Der Herr sprach: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, hätte Ich es euch gesagt. Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten“ (Joh 14,2). Damit zeigte Er hinreichend, dass dort schon viele Wohnungen sind und nichts bereitet werden muss.
Doch Er spricht auch: „Und wenn Ich hingehe und euch eine Stätte bereite, komme Ich wieder und nehme euch zu Mir, damit auch ihr seid, wo Ich bin“ (Joh 14,3). Wie geht Er hin und bereitet eine Stätte, wenn es schon viele Wohnungen gibt?
Wie bestehen sie schon im Hause des Vaters, so dass sie keiner Bereitung bedürfen, und bestehen doch noch nicht, weil sie bereitet werden müssen? Wie sollen wir dies verstehen, wenn nicht so wie jenes Wort des Propheten, der Gott den nennt, der das Zukünftige geschaffen hat?
Denn der Prophet sagt nicht: „der das Künftige schaffen wird“, sondern: „der das Künftige geschaffen hat“ (Jes 45,11). Er hat es durch Vorherbestimmung geschaffen, und Er wird es durch Vollendung schaffen.
So hat Er auch die Wohnungen bereitet und bereitet sie. Eben jene Wohnungen, die Er bereitet hat, bereitet der, der das Künftige geschaffen hat. Er hat sie durch Vorherbestimmung bereitet, Er bereitet sie durch Vollendung.
Sie bestehen also schon in der Vorherbestimmung. Wären sie nicht, so hätte Er gesagt: Ich gehe hin und bereite, das heißt: Ich bestimme voraus. Weil sie aber in der Vollendung noch nicht bestehen, sagt Er: „Und wenn Ich hingehe und euch eine Stätte bereite, komme Ich wieder und nehme euch zu Mir.“
Er bereitet die Wohnungen gewissermaßen dadurch, dass Er den Wohnungen die Bewohner bereitet. Wenn Er sagt: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen“, was sollen wir unter dem Hause Gottes verstehen, wenn nicht den Tempel Gottes?
Was aber der Tempel sei, fragen wir den Apostel, und er sagt: „Denn der Tempel Gottes ist heilig, und der seid ihr“ (1 Kor 3,17). Dies ist auch das Reich Gottes, das der Sohn dem Vater übergeben wird (1 Kor 15,24). Dies ist das Himmelreich.
Schon jetzt wird es Reich genannt, obwohl es noch zusammengerufen wird. Noch herrscht dieses Reich nicht. Doch zuletzt wird zu ihm gesagt werden: „Kommt, ihr Gesegneten Meines Vaters, erbt das Reich“ (Mt 25,34).
Das heißt: Ihr, die ihr Reich wart und noch nicht herrschtet, kommt und herrscht. So sollt ihr das, was ihr in der Hoffnung wart, in Wirklichkeit sein können.
Dieses Haus Gottes, dieser Tempel Gottes, dieses Reich Gottes und Himmelreich wird also noch erbaut. Es wird noch gefügt, bereitet und gesammelt. In ihm werden Wohnungen sein, weil der Herr sie noch bereitet. In ihm sind sie schon, weil der Herr sie schon vorausbestimmt hat.
Doch wie ist Er fortgegangen, um sie zu bereiten, da Er doch uns selbst bereitet? Das würde nicht geschehen, wenn Er uns verließe. Ich verstehe, Herr, soweit ich kann: Du zeigst gewiss dies an, dass der Gerechte aus Glauben leben muss, damit jene Wohnungen bereitet werden (Röm 1,17).
Denn wer fern vom Herrn wandelt (2 Kor 5,6), muss aus Glauben leben und wird durch den Glauben zur Erkenntnis bereitet. Es heißt: „Selig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen“ (Mt 5,8). Und wiederum: „Durch den Glauben reinigt Er ihre Herzen“ (Apg 15,9).
Der Glaube aber, durch den die Herzen derer gereinigt werden, die Gott schauen sollen, bezieht sich auf das, was wir noch nicht sehen, solange wir in der Fremde wandeln. Denn wenn wir sehen, gibt es keinen Glauben mehr. Der Glaubende sammelt Verdienst, der Schauende empfängt den Lohn.
So gehe denn der Herr hin und bereite die Stätte. Er gehe hin, damit es noch kein Schauen gebe. Er verberge Sich, damit geglaubt werde. Denn die Stätte wird in dem Maß bereitet, wie wir das Leben im Glauben führen.
Lasst uns den begehren, an den wir glauben, damit wir den besitzen, den wir begehren. Das Verlangen der Liebe ist die Bereitung der Wohnung. So bereite, Herr, was Du bereitest. Denn Du bereitest uns für Dich und Dich für uns.
Du bereitest Dir eine Stätte in uns und uns eine Stätte in Dir, wie Du gesagt hast: „Bleibt in Mir, und Ich in euch“ (Joh 15,4). Darin wird der Unterschied der Löhne nach der Verschiedenheit der Verdienste bestehen, dass der eine mehr, der andere weniger an Dir teilhat.
Darin wird die Vielzahl der Wohnungen nach der Verschiedenheit der Bewohner bestehen. Und doch werden alle dort ewig leben und ohne Ende selig sein.
Was bestätigt nun das Folgende: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen“, wenn nicht dies, dass sie um sich selbst fürchteten? Deshalb mussten sie hören: „Euer Herz erschrecke nicht.“ Denn wer von ihnen fürchtete sich nicht, als zu Petrus, dem Treuesten und Festesten, gesagt wurde: „Der Hahn wird nicht krähen, bis du Mich dreimal verleugnet hast“ (Joh 13,38)?
Da sie also fürchteten, Ihn zu verlieren, wurden sie mit Recht erschüttert. Als sie aber hörten: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, hätte Ich euch gesagt: Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten“, ließen sie die Unruhe fahren.
Sie wussten und glaubten, dass sie nach den Drohungen der Versuchungen mit Christus bei Gott leben würden. Denn auch wenn einer stärker ist als der andere, einer verständiger, einer gerechter, einer frommer als der andere: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen.“
Darum bleibt keiner von ihnen außerhalb jenes Hauses, wo jeder nach seinen Verdiensten eine Wohnung empfängt. Allen wurde in der Tat der gleiche Denar gegeben, den der Hausherr denen zu geben befahl, die in seinem Weinberg gearbeitet hatten.
In diesem Denar unterschieden sich nicht die, die weniger, und die, die mehr gearbeitet hatten (vgl. Mt 20,9). Gewiss wurde in diesem Denar auf das ewige Leben hingewiesen, in dem keiner länger lebt als der andere. Denn in der Ewigkeit gibt es keinen Unterschied der Lebensdauer.
Die Vielzahl der Wohnungen aber weist auf verschiedene Stufen der Löhne in dem einen ewigen Leben. „Ein anderer ist der Glanz der Sonne, ein anderer der Glanz des Mondes, ein anderer der Glanz der Sterne. Denn Stern unterscheidet sich von Stern an Glanz. So auch bei der Auferstehung der Toten“ (1 Kor 15,41-42).
Die Heiligen empfangen, den Sternen am Himmel gleich, im Himmelreich verschiedene Wohnungen von verschiedenem Glanz. Doch um des einen Denars willen wird niemand vom Reich getrennt sein. So sei Gott alles in allem (1 Kor 15,28).
Da Gott Liebe ist (1 Joh 4,8), soll durch die Liebe geschehen, dass das, was einem gehört, allen gemeinsam werde. Denn jeder besitzt auch das, was er im anderen liebt, obwohl er es selbst nicht hat. Darum wird es keinen Neid wegen ungleichen Glanzes geben, denn in allen wird die Einheit der Liebe herrschen.
Darum sind aus dem christlichen Herzen die Meinungen jener zu verwerfen, die meinen, die vielen Wohnungen seien deshalb erwähnt, weil es außerhalb des Himmelreiches irgendeinen Ort gebe. Dort, so sagen sie, würden jene unschuldigen und seligen Menschen bleiben, die ohne Taufe aus diesem Leben scheiden, weil sie ohne sie nicht in das Himmelreich eingehen können.
Ein solcher Glaube ist kein Glaube, weil er nicht der wahre und katholische Glaube ist. O törichte und durch fleischliche Gedanken verblendete Menschen! Ihr wäret der Verurteilung würdig, selbst wenn ihr das kleinste getaufte Kind vom Himmelreich ausschlösset, von Petrus und Paulus oder irgendeinem Apostel ganz zu schweigen.
Meint ihr also, ihr wäret nicht der Verurteilung würdig, wenn ihr das Haus Gottes des Vaters davon trennt? Der Herr sagte nicht: „In der ganzen Welt, in der ganzen Schöpfung, im ewigen Leben oder in der ewigen Seligkeit sind viele Wohnungen.“
Er sagte vielmehr: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen.“ Ist dies nicht jenes Haus, in dem wir von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein nicht von Händen gemachtes, ewiges Haus (2 Kor 5,1)?
Ist dies nicht jenes Haus, über das wir dem Herrn singen: „Selig, die in Deinem Hause wohnen. Sie werden Dich preisen in alle Ewigkeit“ (vgl. Ps 84,5)? Wagt ihr es also, nicht das Haus irgendeines getauften Bruders, sondern das Haus Gottes des Vaters vom Himmelreich zu trennen?
Zu Ihm sprechen wir alle als Brüder: „Unser Vater, der Du bist in den Himmeln“ (Mt 6,9). Oder wollt ihr das Haus des Vaters so teilen, als lägen einige seiner Wohnungen im Himmelreich, andere aber außerhalb des Himmelreiches? Keineswegs!
Diejenigen, die im Himmelreich leben wollen, sollen nicht wünschen, mit euch in dieser Torheit zu bleiben. Das sei ferne, sage ich, dass das Haus der herrschenden Brüder irgendwo anders sei als im Reich. Und es sei ferne, dass ein Teil dieses königlichen Hauses außerhalb des Reiches sei.
Wir erkennen, geliebte Brüder, unsere Schuld euch gegenüber und müssen euch nun auslegen, wie man verstehen kann, dass zwischen zwei Aussprüchen des Herrn kein Widerspruch besteht. Zuerst sagte Er: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen. Wenn es nicht so wäre, hätte Ich euch gesagt: Ich gehe hin, euch eine Stätte zu bereiten“ (Joh 14,2).
Dadurch zeigte Er hinreichend deutlich, dass Er ihnen dies sagte, weil dort schon viele Wohnungen sind und nichts bereitet werden muss. Dann sagte Er weiter: „Und wenn Ich hingehe und euch eine Stätte bereite, komme Ich wieder und nehme euch zu Mir, damit auch ihr seid, wo Ich bin“ (Joh 14,3).
Wie wird Er hingehen und eine Stätte bereiten, wenn es schon viele Wohnungen gibt? Wenn es nicht so wäre, hätte Er gesagt: Ich gehe hin, sie zu bereiten. Wenn sie erst bereitet werden mussten, warum sollte Er dann nicht wirklich sagen: Ich gehe hin, sie zu bereiten?
Oder sind diese Wohnungen vorhanden, müssen aber zugleich bereitet werden? Denn wären sie dort nicht, hätte Er gesagt: Ich gehe hin, sie zu bereiten. Dennoch, weil diese Wohnungen schon sind, aber so bestehen, dass sie bereitet werden müssen, geht Er hin, um sie nicht so zu bereiten, wie sie schon sind.
Wenn Er also hingeht und sie so bereitet, wie sie erst sein werden, wird Er bei Seiner Wiederkehr die Seinen zu Sich nehmen, damit sie dort sind, wo auch Er ist. Wie bestehen die Wohnungen im Hause des Vaters, nicht andere, sondern dieselben, einerseits schon zweifellos und bedürfen keiner Bereitung?
Und wie bestehen sie andererseits noch nicht und bedürfen der Bereitung? Wie können wir dies auffassen, wenn nicht so wie die Worte des Propheten, der von Gott weissagt, dass Er bereits vollbracht hat, was erst geschehen wird?
Denn er sagte nicht: „der vollbringen wird, was geschehen wird“, sondern: „der vollbracht hat, was geschehen wird“ (vgl. Jes 45,11 LXX). Einerseits hat Er es vollbracht, andererseits wird es erst vollbracht werden.
Denn es wäre nicht vollbracht, hätte Er es nicht vollbracht. Und es wird nicht vollbracht werden, wenn Er es nicht vollbringt. Er hat es also vollbracht, indem Er vorsah, und Er wird es vollbringen, indem Er wirkt.
In derselben Weise weist das Evangelium deutlich darauf hin, wenn Er die Jünger erwählte. Dies geschah, als Er sie berief (vgl. Lk 6,13). Und doch sagt der Apostel: „Er hat uns erwählt vor Grundlegung der Welt“ (vgl. Eph 1,4), gewiss indem Er vorherbestimmte, nicht indem Er berief.
„Die Er aber vorherbestimmt hat, die hat Er auch berufen“ (Röm 8,30). Er erwählte sie durch Vorherbestimmung vor Grundlegung der Welt. Er erwählte sie durch Berufung vor dem Ende der Welt.
So hat Er auch die Wohnungen bereitet und bereitet sie. Nicht andere, sondern jene, die Er schon bereitet hat, bereitet der, der vollbracht hat, was vollbracht werden wird. Was Er durch Vorherbestimmung bereitet hat, bereitet Er durch Wirken.
Sie bestehen also schon in der Vorherbestimmung. Wäre es nicht so, hätte Er gesagt: „Ich gehe hin und bereite, das heißt: Ich bestimme voraus.“ Da sie aber als Gewirktes noch nicht bestanden, sagte Er: „Und wenn Ich hingehe und euch eine Stätte bereite, komme Ich wieder und nehme euch zu Mir“ (Joh 14,3).
Doch in gewisser Weise bereitete Er die Wohnungen, indem Er die Bewohner für die Wohnungen bereitete. Denn wenn Er sagt: „Im Hause Meines Vaters sind viele Wohnungen“, was sollen wir unter dem Hause Gottes verstehen, wenn nicht den Tempel Gottes?
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