Epheser 2,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Feindschaft zerstörte Er durch den Tod, und dem Vater machte Er uns lieb durch den Geist. Siehe, da sind wieder die Partikeln: en, „in“, und dia, „durch“. Durch Sich selbst und durch den Geist führte Er uns zu Gott.

Gemeint ist besonders auch dies: Er nimmt jede Seele, wie einer einen Menschen bei der Hand nimmt, und führt sie zum Vater. Deshalb sagte Er, Er müsse auch jene anderen Schafe führen, die nicht aus dem Hof Israels waren.

Jede Seele führt Er, indem Er die erste Bekehrung ordnet, im Kampf gegen die Sünde auf jede Weise beisteht und sie zu den letzten Stufen der Vollkommenheit emporführt. So führt Er sie dorthin, wo Er selbst ist, sitzend zur Rechten Gottes.

„In einem Geist.“ Wie soll man das verstehen: in einem Geist des Glaubens und der Liebe, oder durch die für uns beide gleiche Kraft der Gnade des Heiligen Geistes? Man kann es ungeschieden lassen. Denn auch der Glaube ist von Gott, und die Liebe wird durch den Heiligen Geist in die Herzen ausgegossen.

Der Heilige Geist gestaltet die Seele, wenn Er auf sie herabkommt, nicht mechanisch um und versetzt sie nicht mechanisch von einem Zustand in den anderen. Er weckt vielmehr die sittlichen Kräfte, die sich im Reich der Gnade in Glauben und Liebe sammeln.

„Beide in einem Geist.“ Früher hatten die Juden Zugang zu Gott, aber einen äußeren, und Gott offenbarte Sich ihnen ebenfalls äußerlich. So war es nach Gottes Ordnung als Vorbild des Zukünftigen. Die Heiden hatten dies nicht.

Nun ist jenes aufgehoben, und allen ist ein neuer und lebendiger Weg zu Gott eröffnet. Der Herr kommt, nimmt die Seele mit der Rechten der Gnade des Geistes durch die Wiedergeburt und führt sie zum Vater durch asketisches Ringen und gute Werke.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Wir sind nicht weniger und sie nicht mehr gerettet. Wir und sie wurden derselben Gnade gewürdigt. Denn die Feindschaft zerstörte Er durch den Tod, und dem Vater machte Er uns lieb durch den Geist. Durch Sich selbst und durch den Geist führte Er uns zu Gott.“

Ebenso schreibt der selige Theodoret: „Durch Ihn haben wir den Zugang. Dies gleicht dem Wort des Herrn: Niemand kommt zum Vater außer durch Mich (Joh 14,6). Der Apostel sagt: Er führte uns zum Vater. Er führte uns aber, indem Er uns der Gnade würdigte.“

Durch diesen einen Jesus Christus werden wir zu Gott, Seinem Vater, geführt. Er selbst hat dies bezeugt, als Er sagte: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“ (Joh 14,6). Nachdem der vom Geist erfüllte Apostel dies gesagt hat, zieht er daraus den völlig gerechten Schluss und spricht:

Und diesen Frieden „verkündete Er den Fernen und den Nahen“, das heißt den Heiden und den Juden, „so dass beide in einem Geist Zugang zum Vater haben“ (Eph 2,17-18).

Weiter zeigt er, wie nahe die Heiden geworden sind. Sie wurden Mitbürger der Heiligen, Hausgenossen Gottes und noch mehr: Sie wurden Wohnung Gottes. Welche größere Nähe könnte man wünschen oder erwarten? So sagt Bischof Theophan. Drei Vergleiche gebraucht der Apostel, um zu erklären, wie nahe die Heiden geworden sind, sagt derselbe.

Besondere Beachtung verdienen in diesem Abschnitt die apostolischen Worte: „Er hob die Feindschaft durch Sein Fleisch auf, das Gesetz der Gebote in Satzungen, um die zwei in Sich selbst zu einem neuen Menschen zu schaffen und Frieden zu stiften“ (Eph 2,15).

Welches Gesetz der Gebote und durch welche Lehre hob der Herr es auf? Das alttestamentliche Gesetz mit seinen zahlreichen Geboten hob der Herr durch Seine neutestamentliche Lehre „vom rettenden Glauben“ auf.

Diese Aufhebung ist jedoch nicht im Sinn einer Zerstörung zu verstehen. Denn der Herr kam nicht, um das Gesetz zu zerstören, sondern um es zu erfüllen. Sie ist vielmehr als Ersetzung durch ein höheres und besseres Gesetz zu verstehen.

Dieses Gesetz verstand es nicht nur zu befehlen und verschiedene Gebote vorzuschreiben. Es teilte auch die Gnadenkräfte zur Erfüllung mit, wie Chrysostomus und Theophylakt sagen.

Hier muss man sich an das Wort des Evangeliums erinnern: Wenn das Gesetz durch Mose gegeben wurde, so kamen die Gnade und die Wahrheit durch Jesus Christus (Joh 1,17).

Davon spricht er in einem anderen Brief noch unmittelbarer: „Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?“ (1 Kor 3,16-17).

Die Sammlung aller Christen im gemeinsamen geistlichen Tempel der Herrlichkeit Gottes zeigt ihre wechselseitige Verwandtschaft. Sie zeigt auch ihre Nähe zu Gott, größer als man sie sich nicht vorstellen kann.

Neben der Erhabenheit dieses geistlichen Bildes ist auch seine praktische Anwendung wichtig. Sie bezieht sich auf den gewaltigen Tempel der Göttin Artemis in Ephesus. Dieser erhob den Geist seiner Verehrer nicht, sondern erniedrigte ihn. Sie waren voll Feindschaft und allerlei schlechter Regungen.

Nach der Auslegung des seligen Theophylakt gebraucht der Apostel drei Vergleiche, um die Nähe der Christen zu Gott zu bestimmen. Sie sind nahe wie Mitbürger, wie Glieder einer Familie und wie Teile eines Gebäudes untereinander.

„Wir sind Mitbürger geworden, nicht einfach von Juden, sondern von Männern, die durch ihre Heiligkeit groß sind, wie Abraham, Mose und Elija. Seht, in welche Stadt wir eingeschrieben sind. Seht, wo wir einst erscheinen werden“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus.

An anderer Stelle sagt der Apostel, dass der Baumeister und Schöpfer dieser Stadt Gott ist (Hebr 11,10). „Die Glaubenden haben einen Herrn. Wo immer sie wohnen, alle sind Mitbürger“ (Ambrosiaster).

„Der Gedanke an die Hausgenossen führte zum Gedanken an das Haus. Die Kirche Gottes wird im Alten wie im Neuen Bund unter dem Bild eines Gebäudes dargestellt, eines Hauses oder Tempels. Die Kirche ist der Tempel des Glaubens.

Die Apostel stehen uns näher und sahen die Wahrheit greifbar. Die Propheten stehen ferner und sahen die Wahrheit aus der Ferne, in Bildern. Deshalb werden die Apostel vorangestellt.

Die Apostel mit den Propheten nehmen durch die Hand der Predigt Seelen und Völker. Indem sie diese in den Bau der Kirche legen, verbinden sie sie mit ihr. So wird Stein auf Stein gelegt, und das Gebäude wächst in die Höhe.

Als Grundlage sind die Apostel und Propheten gelegt, ihr aber ergänzt den übrigen Bau“ (Bischof Theophan).

„Der Apostel fügte hinzu: ‚da Er der Eckstein ist‘, um zu zeigen, dass Christus alles zusammenhält. Denn Eckstein heißt das, was sowohl die Wände als auch das Fundament trägt, worauf das ganze Gebäude ruht.

Er trägt alles auf Sich, Er hält alles zusammen. Worauf du auch zeigst, sei es das Dach, seien es die Wände oder etwas anderes: Er hält alles zusammen, Er trägt alles in Sich.“

„Dieser Tempel, in dem Gott wie in einem Leib wohnt, ist jeder von euch und ihr alle zusammen.“ Der selige Hieronymus aber schreibt: „Wenn jeder Bau, zusammengefügt, im Herrn zur heiligen Kirche wächst, dann muss man sich ohne Schonung der Mühen darum bemühen, lebendige Steine zu werden.

Sie sollen von allen Seiten behauen, gereinigt und geglättet sein. Dann werden wir zu einem Tempel erbaut und werden zur Wohnung Gottes.“

Nach der Ansicht Bischof Theophans ist „hier über die Kirche alles gesagt, was wir glauben. Sie ist eine, da sie auf dem einen Eckstein gegründet ist. Sie ist heilig, weil sie durch den Heiligen Geist erbaut wird.

Sie ist allumfassend, weil sie alle Zeiten und Völker umgreift (14). Und sie ist apostolisch, weil sie auf dem Fundament der Apostel erbaut ist (20).“