Johannes 1,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um einen Trost will ich euch alle bitten, bevor ich zur Erklärung der evangelischen Worte schreite. Weist nur meine Bitte nicht zurück. Ich verlange nichts Schweres oder Mühsames von euch. Dieser Dienst wird nicht nur mir nützen, der ihn empfängt, sondern auch euch, die ihr ihn leistet, vielleicht sogar noch weit mehr.

Was ist es also, worum ich euch bitten will? Jeder von euch nehme vor den entsprechenden Tagen den Abschnitt des Evangeliums zur Hand, der am ersten Tag nach dem Sabbat oder am Sabbat selbst unter euch in der Kirche gelesen wird. Er lese ihn zu Hause aufmerksam, prüfe seinen Inhalt oft und mit Sorgfalt und dringe gut in ihn ein.

Er merke sich, was darin klar und was unklar ist, was scheinbar widerspricht, obwohl es in Wahrheit nicht widerspricht. Nachdem ihr alles so erwogen habt, kommt dann hierher zum Hören.

Aus solchem Eifer wird euch und uns kein geringer Nutzen erwachsen. Uns wird wenig Mühe bleiben, euch die Kraft der Worte zu erklären, wenn euer Geist schon vorher einen Begriff von ihnen aufgenommen hat. Ihr aber werdet dadurch geschärfter und verständiger im Hören, nicht nur zu eurer eigenen Erbauung, sondern auch zur Belehrung anderer.

Jetzt müssen viele, die hierher zum Hören kommen, notwendigerweise alles zugleich erfassen: die Worte selbst und unsere Erklärung dazu. Selbst wenn wir dafür ein ganzes Jahr aufwendeten, hätten sie keinen großen Nutzen. Wie wäre dies auch möglich, da sie sich nur nebenbei und nur hier für kurze Zeit mit den Belehrungen beschäftigen?

Wenn jemand sich auf Geschäfte, Sorgen und mangelnde Muße wegen vieler öffentlicher und privater Angelegenheiten beruft, dann gereicht ihm gerade dies zuerst zu nicht geringer Verurteilung. Denn sie sind mit so vielen Dingen beschäftigt und von weltlichen Sorgen so völlig gebunden, dass sie nicht einmal ein wenig freie Zeit für die notwendigeren Beschäftigungen haben.

Zweitens ist dies nur Ausrede und Vorwand. Das entlarven ihre Zusammenkünfte mit Freunden, ihr Aufenthalt bei Schauspielen und ihr Zulauf zu Pferderennen, bei denen sie oft ganze Tage verbringen. Niemand beklagt sich dort über die Menge der Geschäfte.

Bei geringfügigen Dingen entschuldigt ihr euch niemals mit Vorwänden und findet viel freie Zeit. Wenn es aber gilt, auf das Wort Gottes zu achten, erscheint euch dies so überflüssig und gering, als lohne es sich nicht, auch nur ein wenig freie Zeit dafür aufzuwenden.

Sind Menschen, die so denken, überhaupt würdig zu atmen oder diese Sonne zu sehen? Solche Nachlässigen haben noch einen anderen, noch grundloseren Vorwand. Sie behaupten, sie hätten keine Bücher der Heiligen Schrift erworben und besäßen keine.

Bei den Reichen wäre es lächerlich, sich über einen solchen Vorwand länger zu verbreiten. Die Armen aber, die ihn wohl meist gebrauchen, möchte ich fragen: Hat nicht jeder von ihnen die Werkzeuge seines Handwerks, soweit nötig, beisammen und in Ordnung, auch wenn äußerste Armut ihn drückt?

Wie widersinnig ist es also, dort nicht Armut vorzuschützen, sondern alle Mühe aufzuwenden, damit nichts fehlt, hier aber, wo man so großen Nutzen erwerben kann, über mangelnde Muße und Bedürftigkeit zu klagen.

Doch selbst wenn einige wirklich so arm wären, könnten sie aus der hier fortwährend stattfindenden Lesung wenigstens etwas vom Inhalt der göttlichen Schriften kennenlernen. Wenn euch dies unmöglich scheint, dann scheint es nicht ohne Grund so.

Viele kommen nicht mit großem Eifer, um die Lesung der Schriften zu hören. Sie erfüllen nur eine Pflicht für die festgesetzte Zeit und kehren sogleich nach Hause zurück. Wenn einige bleiben, sind sie kaum besser als die Weggegangenen, da sie nur dem Leib nach bei uns anwesend sind.

Damit wir euch aber nicht zu sehr mit Vorwürfen belasten und nicht die ganze Zeit mit Tadel verlieren, wollen wir zu den evangelischen Worten schreiten. Es ist nun Zeit, die Rede auf das Vorliegende zu richten. Seid nur aufmerksam, damit nichts vom Gesagten für euch verloren geht.

„Und das Wort wurde Fleisch“, sagt der Evangelist, „und wohnte unter uns.“ Nachdem er gesagt hat, dass jene, die das Wort aufnahmen, aus Gott geboren wurden und Kinder Gottes wurden, nennt er nun den Grund und die Grundlage solcher unaussprechlichen Ehre.

Der Grund ist, dass das Wort selbst Fleisch wurde und der Herr die Gestalt eines Knechtes annahm. Als wahrer Sohn Gottes wurde Er Menschensohn, um die Söhne der Menschen zu Kindern Gottes zu machen.

Das Hohe verliert durch Gemeinschaft mit dem Niedrigen nichts von seiner eigenen Würde, während das Niedrige dadurch aus seiner Niedrigkeit erhoben wird. So geschah es auch in Christus. Durch solche Herablassung erniedrigte Er Seine eigene Natur in keiner Weise.

Uns aber, die wir immer in Finsternis und Erniedrigung saßen, erhob Er zu unaussprechlicher Herrlichkeit. Wenn ein König freundlich und aufmerksam mit einem Armen und Bettler spricht, schämt er sich seiner selbst nicht. Den Armen aber macht er dadurch allen sichtbar und geehrt.

Wenn bei vergänglicher menschlicher Würde die Gemeinschaft mit einem Niedrigeren dem Höheren nicht schadet, dann erst recht nicht bei jenem unvergänglichen und seligen Wesen. Es hat in sich nichts Vergängliches, nichts, was zunimmt oder abnimmt, sondern besitzt alle Vollkommenheiten unveränderlich und ewig.

Wenn du also hörst: „Das Wort wurde Fleisch“, dann erschrick nicht und schwanke nicht. Nicht Sein Wesen selbst verwandelte sich in Fleisch, denn dies auch nur zu denken wäre gottlos. Vielmehr nahm Es, indem Es blieb, was Es ist, auf diese Weise Knechtsgestalt an.

Warum gebraucht der Evangelist das Wort „wurde“? Um den Häretikern den Mund zu verschließen. Es gibt solche, die sagen, alles, was die Menschwerdung betrifft, sei nur Schein, Täuschung der Sinne und Einbildung.

Darum gebraucht der Evangelist, um ihre Lästerung völlig zu vernichten, den Ausdruck „wurde“. Damit will er keine Verwandlung des Wesens zeigen, sondern die Annahme wahren Fleisches.

So ist es auch bei dem Wort: „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes losgekauft, indem Er für uns zum Fluch wurde“ (Gal 3,13). Die Schrift sagt nicht, Sein Wesen habe die eigene Herrlichkeit verlassen und sich in Fluch verwandelt. Das würden nicht einmal Dämonen oder völlig Wahnsinnige und des natürlichen Sinnes Beraubte denken.

So gottlos und zugleich unsinnig ist dieser Gedanke. Vielmehr sagt die Schrift, Er habe den gegen uns ausgesprochenen Fluch auf sich genommen und uns nicht länger unter dem Fluch gelassen.

So heißt es auch hier, „das Wort wurde Fleisch“, nicht indem Es Sein Wesen in Fleisch verwandelte, sondern indem Es das Fleisch annahm, so dass das Wesen unberührt blieb.

Wenn sie aber sagen, Gott könne als Allmächtiger sich auch in Fleisch verwandeln, antworten wir: Gott vermag alles nur so, dass Er Gott bleibt. Wenn Er in sich eine Veränderung zuließe, und zwar eine Veränderung zum Schlechteren, wie wäre Er dann noch Gott?

Veränderung ist dem unvergänglichen Wesen völlig fremd. Darum sagte der Prophet: „Sie alle werden wie ein Gewand veralten, und wie ein Kleid wirst Du sie wechseln, und sie werden verwandelt werden. Du aber bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden“ (Ps 101,27-28).

Dieses Wesen steht über jeder Veränderung. Es gibt nichts Vorzüglicheres, das es durch Fortschritt erreichen könnte. Was sage ich: Vorzüglicheres? Es gibt nichts Gleiches und nichts auch nur Nahes.

Wenn Gott sich veränderte, erlitte Er folglich eine Veränderung zum Schlechteren. Dann wäre Er nicht mehr Gott. Die Lästerung aber falle auf das Haupt derer zurück, die sie aussprechen.

Dass das Wort „wurde“ gesagt ist, damit du die Menschwerdung nicht für Einbildung hältst, erkenne aus dem Folgenden. Der Evangelist erklärt seinen Ausdruck und widerlegt den gottlosen Gedanken. Er fügt hinzu: „und wohnte unter uns“.

Er sagt gleichsam: Vermute nichts Unangemessenes beim Wort „wurde“. Ich rede nicht von einer Veränderung dieses unveränderlichen Wesens, sondern von Seinem Einwohnen und Wohnen unter uns.

Das Wohnende ist nicht dasselbe wie die Wohnung, sondern etwas anderes. Eines wohnt in einem anderen. Sonst gäbe es kein Einwohnen, denn nichts wohnt in sich selbst ein.

Dies sage ich im Blick auf die Natur. Durch Vereinigung und Gemeinschaft sind Gott, das Wort, und das Fleisch eins. Nicht in dem Sinn, dass eine Vermischung oder Aufhebung der Naturen geschah, sondern dass eine unaussprechliche und unausdrückbare Einigung entstand.

Wie dies geschah, frage nicht. Es geschah, wie Er selbst es weiß. Welche Wohnung aber ist es, in der Er wohnte? Höre, was der Prophet sagt: „Ich werde die gefallene Stiftshütte Davids wieder aufrichten“ (Am 9,11).

Gefallen, wahrhaft gefallen in unheilbarem Fall, war unsere Natur. Sie bedurfte dieser einen machtvollen Rechten. Sie konnte nicht aufstehen, wenn der, der sie am Anfang geschaffen hatte, ihr nicht die Rechte entgegenstreckte und sie von oben erneuerte durch Wiedergeburt aus Wasser und Geist.

Beachte auch, was an diesem Mysterium furchtbar und unaussprechlich ist: Er wohnt für immer in dieser Stiftshütte, das heißt im menschlichen Fleisch. Er bekleidete sich mit unserem Fleisch nicht, um es wieder abzulegen, sondern um es immer bei sich zu haben.

Wäre es nicht so, hätte Er es nicht des königlichen Thrones gewürdigt. Er würde, indem Er es trägt, nicht vom ganzen himmlischen Heer angebetet, von Engeln, Erzengeln, Thronen, Herrschaften, Fürstentümern und Mächten.

Welches Wort, welcher Geist kann sich eine so große Ehre vorstellen, die unserem Geschlecht erwiesen wurde, wahrhaft übernatürlich und wunderbar? Welcher Engel, welcher Erzengel vermöchte es? Niemand jemals, weder von den Himmlischen noch von den Irdischen.

So sind die Werke Gottes, so groß und übernatürlich Seine Wohltaten, dass nicht nur die menschliche Zunge, sondern auch die Kraft der Engel sie nicht vollständig aussprechen kann.

Darum wollen auch wir die Rede mit Schweigen beschließen und euch nur daran erinnern, unserem so großen Wohltäter eine Vergeltung darzubringen, deren ganzer Nutzen wiederum zu uns zurückkehrt. Diese Vergeltung besteht darin, dass wir eifrige Sorge um unsere Seele tragen.

Auch dies ist Werk Seiner Menschenliebe: Obwohl Er selbst keines von uns bedarf, nimmt Er es als Vergeltung an sich an, wenn wir für unsere eigene Seele sorgen.

Darum ist es äußerst töricht und zahlloser Strafen würdig, wenn wir nach so großer Ehre unsererseits nicht nach Kräften vergelten. Zumal der Nutzen daraus wieder zu uns zurückkehrt und uns dafür unzählige Güter bereitet sind.

Lasst uns für all dies dem menschenliebenden Gott Ehre darbringen, nicht nur mit Worten, sondern weit mehr mit Werken. So mögen wir auch die künftigen Güter erlangen, deren wir alle gewürdigt werden mögen durch die Gnade und Menschenliebe unseres Herrn Jesus Christus.

Durch Ihn und mit Ihm sei dem Vater samt dem Heiligen Geist Ehre in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. Amen.

Was wir gestern gesagt haben, erschien euch vielleicht strenger und schwerer, als es sein sollte, weil wir ein tadelndes Wort sprachen und die Nachlässigkeit vieler weit ausgriffen. Hätten wir dies nur getan, um euch zu kränken, so könnte jeder von euch vielleicht mit Recht unwillig sein.

Da wir aber die Annehmlichkeit der Worte hintanstellten und euren Nutzen im Blick hatten, müsst ihr wenigstens diese Liebe verzeihen, auch wenn ihr unsere Sorge um euch nicht annehmen wollt.

Wir fürchteten sehr, dass ihr, wenn wir uns bemühen und ihr eurerseits keinen gleichen Eifer zum Hören zeigt, umso schwerere Rechenschaft für die Folgen geben müsstet. Darum sind wir genötigt, euch unablässig zu wecken und aus dem Schlaf aufzurichten, damit nichts vom Gesagten für euch verloren geht.

Nur so könnt ihr in der gegenwärtigen Welt mit Freimut leben und am künftigen Tag vor dem Thron Christi stehen. Da wir euch gestern genug bewegt haben, wollen wir jetzt unmittelbar zu den evangelischen Worten schreiten.

„Und wir sahen Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater.“ Nachdem der Evangelist gesagt hat, dass wir Kinder Gottes geworden sind, und gezeigt hat, dass dies nur durch die Menschwerdung des Wortes geschah, stellt er nun einen weiteren Nutzen daraus vor.

"Und das Wort wurde Fleisch." Nachdem der Evangelist gesagt hat, dass wir, die wir an Christus glauben, wenn wir wollen, zu Kindern Gottes gemacht werden, fügt er den Grund eines so großen Gutes hinzu. Willst du wissen, sagt er, was uns diese Sohnschaft verschafft hat? Dass das Wort Fleisch wurde.

Wenn du aber hörst, dass das Wort Fleisch wurde, meine nicht, Es habe Seine eigene Natur verlassen und sei in Fleisch verwandelt worden. Denn Es wäre nicht Gott, wenn Es sich verwandelt und verändert hätte. Vielmehr blieb Es, was Es war, und wurde, was Es nicht war.

«Und das Wort ward Fleisch.» Mit diesen Worten geht der Evangelist schon unmittelbar zur Rede von der Menschwerdung über. Denn er offenbart klar, dass der Eingeborene Menschensohn geworden ist und so genannt wurde.

Genau dies, und nichts anderes, bedeutet das Wort: Das Wort ist Fleisch geworden. Es ist, als hätte er noch deutlicher gesagt: Das Wort ist Mensch geworden. Wenn er so spricht, führt er für uns nichts Fremdes oder Ungewöhnliches ein. Denn die Göttliche Schrift bezeichnet häufig nach dem Fleisch allein den ganzen Menschen, wie beim Propheten Joel zu lesen ist: «Ich werde von Meinem Geist ausgießen über alles Fleisch» (Joel 2,28).

Man darf gewiss nicht meinen, der Prophet sage, der Göttliche Geist werde nur dem seelenlosen menschlichen Fleisch mitgeteilt. Eine solche Auslegung müsste lächerlich erscheinen. Vielmehr nennt er, indem er das Ganze nach seinem Teil bezeichnet, den Menschen nach dem Fleisch. So war es angemessen und nicht anders.

Aus welchem Grund dies geschieht, scheint gesagt werden zu müssen. Der Mensch ist ein zwar vernünftiges, aber zusammengesetztes Lebewesen, nämlich aus Seele und diesem vergänglichen, irdischen Leib. Als er von Gott geschaffen und ins Sein geführt wurde, besaß er seiner eigenen Natur nach nicht Unverweslichkeit und Unzerstörbarkeit. Denn dies gehört dem Wesen nach allein Gott.

Er wurde mit dem Geist des Lebens besiegelt und empfing in der Ähnlichkeit mit der Gottheit dieses Gut, das seine Natur übersteigt: «Er hauchte», heißt es, «in sein Angesicht den Odem des Lebens, und der Mensch wurde zu einer lebendigen Seele» (Gen 2,7).

Als er aber wegen der Übertretung der Strafe verfiel, hörte er mit Recht: «Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren» (Gen 3,19). Da wurde er der Gnade beraubt. Vom irdischen Leib wich der Geist des Lebens, das heißt der Geist dessen, der spricht: «Ich bin das Leben» (Joh 14,6).

So verfällt das Lebewesen, der Mensch, dem Tod nur nach dem Fleisch, während die Unsterblichkeit der Seele bewahrt bleibt. Denn nur zum Fleisch war gesagt worden: «Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren.»

Darum geziemte es sich, dass das, was in uns der größten Gefahr ausgesetzt war, umso schneller das Heil empfing. Es sollte durch die Wiedervereinigung mit dem Leben der Natur nach erneut zur Unsterblichkeit berufen werden. Was in Krankheit gefallen war, musste Befreiung vom Leiden finden.

Endlich musste dieses Wort aufhören: «Erde bist du, und zur Erde wirst du zurückkehren», als der gefallene Leib unaussprechlich mit dem alles lebendig machenden Wort vereint wurde. Dem Fleisch, das Sein Fleisch geworden war, geziemte es, von Ihm Unsterblichkeit zu empfangen.

Denn es wäre höchst seltsam, wenn das Feuer einem brennbaren Stoff die sinnlich wahrnehmbare Eigenschaft seiner naturhaften Kraft einprägen kann, nämlich zu brennen, und gleichsam in sich verwandelt, was es ergreift. Vom alles überragenden Wort Gottes aber sollte man meinen, Es könne dem Fleisch Sein Gut, das Leben, nicht einpflanzen.

Aus diesem Grund, meine ich, bezeichnet der heilige Evangelist das Lebewesen, den Menschen, vornehmlich nach seiner leidensfähigen Seite. Er sagt, das Wort Gottes sei Fleisch geworden, damit man zugleich die Wunde und das Heilmittel schaue, das Kranke und den Arzt, das dem Tod Zugeneigte und den zum Leben Erweckenden.

Man soll das von Verwesung Besiegte und den Vertreiber der Verwesung schauen, das der Macht des Todes Unterworfene und den Sieger über den Tod, das des Lebens Beraubte und den Spender des Lebens.

Er sagt nicht, das Wort sei in Fleisch gekommen, sondern Es sei Fleisch geworden. Du sollst nicht meinen, Es sei auf dieselbe Weise erschienen wie in den Propheten oder in anderen Heiligen. Vielmehr ist Es wahrhaft Fleisch geworden, das heißt Mensch, wie wir eben gesagt haben.

Darum ist Es auch Gott von Natur im Fleisch und mit dem Fleisch. Es besitzt dieses als Sein eigenes Fleisch und wird zugleich als etwas anderes gedacht, das von ihm unterschieden ist. In ihm und mit ihm wird Es angebetet, gemäß dem, was beim Propheten Jesaja geschrieben steht: «Hohe Männer werden zu Dir kommen und Dir Knechte sein. Sie werden Dir nachfolgen, mit Fesseln an den Händen gebunden, und werden Dich anbeten. In Dir werden sie beten: Wahrlich, in Dir ist Gott, und es gibt keinen Gott außer Dir» (Jes 45,14).

Siehe, sie sagen, dass Gott in Ihm ist, ohne das Fleisch vom Wort zu trennen. Zugleich bekennen sie, dass es keinen anderen Gott außer Ihm gibt. So vereinigen sie mit dem Wort das von Ihm als Eigenes Getragene, das heißt den Tempel aus der Jungfrau. Denn aus beiden ist ein Christus.

«Und Es wohnte unter uns.» Zu unserem Nutzen erklärt der Evangelist ausführlich, was er gesagt hat, und legt den Sinn seiner Rede klarer dar. Er hatte gesagt, das Wort Gottes sei Fleisch geworden. Damit nun niemand in großer Unwissenheit vermute, Es sei aus Seiner eigenen Natur herausgetreten und in Fleisch verwandelt worden, wobei Es erlitten hätte, was Ihm unmöglich war, fügte der Evangelist sehr gut sogleich hinzu, dass Es unter uns wohnte.

Denn der Gottheit ist jede Veränderung und Verwandlung in etwas anderes fremd, was die Weise des Seins betrifft. Wenn du also die zwei bezeichneten Dinge verstehst, den Wohnenden und das, worin Er wohnt, sollst du nicht meinen, Es sei in Fleisch verwandelt worden.

Es wohnte vielmehr im Fleisch und gebrauchte den aus der Heiligen Jungfrau angenommenen Tempel als eigenen Leib. «In Ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig» (Kol 2,9), wie Paulus sagt.

Sehr heilsam aber bekräftigt er, dass das Wort unter uns wohnte. Denn auch hier eröffnet er uns ein sehr tiefes Mysterium. Wir alle waren nämlich in Christus, und die gemeinsame Person der Menschheit steigt zu Seiner Person empor. Darum wird Er auch der letzte Adam genannt.

Er bereichert alles zum Wohlstand und zur Herrlichkeit durch die Gemeinschaft Seiner Natur mit den Menschen, wie der erste Adam alles zur Verwesung und Unehre brachte (1 Kor 15,47-49).

Also wohnte das Wort in allen durch den Einen. So sollte die Würde des Einen, der in Kraft nach dem Geist der Heiligkeit als Sohn Gottes bestimmt wurde (Röm 1,4), auf die ganze Menschheit übergehen. Durch den Einen aus uns erstreckte sich also auch auf uns das Wort: «Ich sprach: Götter seid ihr, und Söhne des Höchsten ihr alle» (Ps 81,6).

So wird in Christus das Knechtische wahrhaft befreit, indem es zur geheimnisvollen Einheit mit Dem emporsteigt, der Knechtsgestalt trug (Phil 2,7). In uns aber geschieht dies nach der Nachahmung mit Ihm allein, wegen der Verwandtschaft dem Fleisch nach.

Andernfalls: Warum nimmt Er nicht Engel an, sondern den Samen Abrahams? Warum musste Er in allem den Brüdern gleich werden (Hebr 2,16-17) und wahrer Mensch werden? Ist es nicht allen klar, dass Er in die Knechtschaft hinabstieg, ohne dadurch etwas für Sich Selbst zu gewinnen?

Vielmehr schenkte Er Sich uns, damit wir durch Seine Armut reich würden (2 Kor 8,9). Durch die Ähnlichkeit mit Ihm steigen wir zu Seinem eigenen und überragenden Gut empor und erweisen uns durch den Glauben als Götter und Kinder Gottes.

Denn in uns wohnte Der, der Sohn von Natur und Gott ist. Darum rufen wir auch in Seinem Geist: «Abba, Vater» (Röm 8,15). Das Wort wohnt gleichsam in allen in einem Tempel, den Es um unseretwillen und aus uns angenommen hat. So will Es, indem Es alle in Sich hat, alle in einem Leib mit dem Vater versöhnen (Eph 2,16-18), wie Paulus sagt.

«Und wir schauten Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit.» Nachdem er gesagt hat, das Wort sei Fleisch geworden, das heißt Mensch, und nachdem er Es zur Brüderschaft mit Knechten und Geschöpfen herabgeführt hat, lässt er doch Seine göttliche Würde unangetastet.

Er zeigt Es wiederum erfüllt von der Ihm eigenen väterlichen Eigenschaft. Denn die göttliche Natur ist in sich beständig und kann nicht in etwas anderes verwandelt werden. Vielmehr ist sie immer dieselbe und bleibt in ihren eigenen Vorzügen.

Obwohl der Evangelist also sagt, das Wort sei Fleisch geworden, behauptet er nicht, Es sei von den Schwächen des Fleisches überwältigt worden. Auch sagt er nicht, Es habe Seine ursprüngliche Kraft und Herrlichkeit verloren, sobald Es unseren schwachen und ehrlosen Leib anzog.

«Wir sahen», sagt er, «Seine Herrlichkeit», unvergleichlich mit der Herrlichkeit anderer. Sie ist so, wie man sie dem Eingeborenen Sohn von Gott dem Vater zuschreiben muss. Denn das Wort war voll der Gnade wie auch der Wahrheit.

Wenn jemand auf den Chor der Heiligen blickt und die wunderbaren Werke eines jeden erwägt, wird er mit Recht staunend und freudig die jedem Heiligen eigenen Würden sehen. Gewiss wird er sagen, dass sie von der Herrlichkeit Gottes erfüllt sind.

Von der Herrlichkeit und Gnade des Eingeborenen aber sagen die Theologen und Zeugen, sie sei nicht als vergleichbar mit der Herrlichkeit der übrigen geschaut worden. Sie sei vielmehr ganz überlegen und überrage alles durch unvergleichliche Vorzüge.

Sie besitzt keine maßvolle Gnade, als ob ein anderer sie gäbe, sondern sie ist im Vollkommenen vollkommen und wahr. Sie ist nicht hinzugekommen und nicht von außen wie eine Zugabe erworben. Sie ist Ihm wesenhaft eigen, wie die Frucht der väterlichen Eigenschaft, die von Natur auf den aus Ihm geborenen Sohn übergegangen ist.

Wenn jemand dieses Wort durch ausführlichere Erwägungen untersuchen will, betrachte er für sich die wunderbaren Werke, die sowohl von jedem Heiligen als auch von unserem Erlöser Christus vollbracht wurden. Er wird zwischen ihnen einen so großen Unterschied finden, wie wir ihn schon zuvor genannt haben.

Hinzu kommt auch dies: Jene sind wie treue Diener im Haus, Er aber wie der Sohn über Sein Haus (Hebr 3,6). Vom Eingeborenen sagt die Göttliche Schrift: «Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn» (Ps 117,26). Von den Heiligen aber spricht Gott der Vater: «Ich sandte zu euch alle Meine Knechte, die Propheten» (Jer 7,25).

Jene empfingen Kraft von oben. Er aber spricht als Herr der Mächte: «Wenn Ich die Werke Meines Vaters nicht tue, glaubt Mir nicht. Wenn Ich sie aber tue, so glaubt, auch wenn ihr Mir nicht glaubt, Meinen Werken» (Joh 10,37-38).

Wenn also der Eingeborene aus den Werken selbst als solcher erscheint, der an Kraft dem Vater gleich ist, dann muss Er entsprechend mit gleicher Herrlichkeit verherrlicht werden, als Vollbringer gleicher Werke.

Auch als Er im Fleisch erschien, überragt Er gewiss die zur Brüderschaft Berufenen so sehr, wie Gott von Natur die Menschen überragt. Ebenso überragt der wahre Sohn die Söhne der Annahme.

Da aber beim seligen Lukas geschrieben steht: «Jesus nahm zu an Weisheit und Gnade» (Lk 2,52), ist hier zu beachten, dass der Geistträger sagte, der Sohn habe als voll der Gnade Herrlichkeit. Wie kann also wachsen, was voll ist? Oder welche Hinzufügung kann überhaupt das zulassen, jenseits dessen nichts ist?

Darum wird von Seinem Fortschreiten nicht im Blick auf das Wort als Gott gesprochen. Vielmehr rief Es immer größere Bewunderung für Sich hervor und erschien durch Seine Werke den Betrachtenden immer gnadenreicher. Genauer gesagt, schritt der Zustand der Bewundernden fort, nicht das Vollkommene selbst hinsichtlich der Gnade, da Es Gott ist.

Das Gesagte möge zum Nutzen dienen, obwohl es vom Gegenstand abschweift.

Das Wort selbst, das eingeborene Wort des Vaters, ein und derselbe Jesus Christus, wurde Mensch und hörte doch nicht auf, das zu sein, was Es war. In der Menschheit blieb Es Gott, in der Knechtsgestalt Herr, in unserer Erniedrigung mit der Fülle der Gottheit, in der Schwachheit des Fleisches Herr der Mächte.

Im menschlichen Maß blieb Es mit allen Eigenschaften, die Es über die ganze Schöpfung stellen. Was Es vor der Annahme des Fleisches war, blieb Es unverändert auch nach der Annahme des Fleisches. Es blieb Gott, wahrer und eingeborener Sohn, Licht, Leben und Kraft.

Wie ist nun die Gottheit im Fleisch? Wie Feuer im Eisen: nicht indem es in dieses übergeht, sondern indem es bereichert. Denn das Feuer fließt nicht in das Eisen hinüber, sondern bleibt an seinem Ort und bereichert es mit seiner eigenen Kraft. So wird das Eisen durch diese Bereicherung nicht im Geringsten verschlechtert, sondern ganz vom Feuer erfüllt, wo es mit ihm in Berührung kommt.

Er wohnte unter uns, erlitt aber keine Veränderung. Das Wort wurde Fleisch, doch der Himmel wurde nicht Dessen beraubt, der ihn hält. Die Erde nahm den Himmlischen in ihre Umarmung auf. Gott ist deshalb im Fleisch, um den in ihm nistenden Tod zu töten.

Die Natur wird entweder in reiner gedanklicher Betrachtung erkannt, denn an sich hat sie keine selbständige Wirklichkeit. Oder sie wird gemeinsam in allen gleichartigen Hypostasen erkannt, als das, was sie gegenseitig verbindet. Dann heißt sie die Natur, die in einer Gattung von Wesen geschaut wird.

Oder dieselbe Natur wird mit den hinzukommenden zufälligen Eigenschaften in einem einzelnen Wesen erkannt. Dann heißt sie die Natur, die im Unteilbaren geschaut wird. Sie ist identisch mit jener Natur, die in der ganzen Gattung geschaut wird.

Als Gott, das Wort, Fleisch wurde, nahm Er also nicht jene Natur an, die in reiner gedanklicher Betrachtung erkannt wird. Das wäre keine Menschwerdung gewesen, sondern Täuschung und Schein einer Menschwerdung. Ebenso nahm Er nicht jene Natur an, die in der ganzen Gattung geschaut wird. Denn Er nahm nicht alle Personen der menschlichen Natur an.

Vielmehr nahm Er die Natur an, die im Unteilbaren ist und mit der Natur in der Gattung identisch ist. Denn Er nahm den Erstling unserer Zusammensetzung an. Dieser bestand nicht für sich selbst schon vorher und hieß nicht vorher ein Unteilbares, um in dieser Gestalt von Ihm angenommen zu werden. Vielmehr erhielt unsere Natur ihr Sein in Seiner Hypostase.

Denn die Hypostase Gottes, des Wortes, selbst wurde zur Hypostase für das Fleisch. In diesem Sinn gilt: "Das Wort wurde Fleisch" (Joh 1,14), freilich ohne Verwandlung. Auch wurde das Fleisch Wort, ohne Veränderung. Gott wurde Mensch, denn das Wort ist Gott. Und der Mensch ist Gott um der hypostatischen Vereinigung willen.

Dasselbe ist es also zu sagen: "die menschliche Natur des Wortes" und "die Natur des Wortes im Unteilbaren". Denn dieser Ausdruck bezeichnet im eigentlichen und ausschließlichen Sinn weder das Unteilbare, das heißt die Person, noch die Gesamtheit der Personen. Er bezeichnet die gemeinsame Natur, die in einer der Personen geschaut und erkannt wird.

Denn Vereinigung ist etwas anderes als Fleischwerdung. Vereinigung bezeichnet eigentlich nur die Verbindung, zeigt aber noch nicht, womit diese Verbindung geschah. Fleischwerdung aber, oder gleichbedeutend Menschwerdung, bezeichnet die Verbindung mit dem Fleisch oder mit dem Menschen. Ebenso bezeichnet das Erglühen des Eisens seine Vereinigung mit dem Feuer.

Darum sagt der selige Kyrill selbst, als er im zweiten Brief an Sukkensos den Ausdruck erklärt: "eine Natur Gottes, des Wortes, fleischgeworden". Er spricht so: "Wenn wir gesagt hätten: eine Natur des Wortes, und dann geschwiegen hätten, ohne das Wort fleischgeworden hinzuzufügen, als würden wir die göttliche Heilsökonomie der Fleischwerdung ausschließen, dann wäre vielleicht die Rede jener nicht unglaubhaft erschienen, die verstellterweise fragen: Wenn in Christus überhaupt eine Natur ist, wo ist dann die Fülle Seiner Menschheit? Oder wie bleibt in Ihm die unserer entsprechende Wesenheit? Da aber durch das Wort fleischgeworden sowohl die Fülle der Menschheit als auch die unserer entsprechende Wesenheit angezeigt wird, sollen sie aufhören, sich auf ein Rohrstab zu stützen."

Hier gebrauchte er also die Natur des Wortes für die Natur. Denn hätte er Natur für Hypostase genommen, wäre es nicht unangemessen gewesen, dies auch ohne den Zusatz "fleischgeworden" zu sagen. Denn wenn wir schlicht von der einen Hypostase Gottes, des Wortes, sprechen, irren wir nicht.

Ebenso verstand auch Leontius von Byzanz den Ausspruch in Bezug auf die Natur und nicht im Sinn der Hypostase. Der selige Kyrill aber sagt in der Apologie gegen die Einwände des Theodoret zum zweiten Anathematismus: "die Natur des Wortes, das heißt die Hypostase, welche das Wort Selbst ist".

Darum bezeichnet der Ausdruck "Natur des Wortes" weder nur eine Hypostase noch die Gesamtheit der Hypostasen. Er bezeichnet vielmehr die gemeinsame Natur, die ganz in der Hypostase des Wortes geschaut wird.

Dass die Natur des Wortes Fleisch wurde, das heißt mit dem Fleisch vereinigt wurde, ist also wirklich gesagt. Dass aber die Natur des Wortes durch das Fleisch gelitten habe, haben wir bis heute nicht gehört. Wir sind vielmehr belehrt worden, dass Christus dem Fleisch nach gelitten hat. Darum bezeichnet der Ausdruck "Natur des Wortes" nicht die Person.

Es bleibt also zu sagen: Fleisch werden bedeutet, mit dem Fleisch vereinigt werden. Der Ausdruck "Das Wort wurde Fleisch" bedeutet, dass die Hypostase des Wortes selbst unwandelbar zur Hypostase des Fleisches wurde.

Dass Gott Mensch wurde und der Mensch Gott, ist gesagt worden. Denn das Wort, das Gott ist, wurde ohne Veränderung Mensch. Dass aber die Gottheit Mensch geworden, Fleisch geworden oder Mensch geworden sei, haben wir niemals gehört. Wir haben vielmehr gelernt, dass die Gottheit in einer ihrer Hypostasen mit der Menschheit vereinigt wurde.

Dass Gott eine Gestalt annimmt, das heißt eine fremde Wesenheit, nämlich die unserer entsprechende, wird wirklich gesagt. Denn der Name Gott wird jeder der Hypostasen beigelegt. Gottheit aber können wir nicht von einer Hypostase aussagen. Denn wir haben nicht gehört, dass allein der Vater oder allein der Sohn oder allein der Heilige Geist die Gottheit sei.

Das Wort Gottheit bezeichnet die Natur, das Wort Vater aber die Hypostase. Ebenso bezeichnet Menschheit die Natur, der Name Petrus aber die Hypostase. Das Wort Gott bezeichnet sowohl die Gemeinsamkeit der Natur als auch jede Hypostase gleichermaßen, wie auch das Wort Mensch. Wer die göttliche Natur hat, ist Gott. Wer die menschliche Natur hat, ist Mensch.

Über all dies hinaus muss man wissen: Der Vater und der Heilige Geist hatten an der Fleischwerdung des Wortes in keiner anderen Weise Anteil als nur hinsichtlich der göttlichen Zeichen, nach Wohlgefallen und Willen.

Dionysius Areopagita, Über die göttlichen Namen, 2.

Fleisch aus dem Blut der Jungfrau hast Du angenommen, Christus, ohne Samen, rein, hypostatisch, vernünftig und geistbegabt, beseelt, wirksam, wollend, selbstherrlich und selbstmächtig.

Der Sohn Gottes, die hypostatische Weisheit und Kraft Gottes des Höchsten, wesensgleich dem Vater, bildete sich aus ihrem makellosen und reinsten Blut den Erstling unserer Zusammensetzung: Fleisch, belebt durch eine denkende und vernünftige Seele. Dies geschah nicht durch Befruchtung mit Samen, sondern schöpferisch durch den Heiligen Geist.

Dabei wurde die menschliche Gestalt nicht durch allmähliche Zunahmen gebildet, sondern sogleich vollendet. Das Wort Gottes Selbst erwies sich als Hypostase für das Fleisch. Denn das Wort Gottes vereinigte sich nicht mit einem Fleisch, das vorher schon persönlich für sich bestanden hätte.

Frage 35. Da das Wort Fleisch wurde (Joh 1,14), aber nicht nur Fleisch, sondern auch Blut und Knochen, und da uns geboten ist, das Fleisch des Herrn zu essen und Sein Blut zu trinken, Seine Knochen aber nicht zu zerbrechen, bitte ich, mich zu belehren: Worin besteht diese dreifache Kraft des menschgewordenen Wortes?

Antwort. Du willst in das Wesen der Dinge eindringen, wie es das überwesentliche Wort selbst und der Schöpfer aller Seienden kennt. Er hat die natürlichen Logoi aller sichtbaren und geistig erkennbaren Dinge mit den unbegreiflichen Gedanken Seiner Gottheit ins Sein gebracht.

Von ihnen sind die Logoi der geistig erkennbaren Dinge gleichsam das Blut des Wortes, die Logoi der sinnlich wahrnehmbaren Dinge aber das sichtbare Fleisch des Wortes. Da das Wort der Lehrer ist, der uns über die geistlichen Logoi in den sichtbaren Dingen und über die Logoi in den geistig erkennbaren Dingen unterweist, schenkt Es den würdigen Menschen auf angemessene und maßvolle Weise Erkenntnis.

Die Erkenntnis, die in den Logoi der sichtbaren Dinge enthalten ist, ist gleichsam das Essen des Fleisches des Herrn. Die Einsicht, die in den Logoi der geistig erkennbaren Dinge enthalten ist, ist gleichsam das Trinken des Blutes des Herrn. Diese hatte die Weisheit von alters her und geheimnisvoll durch Becher und Opfer bereitet, wie das Buch der Sprichwörter Salomos bezeugt.

Die Knochen aber, das heißt die vorsehungshaften Logoi, die sich auf die Gottheit beziehen und gleichermaßen grenzenlos von jeder geschaffenen Natur entfernt sind, schenkt Es nicht. Denn die Natur der Seienden besitzt keine Fähigkeit, mit ihnen eine aufnehmende Verbindung zu haben.

"Und das Wort wurde Fleisch." Anders konnte er die Liebe Gottes zu uns nicht zeigen als durch den Hinweis auf das Fleisch und darauf, dass das Wort zum Niedrigeren herabstieg. Denn das Fleisch steht unter dem Geist.

Nachdem er gesagt hatte, dass die Menschen aus Gott geboren wurden, sagt er nun, dass der Sohn Gottes Mensch geworden ist. Dies bedeutet der Ausdruck: "Und das Wort wurde Fleisch." Wer über das Erste staunt, soll auch über das Zweite staunen, da es noch wunderbarer ist. Denn das Zweite ist die Grundlage des Ersten. Der Sohn Gottes wurde Mensch, damit die Menschen Söhne Gottes würden.

Wenn du hörst: "Das Wort wurde Fleisch", so meine nicht, das Wesen Gottes habe sich verändert. Es ist unveränderlich und unversehrt. Vielmehr blieb das Wort, was Es war, und wurde, was Es nicht war. Oder: Es blieb Gott und wurde Mensch durch die Annahme des Fleisches, das selbstverständlich von einer denkenden und vernünftigen Seele beseelt war.

Alles, was entsteht, entsteht auf dreifache Weise. Erstens so, dass die Natur dessen, was vorher bestand, in die Natur dessen verwandelt wird, was neu entsteht. So entsteht aus Milch Käse und aus Ton ein Ziegel. Zweitens so, dass die frühere Wesenheit unverändert bleibt, aber etwas zufällig hinzukommt. So wird Erz zur Statue, ein Mensch gerecht oder ungerecht und dergleichen. Drittens so, dass die frühere Wesenheit unverändert bleibt, aber eine andere Wesenheit angenommen wird. So wird ein Feldherr bewaffnet.

Johannes verkündet den einen Gott, den Allherrscher, und den einen Eingeborenen, Christus Jesus. Von Ihm sagt er, dass alles durch Ihn geworden ist, dass Er der Sohn Gottes ist. Er ist der Eingeborene, der Schöpfer des Alls, das "wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet" (Joh 1,9). Er ist der Schöpfer der Welt. Er "kam in Sein Eigentum" (Joh 1,11). Er selbst wurde Fleisch und wohnte unter uns.

Jene aber, die Valentinianer, gegen die der heilige Irenäus streitet, verdrehen diese Darstellung scheinbar wohlgefällig. Sie behaupten, der Eingeborene der Herkunft nach sei einer, den sie auch Anfang nennen. Ein anderer sei der Erlöser. Wieder ein anderes sei das Wort, der Sohn des Eingeborenen. Und noch ein anderer sei Christus, hervorgebracht zur Wiederherstellung des Pleromas.

So haben sie jeden der angeführten Ausdrücke der Wahrheit geraubt und die Namen missbraucht. Sie übertrugen sie in ihr eigenes System, sodass nach ihrer Meinung Johannes in allen seinen Worten den Herrn Jesus Christus gar nicht erwähnt.

Denn wenn er vom Vater, von der Gnade, vom Eingeborenen, von der Wahrheit, vom Wort, vom Leben, vom Menschen und von der Kirche sprach, so sprach er nach ihrer Annahme von der ersten Achtheit, in der es noch keinen Jesus und keinen Christus, den Lehrer des Johannes, gibt.

Dass der Apostel aber nicht von ihren Paarungen sprach, sondern von unserem Herrn Jesus Christus, den er auch als Wort Gottes bekennt, hat er selbst deutlich gemacht. Denn indem er seine Rede über das Wort, von dem er oben am Anfang gesprochen hatte, zusammenfasst, fügt er die Erklärung hinzu: "Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns."

Wenn unvernünftige Menschen in dem Wort des Evangelisten über Ihn, „Herrlichkeit wie des Eingeborenen vom Vater“, ein Zeichen der Minderung des Sohnes Gottes sehen, dann sollen sie zugeben, dass auch die Güte Gottes gemindert wird, wenn David sagt: „Wie gut ist der Gott Israels“ (Ps 72,1). Wenn aber bei David „wie gut“ zur Verstärkung der Rede gesagt ist, dann steht auch beim Evangelisten „wie des Eingeborenen“ zur Bekräftigung und Angleichung geschrieben.

"Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden, denen, die an Seinen Namen glauben, die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind. Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir schauten Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater, voll Gnade und Wahrheit" (Joh 1,12-14).

Seht, hier ist der Spiegel, von dem ich zuvor gesprochen habe: eben diese Worte. Betrachtet, ich bitte euch, welche Genauigkeit in den Worten des Evangelisten liegt. Wie deutlich bezeichnet er die Kennzeichen, an denen die Gläubigen erkannt werden, damit wir sowohl uns selbst als auch unsere Nächsten erkennen können.

"Allen aber", sagt er, "die Ihn aufnahmen", nämlich durch den Glauben, und Ihn als Gott bekannten, nicht nur als Menschen. Ihnen "gab Er Macht", durch die Taufe Kinder Gottes zu werden, indem Er sie von der Tyrannei des Teufels befreite.

So sollten sie nicht nur gläubig sein. Wenn sie auch nach Seinen Geboten leben wollen, sollen sie zum Glauben auch die Heiligkeit durch die Erfüllung Seiner Gebote hinzufügen. So sagt der Herr auch an anderer Stelle: "Seid heilig, denn Ich bin heilig" (Lev 19,2). Und wiederum: "Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist" (Lk 6,36).

Dann zeigt der Evangelist auch die Weise, wie solche Menschen Kinder Gottes werden, indem er sagt: "die nicht aus Blut, nicht aus dem Willen des Fleisches, nicht aus dem Willen des Mannes, sondern aus Gott geboren sind" (Joh 1,13).

Geburt nennt er hier die geistige Verwandlung, die durch die Taufe im Heiligen Geist geschieht und geschaut wird. So spricht der Herr selbst, der nicht lügt: "Johannes taufte mit Wasser, ihr aber werdet mit dem Heiligen Geist getauft werden" (Apg 1,5).

Darum werden die im Heiligen Geist Getauften wie Licht im Lichte. Sie erkennen Den, der sie geboren hat, weil sie Ihn sehen. Dass aber die durch die Gnade des Heiligen Geistes Geborenen mit der heiligen Kommunion des allreinen Leibes und des kostbaren Blutes unseres Herrn genährt werden müssen, höre aus dem Wort des Evangelisten: "Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns."

Dass diese Worte von den allreinen Mysterien sprechen, höre vom Herrn, der sagt: "Wer Mein Fleisch isst und Mein Blut trinkt, der bleibt in Mir und Ich in ihm" (Joh 6,56).

Wenn wir geistig durch die Gnade des Heiligen Geistes geboren werden und Kinder Gottes werden, dann wohnt Christus in uns und nimmt Wohnung in uns wie Licht. Dies geschieht durch die Kommunion des allreinen Leibes und des kostbaren Blutes des Herrn. Christus ist der fleischgewordene Sohn und das Wort Gottes.

Dann sagt er: „Und das Wort wurde Fleisch“, das heißt: Es bekleidete sich mit menschlichem Fleisch und erschien in dieser Welt sichtbar als vollkommener Mensch, während Es als vollkommener Gott erkannt wird ... Siehe, das heilige Evangelium zeigt, dass Christus das Wort Gottes des Vaters ist, der Schöpfer und Bildner aller sichtbaren und unsichtbaren Geschöpfe. Er ist Licht und Leben für die Menschen, die an Ihn glauben. Es zeigt, dass Er bereits in die Welt gekommen ist und menschliches Fleisch angelegt hat. Er aß und trank mit den Menschen und war vollkommener Mensch. Und dies geschah wirklich, nicht scheinbar, wie einige Häretiker lügnerisch reden.

Frage 35. Warum wird der Sohn Gottes "eingeboren" genannt?

Antwort. Die Heilige Schrift lehrt klar, dass der Sohn Gottes der Eingeborene ist: "Wir schauten Seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des Eingeborenen vom Vater." Und weiter: "Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist" (Joh 1,14; Joh 1,18).

"Eingeboren" wird Er genannt, weil Er allein dem Wesen nach Sohn Gottes ist. Die übrigen, die Söhne Gottes genannt werden, tragen diesen Namen aus Gnade und durch Sohnschaft, nicht aber von Natur. Dazu gehören alle Gläubigen und Erwählten Gottes.

Diese Gnade der Sohnschaft wird durch Christus geschenkt, wie die Schrift sagt: "Allen aber, die Ihn aufnahmen, gab Er Macht, Kinder Gottes zu werden" (Joh 1,12).

Der Gottmensch wurde durch das Wirken des Heiligen Geistes empfangen. Das Wort bildete Sich Fleisch im Schoß der allreinen Jungfrau. Gott machte Sein Fleisch schon in dessen Empfängnis göttlich, fähig zu ausschließlich geistlichen und göttlichen Empfindungen.

Obwohl die Eigenschaften des Fleisches des Gottmenschen menschlich waren, waren sie zugleich alle vergöttlicht, weil sie einer einzigen Person angehörten, die Gott und Mensch ist. Aus demselben Grund waren die menschlichen Eigenschaften des Gottmenschen im Verhältnis zur menschlichen Natur zugleich natürlich und übernatürlich.

Die Heiligkeit des Fleisches Gottes und des Herrn war unendlich höher als die Heiligkeit, in der das Fleisch des Geschöpfes Adam erschaffen wurde. Offenkundig konnte die Ansteckung, die der menschliche Fall durch die erniedrigende Empfängnis nach Art der Tiere und des Viehs, die Empfängnis in Sünde, in alle Menschen ausströmt, hier keinen Platz haben.

Denn die Weise der Empfängnis selbst hatte keinen Platz. Es fehlte also das Mittel, durch das die sündige Ansteckung mitgeteilt wird. Im Gegenteil: Wie die Empfängnis göttlich war, so waren auch alle ihre Folgen göttlich.

Der Gottmensch nahm als erlösendes Opfer alle menschlichen Schwachheiten auf Sich, die Folgen des Falls, außer der Sünde. Er tat dies, um die Menschheit zu erlösen, sie von der Last dieser Schwachheiten zu befreien und sie in erneuertem Zustand zu zeigen. Er wollte sie ohne jene Schwachheiten zeigen, die durch den Fall in unsere Natur hineingezogen wurden.

Der Gottmensch nahm unsere Schwachheiten freiwillig an und trug sie freiwillig. Keineswegs war Er ihnen durch die Notwendigkeit der Natur unterworfen. Als vollkommener Mensch war Er auch vollkommener Gott, Schöpfer der menschlichen Natur und unbegrenzter Herr dieser Natur.

Aus diesem Grund zeigte Er Sein Menschsein so, wie es Ihm wohlgefiel. Zuweilen zeigte Er Sein Menschsein in der Schwachheit der gefallenen Natur. Er ermüdete, dürstete, nahm im Schlaf Ruhe, wurde im Garten Gethsemane ergriffen und gebunden, erduldete Schläge und Verspottung, wurde gekreuzigt und begraben.

Zuweilen zeigte Er Sein Menschsein in den Rechten der Natur, mit denen sie erschaffen war. Er ging auf den Wassern. Er ritt in Jerusalem auf einem ungerittenen Füllen ein, auf dem noch kein Mensch gesessen hatte. Diese Herrschaft war ursprünglich Eigentum Adams.

Zuweilen zeigte der Herr Seine menschliche Natur in jenem Zustand der Herrlichkeit und Majestät, den Er der menschlichen Natur schenkte, indem Er in Sich, in einer Person, Gottheit und Menschheit vereinte. Diesen Zustand hatte sie bei der Schöpfung, selbst im Stand der Unschuld und Unsterblichkeit, keineswegs besessen.

Diesen Zustand der Majestät und Herrlichkeit zeigte Er durch wunderbare Zeichen. Vor allem zeigte Er ihn den auserwählten Jüngern bei Seiner Verklärung, und zwar in dem Maß, in dem sie ihn sehen konnten: "Du wurdest auf dem Berg verklärt, Christus Gott, und zeigtest Deinen Jüngern Deine Herrlichkeit, soweit sie es vermochten."

"Auf dem Berg wurdest Du verklärt, und soweit Deine Jünger Deine Herrlichkeit fassen konnten, sahen sie sie, Christus Gott, damit sie, wenn sie Dich gekreuzigt sehen, das Leiden als freiwillig erkennen." Er zeigte sie nicht in dem Maß, in dem sie wirklich ist.

Der Evangelist sagt, Jesus Christus habe gleichsam nur unser Fleisch angenommen. Doch ist offenkundig, dass darunter auch die Seele zu verstehen ist. Jesus Christus nahm also unsere ganze menschliche Natur auf Sich. "Fleisch" bezeichnet im hebräischen Sprachgebrauch den ganzen Menschen.

Zudem sagt der Apostel Paulus, Jesus Christus habe an "Fleisch und Blut" wahrhaft Anteil genommen (Hebr 2,14). Die Apollinaristen dagegen behaupten, Jesus Christus habe nur unser Fleisch angenommen.

"Er wohnte unter uns", εσχηνωσεν εν η`μιν, das heißt: Er schlug gleichsam Seine Stiftshütte unter uns auf. So beginnt Johannes von der Ewigkeit her. Er sieht das Wort im Schoß des himmlischen Vaters. Dann sieht er Sein schöpferisches Wirken und Sein Verhältnis zur Menschheit. Er sieht, wie Er Licht und Leben schenkt. Er sieht nicht nur den Lichtträger, sondern das Licht selbst.

Dann, als fühlte Johannes, dass alles von ihm Gesagte noch unbestimmt sei, sagt er entschieden: "Das Wort wurde Fleisch". Es wohnte unter uns. Das ist das Verhältnis der ersten Verse des Johannesevangeliums, die überhaupt Prolog zum Evangelium genannt werden.

Es ist ein vorläufiger und allgemeiner Überblick, ein adlerhafter Überblick. Darum wird bei diesem Evangelisten immer der Adler dargestellt. Bevor er die vollständige Reihe der Ereignisse des Lebens Jesu Christi schildert, findet er ihr erstes Glied in der Ewigkeit, in Gott.

Dann geht er durch die Reihe der Schöpfungen, umfasst die göttliche Heilsökonomie des Heils und beginnt mit jener Zeit, da das Wort im Fleisch erscheinen sollte.

Der Zusammenhang der Rede verlangt, dass wir die verbindende Partikel "und" als begründend verstehen. Wenn du es so auffasst, ist der Sinn des Wortes folgender: Die an Christus Glaubenden wurden aus Gott geboren, denn das Wort wurde Fleisch. Das heißt: Weil der eingeborene Sohn und das Wort Gottes Fleisch wurde, wurden diejenigen, die an Ihn glaubten, gewürdigt, Kinder Gottes zu sein.

Warum sagte er nicht: Das Wort wurde Mensch, sondern: Es wurde Fleisch? Damit niemand meine, Er habe irgendeinen Menschen angenommen oder sich mit ihm bekleidet, oder nur den inneren Menschen, das heißt allein die menschliche Seele. Vielmehr sollte gezeigt werden, dass das Wort Gottes sich nicht nur mit der menschlichen Seele, sondern auch mit dem Fleisch vereinigte.

Ebenso wollte er Seine unermessliche Demut offenbaren und den häretischen Mund des Manes verschließen. Dieser sagte, der Sohn Gottes sei nur scheinbar Fleisch geworden, das heißt, Er habe den Menschen nur dem Anschein nach angenommen. Außerdem sollte dies der früheren Erschaffung der menschlichen Natur entsprechen. Denn zuerst schuf Gott den Leib und hauchte dann in sein Angesicht den Odem des Lebens, das heißt die Seele.

Er sagte Fleisch, denn es ist der Heiligen Schrift eigen, den ganzen Menschen Fleisch zu nennen. Es heißt: "Zu Dir wird alles Fleisch kommen" (Ps 64,3). Ebenso: "Ich werde von Meinem Geist ausgießen über alles Fleisch" (Joel 2,28). Ferner: "Alles Fleisch preise Seinen heiligen Namen" (Ps 144,21). Ebenso: "Und alles Fleisch wird das Heil Gottes schauen" (Jes 40,5).