Ich bin die Tür; so jemand durch mich eingeht, der wird selig werden und wird ein und aus gehen und Weide finden.
εγω ειμι η θυρα δι εμου εαν τις εισελθη σωθησεται και εισελευσεται και εξελευσεται και νομην ευρησει
14 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Ich bin die Tür. Wenn jemand durch Mich eingeht, wird er eingehen und ausgehen und Weide finden. Das heißt: Er wird Sicherheit und Freiheit genießen.
Unter Weide versteht Er hier die Speise und Nahrung der Schafe, ebenso Vollmacht und Herrschaft. Das heißt: Er wird auf ihr bleiben, und niemand wird ihn vertreiben.
So war es mit den Aposteln. Sie gingen frei ein und aus, als besäßen sie den ganzen Erdkreis, und niemand konnte sie vertreiben.
Wer durch Mich, die Tür, eingeht, zum Vater geführt wird und Sein Schaf wird, der wird gerettet. Und er wird nicht nur gerettet, sondern auch große Furchtlosigkeit empfangen, wie auch der Herr und Gebieter.
Denn das bezeichnet Er mit den Worten: "Er wird ein- und ausgehen." So gingen auch die Apostel freimütig vor den Machthabern ein und aus und gingen freudig und unbesiegt fort (Apg 5,41).
"Und er wird Weide finden", das heißt reiche Nahrung. Auch anders lässt es sich verstehen: Da unser Mensch nach dem Ausdruck des Apostels Paulus zweifach ist, innerlich und äußerlich (Röm 7,22; 2 Kor 4,16), kann man sagen:
Der geht ein, der für den inneren Menschen Sorge trägt. Und wiederum geht der aus, der die Glieder auf Erden und die fleischlichen Werke in Christus tötet (Röm 8,13).
Ein solcher wird auch in der künftigen Welt Weide finden, nach dem Wort: "Der Herr weidet mich, und nichts wird mir fehlen" (Ps 22,1).
Von dem, was gewöhnlich geschieht, wandelt Er die Rede gleichsam aus der Geschichte in geistliche Betrachtung. Was fast vor Augen ausgebreitet ist und dem Verständnis keine Mühe bereitet, macht Er zum Bild weniger klarer Dinge.
Diebe und Räuber, sagt Er, dringen frech in die Schafställe ein. Sie gehen nicht durch die Türen hinein, sondern springen irgendwo anders hinauf und übersteigen unter Gefahr die Umzäunung des Hofes.
Denn ein solcher Räuber, der sich unvernünftig zum Verbrechen entschließt, kann sehr leicht ergriffen werden. Wer aber durch die Tür selbst eingeht, vollzieht einen völlig sicheren Eintritt.
Offenbar ist er dem Besitzer der Schafe nicht unbekannt und nicht fremd. Denn er tritt in Gegenwart des Türhüters ein, der ihm die Tür öffnet.
Solche, sagt Er, werden bei den Schafen in völliger Sicherheit sein. Sie vollziehen den rechtmäßigsten Eintritt, ohne irgendein Verbrechen und frei vom Verdacht des Räubertums.
Das ist der geschichtliche Sinn. Wenden wir seine Bedeutung zum geistlichen Nutzen, so sagen wir: Wer ohne göttliche Weisung in die Leitung des Volkes eintritt, weigert sich gleichsam, durch die Tür einzugehen.
Er wird ganz gewiss zugrunde gehen, da er das göttliche Gericht durch seine Untaten bedrängt. Wer aber von Gott Vollmacht erhalten hat und durch Christus dazu kommt, wird mit großer Freimütigkeit und Liebe über den heiligen Hof herrschen.
Solche werden nicht nur fern vom göttlichen Zorn über sie sein. Im Gegenteil, sie werden dafür Ehren empfangen und die baldige Gabe der oberen Kronen erwarten.
Denn ihr Ziel war keineswegs, den Schafen in irgendetwas zu schaden. Vielmehr wollten sie ihnen nützen und, indem sie dem Gebieter der Herde wohlgefällig handeln, stets Seine Untergebenen behüten.
Auch mit diesen Worten schreckt der Herr die hartnäckigen Pharisäer stark. Er sagt, dass sie die Macht, die sie besitzen, nicht bewahren, sondern verlieren werden.
Und dies geschieht ganz gerecht. Denn sie meinen, sie besäßen sie fest, nicht durch Gott, sondern durch ihr verkehrtes Denken.
Doch auch hier muss ich die unvergleichliche Menschenliebe des Erlösers bewundern. Ja, "gnädig und barmherzig ist der Herr" (Ps 110,4).
Er legt allen den Weg des Heils vor und ruft auf vielerlei Weise sogar den sehr Ungehorsamen und Hartnäckigen dazu. Der Beweis für das Gesagte wird mir wiederum aus der Sache selbst kommen.
Als Er den Pharisäer weder durch Wunder noch durch das Streben nach künftiger Hoffnung und Herrlichkeit überzeugt, Seine Lehre anzunehmen, geht Er rasch zu dem über, was sie naturgemäß in große Bestürzung versetzen musste.
So sollten sie gleichsam aus unausweichlicher Notwendigkeit zum guten Gehorsam zurückkehren. Er wusste, dass sie nach dem Erwerb von Ruhm aus der Vorsteherschaft strebten und sich überhaupt nicht darum kümmerten, daraus Nutzen zu schaffen.
Darum sagt Er, dass sie verlieren und ganz einbüßen werden, was von ihnen sehr geschätzt wird und in ihren Händen liegt. Dies geschieht, wenn sie sich nicht rasch zum Gehorsam gegen Ihn wenden und von Ihm Schonung empfangen.
Wo weidest Du (Hld 1,6), guter Hirt, der Du die ganze Herde auf die Schultern nimmst? Denn das ganze Menschengeschlecht, das Du auf die Schultern genommen hast, ist ein einziges Schaf.
Zeige mir das Gras, lass mich das Wasser der Ruhe erkennen. Führe mich zur nährenden Weide. Rufe mich beim Namen, damit ich Deine Stimme höre, ich, Dein Schaf, und gib mir durch Deine Stimme ewiges Leben.
Lehre mich, wo Du weidest, damit ich, nachdem ich die heilbringende Weide gefunden habe, mich an himmlischer Speise sättige. Ohne ihren Genuss ist es unmöglich, in das Leben einzugehen.
Weg (vgl. Joh 14,6), weil Er uns durch sich selbst führt. Tür, weil Er hineinführt. Hirt, weil Er auf grüner Aue wohnen lässt, am Wasser der Ruhe nährt (vgl. Ps 22,2) und von hier aus den Weg weist.
Er schützt vor den wilden Tieren, bringt den Irrenden zurück, sucht den Verlorenen, verbindet den Zerschlagenen, bewahrt den Starken (vgl. Ez 34,4) und sammelt durch die Weisungen der Hirtenkunst in den dortigen Pferch.
Ich bin die Tür, sprach der Herr (Joh 10,9). Denn jene, die den ganzen Weg der Tugenden gut vollendet haben, führt Er im makellosen Lauf ihres tätigen Lebens in das Gebiet der Erkenntnis ein.
Als Licht zeigt Er ihnen die strahlend hellen Schätze der Weisheit. Ein und derselbe ist Er: Weg, Tür, Schlüssel und Reich.
Weg ist Er als Wegführer. Schlüssel ist Er, weil Er den Würdigen den Eingang zu den göttlichen Schätzen öffnet. Tür ist Er, weil Er hineinführt. Reich ist Er, weil Er vererbt wird und durch Teilhabe in allen ist.
Ich bin die Tür. Durch die Wiederholung dieses Wortes (Joh 10,7) verstärkt Jesus Christus Seine Rede.
Wenn jemand durch Mich eingeht, wird er gerettet werden. Wenn jemand nach Meinen Geboten wandelt, wird er gerettet werden, denn er wird in die oberen Wohnungen eingehen.
Er wird eingehen und ausgehen, an jeden Ort des Erdkreises. Das geschah mit den Aposteln.
Und er wird Weide finden, nicht nur für die Seele, sondern auch für den Leib. Denn vor den Aposteln stand immer alles offen, was die Gläubigen hatten.
Er selbst ist die Tür des Vaters. Durch sie treten Abraham, Isaak, Jakob, die Propheten, die Apostel und die Kirche ein. All dies geschieht zur Vereinigung mit Gott.
Er wird zum Glauben eingehen und vom Glauben zur Schau hinausgehen, vom Glauben zur Betrachtung. Weide aber wird er in der ewigen Ruhe finden.
Die Schafe Christi finden also Weide, weil jeder, der Ihm mit einfachem Herzen folgt, von der Speise ewiger Frische genährt wird. Was sind denn die Weiden jener Schafe, wenn nicht die inneren Freuden des immergrünenden Paradieses?
Denn die Weiden der Auserwählten sind die gegenwärtige Schau Gottes. Wenn sie Ihn unaufhörlich betrachten, wird der Geist durch die unendliche Speise des Lebens gesättigt.
Auf diesen Weiden freuen sich jene am Überfluss der Ewigkeit, die schon von den Fesseln der begehrlichen Zeitlichkeit befreit sind. Dort sind die Chöre der Engel, die Gott ihr Lied singen.
Dort ist die Gemeinschaft der Bürger der Höhe. Dort ist das freudige Fest derer, die aus der traurigen Mühe dieser Pilgerschaft heimkehren.
Dort sind die voraussehenden Scharen der Propheten. Dort ist die Zahl der Apostel, die zu Richtern bestimmt ist.
Dort ist das siegreiche Heer unzähliger Märtyrer. Sie freuen sich dort umso mehr, je grausamer sie hier gequält wurden.
Dort ist die Standhaftigkeit der Bekenner, getröstet durch den Empfang ihres Lohnes. Dort sind treue Männer, in denen die Lust der Welt die Kraft der Mannhaftigkeit nicht erschöpfen konnte.
Dort sind heilige Frauen, die mit dieser Welt zugleich auch das Geschlecht überwanden. Dort sind Kinder, die hier durch ihre Sitten ihre Jahre übertrafen.
Dort sind Greise, die hier zwar durch die Jahre schwach wurden, die aber die tugendhafte Tätigkeit nicht verließ.
Suchen wir also, geliebteste Brüder, diese Weiden, auf denen man sich mit einer Versammlung solcher Bürger freuen kann. Dazu soll uns schon das Fest der Freuenden antreiben.
Wenn irgendwo ein Volk ein Fest feierte und nach der Ankündigung des Festes zur Weihe einer Kirche zusammenströmte, würden wir alle zugleich eilen, dort zu sein.
Jeder würde sich um seine Anwesenheit dort bemühen. Jeder hielte es für einen Schaden, wenn er das Fest der gemeinsamen Freude nicht sähe.
Siehe, im Himmel ist Freude unter den auserwählten Bürgern. Alle begrüßen einander in ihrer Versammlung. Wir aber bleiben gegenüber der Liebe der Ewigkeit gleichgültig.
Wir entbrennen in keinem Verlangen und eilen nicht, unter einem solchen Fest zu sein. Wir entbehren der Freuden und sind doch zufrieden.
Entflammen wir also, Brüder, unsere Seele. Der Glaube an das, was wir geglaubt haben, werde glühend. Unsere Begierden mögen zur Höhe brennen.
So heißt lieben: gehen. Keine Widrigkeit soll uns von der Freude des inneren Festes abziehen. Denn wenn jemand zu einem vorgesehenen Ort gehen will, ändert keine Beschwerde des Weges sein Verlangen.
Kein schmeichelndes Glück soll uns vom Weg ablenken. Denn töricht ist der Wanderer, der unterwegs auf liebliche Wiesen schaut und darüber vergisst, dorthin zu gehen, wohin er strebte.
Mit vollem Verlangen also strebe die Seele zum oberen Vaterland. Sie begehre in dieser Welt nichts, von dem bekannt ist, dass es sie bald verlassen muss.
Wenn wir wahrhaft Schafe des himmlischen Hirten sind, hängen wir nicht an der Lust des Weges. So werden wir, wenn wir ankommen, auf den ewigen Weiden gesättigt.
Dies geschehe mit der Hilfe unseres Herrn Jesus Christus, der mit dem Vater und dem Heiligen Geist lebt und herrscht in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.
Wer, dem Fleisch nach geboren, durch die heilige Taufe in die Wiedergeburt eingeht und den durch die Taufe geschenkten Zustand durch ein Leben nach dem Evangelium bewahrt, der wird gerettet.
Durch die geistliche Geburt geht er in die gottgefällige Laufbahn des irdischen Lebens ein. Aus dieser Laufbahn geht er durch ein seliges Ende hinaus. In der Ewigkeit wird er ewige, überreiche, süßeste geistliche Weide finden.
„Amen, amen, Ich sage euch: Ich bin die Tür für die Schafe.“ Im Streit mit dem Unglauben und Misstrauen der Menschen stellt der Erlöser Sich in einem anderen Bild dar und nennt Sich die Tür. Er ist entweder die Tür für die Schafe, sodass sie nur durch Ihn eintreten können; so verstand es der heilige Chrysostomus. Oder Er ist die Tür zum Schafhof, wie in Vers 4, sodass die Vorsteher der Kirche nur durch Ihn eintreten können. Doch besteht keine Notwendigkeit, hier das eine vom anderen zu trennen. Er ist die Tür sowohl für die Schafe als auch für die Hirten.
Der heilige Hermas schrieb: „Der Sohn Gottes ist die neue Tür, denn alle, die gerettet werden, werden durch diese Tür in das Reich Gottes eingehen.“ „Alle, die vor Mir gekommen sind, sind Diebe und Räuber.“ Οσοι ηλθον προ εμου. Da der Herr Sich die Tür im Sinn des einzigen Erlösers nennt, muss der Ausdruck προ εμου in dieser Fassung bedeuten: „an Mir vorbei“, unabhängig von Mir. προ in der Bedeutung „außer“ findet sich bei Euripides, ebenso bei Johannes (Joh 5,7).
Lehrer, die an dem obersten Hirten vorbei handeln, sind Diebe und Räuber, wie viele ihrer auch kommen und wann immer sie kommen mögen. Mögen ihre Begabungen noch so glänzend und ihre Kenntnisse noch so weit sein: Wenn sie die Lehre vom Glauben nicht im Geist Jesu vorlegen, sind sie Räuber und Verderber der Seelen. Das ist Gottes Wille darüber.
„Die Schafe hörten nicht auf sie“: Die wahren Glieder der Kirche Christi hören nicht auf falsche Lehrer und nehmen sie nicht an. Der Erlöser spricht hier von Seinen eigentlichen Schafen, die Ihn kennen und die Er kennt (Joh 10,14-15). Sie besitzen ein geistliches Gespür, um den Wolf zu erkennen, der mit Schafsfell bedeckt ist. So zeigt es die Geschichte. Anders ist es mit denen, die sich Lehrer suchen, die bereit sind, ihren Leidenschaften zu schmeicheln. Wen sie suchen, den finden sie auch (2 Tim 4,3-4).
„Wer durch Mich hineingeht, wird gerettet werden; er wird hineingehen und hinausgehen und Weide finden.“ Der Ausdruck „hineingehen und hinausgehen“ bezeichnet eine freie und glückliche Verrichtung der eigenen Angelegenheiten (Ps 121,8; Dtn 28,6; Jer 37,4; 2 Chr 1,10). Anders gesagt: Er wird Kraft haben, seine Aufgaben ohne Hindernisse zu erfüllen. „Und er wird Weide finden“: für sich selbst und für seine Herde, wenn er Hirt ist. Oder, nach dem Wort des Apostels, er wird sich selbst retten und die, die auf ihn hören (1 Tim 4,16).
„Der Dieb kommt nur, um zu stehlen, zu töten und zu verderben.“ Der Dieb nähert sich dem Schafhof, um heimlich über die Wand zu steigen (V. 1) und fremdes Gut fortzuschleppen. Doch selbst das genügt ihm nicht. Da er das Schäflein nicht durch Güte an sich ziehen kann, schlägt er es und schlachtet es schließlich. So sind die Werke falscher Lehrer (Mt 23,13.15; Jer 10,21; Jer 23,1-2).
Christus, der Herr, ist gekommen, damit sie Leben haben und es im Überfluss haben, περισσον εχωσι την ζωην. περισσον bezieht sich nicht auf ζωην, sondern auf εχωσι. Der Sinn ist folgender: Er kam, damit alle Glaubenden sich des Lebens in Gott erfreuen, und zwar in voller Genüge, mit ganzer Fülle der Kraft. Auch der Alte Bund gewährte seinen Kindern Leben, schenkte der Seele Trost und führte sie „auf Pfaden der Gerechtigkeit“ (Ps 23,3). Doch die Offenbarung Christi gewährt volle Erfüllung aller besseren Bedürfnisse der Seele.
Kein Pharisäer und kein Idealist hat das Recht, der Lehre Christi Fehler, Unklarheit oder irgendeinen Mangel vorzuwerfen. Sie ist reine Wahrheit, hohe Wahrheit und allumfassende Wahrheit. Eine solche hat die Welt noch nicht gesehen. Nur Torheit kann sie durch eine andere ersetzen wollen.
"Ich bin die Tür. Wenn jemand durch Mich eingeht, wird er gerettet werden" (Joh 10,9). Das ist dasselbe, was der Herr an anderer Stelle sagt: "Niemand kommt zum Vater außer durch Mich" (Joh 14,6).
Noch näher bestätigte Er dasselbe, als Er sagte: "Ohne Mich könnt ihr nichts tun" (Joh 15,5). Christ ist der, der ganz in Christus ist.
Und was er Wertvolles in sich hat, das hat er alles von Christus. Seine Rechtfertigung ist Christi, und auch sein Leib ist Christi.
Der Gerettete wird darum gerettet, weil er Christus angezogen hat. Nur in diesem Stand hat er Zugang zum Vater.
Wir sind von Gott abgefallen und deshalb unter dem Zorn. Nur dann weicht die Gerechtigkeit Gottes zurück, und Seine Barmherzigkeit erstreckt sich zu uns.
Sie nimmt uns an, wenn wir uns in Christus und um Christi willen nähern. Das Siegel Christi prägt sich der ganzen Natur des Christen ein.
Wer es trägt, wird mitten im Schatten des Todes gehen und kein Übel fürchten. Damit wir so werden, haben wir die Mysterien: Taufe und Kommunion.
Bei denen, die nach der Taufe sündigen, wird dies durch die Buße vermittelt. Das ist vonseiten des Herrn. Von unserer Seite aber müssen sich für ihren Empfang im Geist aufnahmefähige Gesinnungen bilden.
Da ist der Glaube, der bekennt: Ich bin verloren und werde nur durch den Herrn Jesus Christus gerettet. Da ist die Liebe, die eifert, alles dem Herrn und Erlöser zu weihen und nichts zu schonen.
Da ist die Hoffnung, die von sich selbst nichts erwartet. Sie ist gewiss, dass sie vom Herrn nicht verlassen wird, sondern von Ihm jede Hilfe erhält, innere wie äußere.
So bleibt es das ganze Leben hindurch, bis sie dorthin genommen wird, wo Er Selbst ist.
Die Pharisäer verstanden Jesus nicht. Freilich hatte Er den Gedanken, der diesem Gleichnis zugrunde lag, noch nicht vollständig ausgesprochen. Darum fuhr Er in Seiner Rede fort und sagte: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Ich bin die Tür zu den Schafen. Wer durch Mich eingeht, wird gerettet werden."
Nun wurde klar, dass Er von dem Reich Gottes spricht, das Er auf Erden gegründet hat. Es ist das Reich der Menschen, die durch den Glauben an Ihn und durch die Liebe zu den Nächsten verbunden sind.
Dieses Reich vergleicht Er mit einem Schafhof. Da man aber durch die Türen in den Hof eintreten muss und in das Reich Gottes nur durch den Glauben an Ihn eingehen kann, nennt Er Sich jene Tür, die in dieses Reich führt.
"Ich bin die Tür." Durch die Wiederholung verstärkt Er das Wort. "Wer durch Mich eingeht": Dem Zusammenhang mit dem Vorhergehenden nach ist von den Hirten die Rede, die durch die Tür in den Hof eingehen.
Doch am Ende dieses Gleichnisses scheint das Bild weiter gefasst zu werden. Denn durch die Tür gehen nicht nur Hirten ein und aus, sondern auch Schafe.
Darum sind unter den Ein- und Ausgehenden sowohl die Hirten als auch die Geweideten zu verstehen. Dabei wird der Begriff des Schafhofes enger genommen.
Gemeint ist eigentlich schon das messianische Reich, die Kirche Christi. Darum wird von den Eingegangenen gesagt: "Er wird gerettet werden."
Dieser Ausdruck bezeichnet eigentlich das Heil im Reich des Messias. "Wer durch Mich eingeht, wird gerettet werden": Die ganze Wendung weist auf den Eintritt in den Stand der Versöhnung mit Gott durch den Glauben.
Sie weist auf die Teilnahme am Heil in der Kirche Christi. Die weiteren Worte aber, "er wird ein- und ausgehen und Weide finden", weisen auf die Erfüllung aller wahren geistlichen Bedürfnisse im Reich Christi.
Dies geschieht unter dem Bild der Erfüllung der Bedürfnisse der Schafe. Mit dem Wort "eingehen" wird die Erfüllung des Bedürfnisses nach Gewissheit geistlicher Sicherheit bezeichnet.
Es meint den verlässlichen Schutz und die Zuflucht, wo man Frieden des Geistes und Ruhe in Gott finden kann. So finden Schafe Schutz, Zuflucht und Ruhe im Schafhof.
Mit den Worten "er wird ausgehen und Weide finden" wird die Erfüllung der Bedürfnisse geistlicher Nahrung bezeichnet. Es ist die Nahrung der Wahrheit, des Guten und der Schönheit im Reich des Messias.
Dort gibt es zur Erfüllung aller Bedürfnisse des Geistes eine Fülle jeglicher Güter, eine weite Weide. Dort kann sich jeder nähren, so viel er will.
Im Reich Christi gibt es alles zur Erfüllung aller geistlichen Bedürfnisse.
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