den Alten sei etwas Großes und Übermäßiges gegeben worden, nämlich Gott gleichsam in Feuergestalt zu schauen und die Stimme zu hören, die zu ihnen sprach. Denn durch Mich und in Mir schaut ihr wahrhaft den Vater, obwohl Ich euch ähnlich erschienen bin und sichtbar gekommen bin, nach dem Wort des Psalmensängers (Ps 49,3).

Wisst: Wenn ihr Meine Worte hört, habt ihr Worte gehört, die vom Vater ausgehen. Ebenso seid ihr auch Zuschauer Seiner Werke und der Ihm eigenen Kraft geworden. Denn durch Mich spricht Er wie durch Sein Wort. Ebenso vollbringt und wirkt Er die wunderwürdigen Werke wiederum wie durch Seine Kraft.

Ich halte es für zweifellos, dass niemand, sofern er nicht in seinem Verstand verdorben ist, jemals das Wort und die Kraft von der Wesenheit des Vaters abschneiden wird. Jeder wird vielmehr zustimmen, dass sie in ihr bestehen und ihr von Natur aus eigen sind.

Was Er also tut, rechnete Er Dem zu, von dem Er das Sein hat. Denn der Vater ist nicht Gott von jemandem her. Der Sohn aber ist Gott, obwohl Er dem Vater gleich ist, aus Gott dem Vater. Darum ist der Vater Gott, aber nicht aus Gott, und Licht, aber nicht aus Licht. Der Sohn aber ist Gott aus Gott und Licht aus Licht.

An diesen beiden Aussagen treten, wenn man sie getrennt nimmt, verschiedene Häretiker gegen uns auf. Die einen verirren sich vom Weg der Wahrheit nach der einen Seite, die anderen nach der entgegengesetzten. In der einen Aussage heißt es: „Ich rede nicht von Mir selbst.“ In der anderen: „Der Vater, der in Mir bleibt, Er tut die Werke.“

Die Arianer sagen: „Seht, der Sohn ist dem Vater nicht gleich, Er redet nicht aus Sich selbst.“ Die Sabellianer hingegen, das heißt die Patripassianer, sagen: „Seht, wer der Vater ist, der ist auch der Sohn. Denn was bedeutet: ‚Der Vater, der in Mir bleibt, Er tut die Werke‘, wenn nicht: Ich, der Ich die Werke tue, bleibe in Mir selbst?“

Ihr behauptet Entgegengesetztes. Es ist aber nicht so, dass eine von beiden Aussagen falsch und die andere der falschen entgegengesetzt wäre. Vielmehr sind beide entgegengesetzten Behauptungen falsch. Ihr seid in verschiedene Richtungen abgeirrt und habt den Weg verlassen, der in der Mitte liegt.

Ihr seid voneinander viel weiter entfernt als von jenem Weg, den ihr verlassen habt. Kommt hierher, die einen von dieser, die anderen von jener Seite. Geht nicht zueinander über. Kommt jeder von seiner Seite zu uns, und begegnet euch hier.

Sabellianer, erkennt Den an, den ihr missachtet. Arianer, findet die Gleichheit Dessen, den ihr unterordnet. Dann werdet ihr zusammen mit uns auf dem rechten Weg gehen. Denn zwischen euch ist etwas, das ihr voneinander annehmen müsst.

Höre, Sabellianer: Der Sohn ist so sehr nicht der Vater, sondern eine andere Person, dass der Arianer sogar Seine Ungleichheit gegenüber dem Vater behauptet. Höre, Arianer: Der Sohn ist so sehr dem Vater gleich, dass der Sabellianer sogar behauptet, Er sei derselbe wie der Vater.

Du füge die Person hinzu, die du leugnest. Du aber gib Dem, den du erniedrigst, die volle Würde zurück. Dann werdet ihr beide bei uns stehen. Denn du, Sabellianer, wirst Den nicht leugnen, und du, Arianer, wirst Den nicht erniedrigen, der vom Vater verschieden und dem Vater gleich ist. In der Verschiedenheit hast du, Arianer, den Sabellianer widerlegt. In der Gleichheit hast du, Sabellianer, den Arianer widerlegt.

Denn beiden ruft Er zu: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30). Wenn Er „eins“ sagt, sollen die Arianer es hören. Wenn Er „sind“ sagt, sollen die Sabellianer es hören. Sie sollen ihre vergeblichen Versuche aufgeben: die einen, die Gleichheit zu leugnen, die anderen, die Unterscheidung.

Wenn nun aufgrund Seines Wortes: „Die Worte, die Ich zu euch rede, rede Ich nicht von Mir selbst“, der Anschein entsteht, Er sei dem Vater an Macht so ungleich, dass Er nicht tue. Was Er selbst will, dann muss man das Ohr auf das richten, was Er sagte: „Wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht auch der Sohn lebendig, wen Er will“ (Joh 5,21).

Wenn wiederum aufgrund Seines Wortes: „Der Vater, der in Mir bleibt, Er tut die Werke“, der Anschein entsteht, der Vater sei nicht die eine Person und der Sohn eine andere, dann muss man das Ohr auf das richten, was Er sagte: „Alles, was der Vater tut, das tut ebenso auch der Sohn“ (vgl. Joh 5,19). Dann wird man verstehen, dass Er nicht zweimal von Einem spricht, sondern von zwei Personen als einem Gott.

Weil aber der Eine dem Anderen so gleich ist, dass der Eine vom Anderen ist, redet Er nicht von Sich selbst, weil Er das Sein nicht von Sich selbst hat. Darum tut auch der Vater, der in Ihm bleibt, selbst die Werke. Denn Der, durch den und mit dem Er wirkt, hat das Sein von Ihm.

Schließlich fügt Er hinzu und sagt: „Glaubt ihr nicht, dass Ich im Vater bin und der Vater in Mir? Wenn aber nicht, so glaubt Mir um der Werke selbst willen“ (vgl. Joh 14,11).

Dahin geraten sie durch ihre Bosheit. Sie meinen, Gott sei ein Leib, und verstehen nicht, was der wahre Vater und der wahre Sohn ist. Sie verstehen nicht, was das unsichtbare und ewige Licht und Sein unsichtbarer Glanz ist. Sie verstehen nicht, was die unsichtbare Hypostase, der leiblose Abdruck (χαρακτὴρ, ἀσώματος) und das leiblose Bild ist.

Wenn sie dies wüssten, würden sie den Herrn der Herrlichkeit nicht verspotten und lästern. Sie würden das Leiblose nicht leiblich auffassen und das gut Gesagte nicht verkehren.

Wenn man dies hört, genügte es, zu wissen, was der Herr sagt, und zu glauben. Denn Glaube in Einfalt ist besser als übermäßige Wortstreiterei. Da sie aber beschlossen haben, zur Bekräftigung ihrer Häresie auch darüber zu spotten, muss man ihre Bosheit widerlegen. Zum Schutz der Gläubigen muss der wahre Sinn gezeigt werden.

Die Worte: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir“, bedeuten nicht, wie die Häretiker meinen, dass Einer in den Anderen übergehe. Sie werden nicht wie leere Gefäße voneinander erfüllt, so dass der Sohn eine Leere im Vater füllte und der Vater eine Leere im Sohn. Auch ist nicht jeder von Ihnen unvoll und unvollkommen.

Denn dies ist den Körpern eigen. Schon dies nur auszusprechen, ist völlig gottlos. Der Vater ist voll und vollkommen, und der Sohn ist die Fülle der Gottheit.

Ferner ist Gott nicht so im Sohn, wie Er in den Heiligen ist, denen Er Kraft mitteilt. Denn der Sohn ist die Kraft und Weisheit des Vaters. Die geschaffenen Wesen werden durch den Geist geheiligt, indem sie Gemeinschaft mit dem Sohn haben. Der Sohn selbst aber ist nicht durch Teilhabe Sohn, sondern die eigene Geburt des Vaters.

Ferner ist der Sohn nicht in dem Sinne im Vater, in dem wir „in Ihm leben, uns bewegen und sind“. Denn der Sohn ist das Leben, das wie aus einer Quelle aus dem Vater hervorgeht. Durch dieses Leben wird alles lebendig gemacht und besteht. Das Leben lebt nicht durch ein anderes Leben, sonst wäre es nicht Leben. Vielmehr bringt der Sohn selbst alles zum Leben hervor.

2. Sehen wir nun, was der Verteidiger der Häresie sagt, der Sophist Asterius. Denn er schrieb, hierin den Juden nacheifernd: „Offenkundig nannte Er auch Sich selbst im Vater und ebenso den Vater in Sich. Damit bezeichnete Er, dass das von Ihm gelehrte Wort nicht Sein eigenes sei, sondern das des Vaters, und dass die Werke nicht Seine eigenen seien, sondern dem Vater gehörten, der Ihm die Kraft gab.“

Hätte dies ein Knabe schlicht gesagt, so wäre es ihm wegen seines Alters zu verzeihen. Da aber der Verfasser der sogenannte Sophist ist, der von sich verkündet, er wisse alles, welches Urteil verdient er dann? Zeigt er sich nicht als dem Apostel fremd, wenn er sich mit „überredenden Worten der Weisheit“ brüstet (1 Kor 2,4)? Meint er nicht, damit verführen zu können, während er selbst nicht versteht, was er sagt und worüber er streitet?

Was der Sohn als dem Sohn eigen und angemessen bezeichnete, als Wort, Weisheit und Bild der väterlichen Wesenheit, das bezieht Asterius auf alle Geschöpfe. Er macht es dem Sohn und den Geschöpfen gemeinsam. Dieser Gesetzlose spricht von der Kraft des Vaters, als nähme sie Kraft in sich auf. So könnte er nach seiner Gottlosigkeit folgerichtig sagen, der Sohn sei in einem Sohn an Sohnes statt angenommen, und das Wort habe Vollmacht eines Wortes empfangen.

Er will noch immer nicht zugestehen, dass dies vom Sohn als Sohn gesagt wurde. Vielmehr stellt er Ihn, als hätte Er dies gelernt, in eine Reihe mit allen Geschöpfen.

Wenn der Erlöser sagte: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir“, nicht weil die von Ihm gesprochenen Worte Worte des Sohnes sind, sondern weil sie Worte und Werke des Vaters sind, dann spricht auch David: „Ich will hören, was Gott der Herr in mir redet“ (Ps 84,9). Auch Salomo sagt: „Meine Worte sind von Gott gesprochen“ (Spr 31,1).

Mose war Diener der von Gott gesprochenen Worte. Jeder Prophet sprach nicht aus sich, sondern von Gott: „So spricht der Herr“ (Sach 1,3). Auch die Werke, welche die Heiligen vollbrachten, nannten sie nicht ihre eigenen, sondern schrieben sie Gott zu, der die Kraft verlieh.

So riefen Elija und Elischa Gott an, damit Er Tote auferwecke. Als Elischa Naaman vom Aussatz gereinigt hatte, sagte er: Du sollst erkennen, dass es einen Gott in Israel gibt. Samuel selbst betete in den Tagen der Ernte zu Gott, dass Er Regen gebe. Die Apostel sagten, sie täten Zeichen nicht aus eigener Kraft, sondern durch die Gnade des Herrn.

Daraus geht hervor, dass dieser Ausspruch allen gemeinsam sein könnte. Jeder könnte wie der Erlöser sagen: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir.“ Dann wäre Er nicht allein der Sohn Gottes, das Wort und die Weisheit, sondern nur einer unter vielen.

3. Wenn der Herr aber in diesem Sinn gesprochen hätte, hätte Er nicht sagen sollen: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir.“ Er hätte vielmehr sagen müssen: Auch Ich bin im Vater, und ebenso ist der Vater auch in Mir. Dann zeigte dies nicht Sein eigenes und einzigartiges Verhältnis zum Vater als Sohn, sondern eine Ihm mit allen gemeinsame Gnade.

Doch so ist es nicht gesagt, wie die Häretiker meinen. Weil sie nicht anerkennen, dass Er der ganz echte Sohn aus dem Vater ist, verleumden sie den ganz echten Sohn. Ihm allein gebührt es, von Sich zu sagen: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir.“

Der Sohn ist im Vater, soweit man dies erfassen kann, weil das ganze Sein des Sohnes eigentlich der Wesenheit des Vaters angehört. Der Sohn ist aus dem Vater wie der Glanz aus dem Licht, wie der Strom aus der Quelle. Darum sieht, wer den Sohn sieht, das, was dem Vater eigen ist, und fasst es im Geiste. So ist das Sein des Sohnes, da es aus dem Vater ist, auch im Vater.

Und der Vater ist im Sohn. Denn was eigentlich aus dem Vater ist, das ist der Sohn. Er ist im Sohn wie die Sonne im Glanz, wie der Geist im Wort, wie die Quelle im Strom. So sieht, wer den Sohn sieht, das, was der Wesenheit des Vaters eigen ist, und fasst es im Geiste, weil der Vater im Sohn ist.

Da das Sein des Sohnes Bild des Vaters und die Gottheit des Vaters ist, folgt daraus: Der Sohn ist im Vater, und der Vater ist im Sohn. Darum fügte der Erlöser mit Recht, nachdem Er zuvor gesagt hatte: „Ich und der Vater sind eins“ (Joh 10,30), hinzu: „Ich bin im Vater, und der Vater ist in Mir.“ Damit zeigte Er die Selbigkeit der Gottheit und die Einheit der Wesenheit.

Am Ende des genannten Kapitels steht geschrieben, dass Jesus Christus sagte: "Wenn Ich nicht die Werke Meines Vaters tue, so glaubt Mir nicht" (Joh 10,37). Hier aber sagt Er, dass der Vater jene Werke tut, die Ich tue.

Dort wie hier drückte Er denselben Gedanken aus: Gott der Vater und Gott der Sohn haben dieselbe Macht und denselben Willen. Also spricht der Vater durch den Sohn wie durch Sein Wort. Er wirkt durch den Sohn wie durch Seine Kraft.

Die Worte "der in Mir bleibt" bedeuten dasselbe wie: der von Mir untrennbar ist, oder: der in Mir abgebildet ist.

Wenn aber die Vernunft eine vernünftige Erklärung der Glaubenswahrheiten fordert, so ist auch der Vernunft Unterweisung gegeben. Christus Jesus weist sie auf Seine Lehre und Seine Werke hin.

Die Lehre Christi Jesu ist so rein, so heilig und so erhaben, dass sie selbst von ihrem Ursprung aus dem Himmel spricht. Die Werke, die Christus Jesus tat, konnten keine Werke menschlicher Kraft sein. Es waren Werke des Allmächtigen.

"Wenn Ich sie aber tue, so glaubt, auch wenn ihr Mir nicht glaubt, Meinen Werken, damit ihr erkennt und glaubt, dass der Vater in Mir ist und Ich im Vater bin" (Joh 10,38). So spricht der Erlöser mehr als einmal (Joh 5,36).

Auch über Seine Lehre unterwies Er: "Wenn jemand Seinen Willen tun will, wird er erkennen, ob diese Lehre aus Gott ist oder ob Ich aus Mir Selbst rede" (Joh 7,17).

Wenn also die Wunder des Mose und der Propheten ihre Nähe zu Gott zeigten, dann zeigten die Wunder und die Lehre Jesu Christi eine solche Nähe zum himmlischen Vater, wie Mose und die Propheten sie nicht hatten.

Diese Stelle kann keineswegs nur von einer sittlichen Vereinigung oder Gemeinschaft verstanden werden. Selbst der vollkommenste Christ, der in sittlicher Gemeinschaft und Einheit mit Christus steht, kann nicht sagen: Wer ihn gesehen hat, hat Christus gesehen.

Auch der vollkommenste Hebräer konnte niemals sagen: Wer ihn gesehen hat, hat Gott, den Herrn, gesehen.

Der Herr weist Philippus danach auf zwei Züge hin, in denen er in Ihm den Vater erkennen kann. Erstens ist die Lehre Christi die Lehre Gottes des Vaters. Zweitens sind die Werke, die Christus vollbringt, die Werke Gottes des Vaters durch Ihn.

"Die Worte, die Ich rede": Hier geht es nicht nur um die Worte, die der Herr ihnen jetzt sagte, sondern überhaupt um die ganze Lehre des Herrn.

"Ich rede nicht aus Mir Selbst", sondern Ich spreche die Lehre des Vaters aus. "Der Vater, der in Mir bleibt": nicht nur durch Wirkung, sondern durch das Wesen.

Andernfalls hätten die Worte "der in Mir bleibt" keine Bedeutung. Denn auch jeder Mensch, der Gesandter Gottes ist, vollbringt außerordentliche Werke durch die Kraft und Wirkung Gottes.

"Er tut die Werke": Das heißt, die außerordentlichen Werke, besonders die Wunder, wie aus dem Folgenden ersichtlich ist.

Die Kraft dieses Hinweises des Herrn an Philippus ist offenkundig. Die Verneinung "Meine Lehre ist nicht nur Meine menschliche Lehre" setzt die Aussage voraus: Meine Lehre ist die Lehre Gottes, Meines Vaters. Sie entspricht dem Wort: "Ich bin im Vater."

Die Aussage "Der Vater, der in Mir bleibt, tut durch Mich die außerordentlichen Werke" setzt die Verneinung voraus: Ich tue die außerordentlichen Werke nicht nur aus Mir Selbst als Mensch. Sie entspricht dem Wort: "Der Vater ist in Mir."

"Glaubst du nicht?" Soll jetzt etwa Zweifel über dich Herr werden? So spricht der Herr, indem Er das wankende, schwache menschliche Wesen stützt.

Für Philippus und für alle Jünger wiederholt der Herr die Worte, die Er auch laut vor den Juden gesprochen hatte: "Der Vater ist in Mir und Ich in Ihm" (Joh 10,38).

Er erinnert die Jünger auch an das, was Er gesagt hatte: "Niemand erkennt den Sohn außer dem Vater, und niemand erkennt den Vater außer dem Sohn und dem, wem der Sohn Ihn offenbaren will" (Mt 11,27).

Diese letzten Worte enden im Matthäusevangelium mit dem ergreifenden Ruf: "Kommt zu Mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich werde euch Ruhe geben" (Mt 11,28).

In der Gesamtheit dieser heiligen Worte erkennen wir, dass der Herr auch in der Rede an Philippus und die Jünger über die Langsamkeit ihres Herzens und die Unvollkommenheit ihres Glaubens trauert.

Denn eben dieser Glaube ist der Weg, der zum Herrn und zur Ruhe der Herzen führt. Er führt jene Herzen, die Liebe und Wahrheit suchen und von der Trauer dieser Welt beladen sind.

Der Herr stellt Philippus und den anderen Jüngern nicht den Mangel an Wissen vor Augen, sondern den Mangel an Glauben. Er wiederholt ihnen, was Er schon früher gesagt hatte: "Ich und der Vater sind eins" (Joh 10,30).

Darum sind auch die Worte, die der Herr spricht, Worte Gottes des Vaters. Der Vater ist dem Wesen nach untrennbar vom Sohn und offenbart im Sohn Seine Werke: "Der Vater aber, der in Mir bleibt, Er tut die Werke."