Johannes 16,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Niemand, der Verstand hat, soll wiederum meinen oder aus Unwissenheit sagen, die Jünger oder andere Heilige bedürften keineswegs der Vermittlung des Sohnes für sich. Denn alles ist durch Ihn vom Vater im Geist. Er ist ja nach dem Wort des Johannes der Fürsprecher, nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die ganze Welt (1 Joh 2,1-2).

Da Er auch hier wieder in heilsamer Weise zeigen will, dass die Ehre und Liebe zu Dem, der aus Ihm erschienen ist, Gott und dem Vater sehr wohlgefällig sind, spricht Er so. Weil das unglückliche jüdische Volk dies nicht verstand, fürchtete es sich nicht, Ihn mit unerträglicher Schmähung zu beleidigen. Sie "suchten Ihn zu töten", wie geschrieben steht (Joh 5,18), weil Er den Sinn der Gläubigen vom gesetzlichen und groben Gebot zur Geistigkeit des evangelischen Lebens umgestaltete.

Da sie nichts wussten, oder vielmehr ihre gottlose Zunge gegen Ihn schärften, sagten die Unglücklichen: "Wenn dieser Mensch von Gott wäre, würde er den Sabbat nicht brechen" (Joh 9,16). Darum, sagt Er, werde von Gott und dem Vater jenen sehr wohlwollend das Wohlgefallen geschenkt, die unzweifelhaft geglaubt haben, dass Er aus Gott und dem Vater hervorgegangen ist.

Er werde, sagt Er, gleichsam der Bitte des Mittlers zuvorkommen und sie vorwegnehmen. Er werde den Geist derer mit geistlichen Segnungen erfüllen, die über Mich die rechte Meinung haben, nicht so, wie die Liebhaber des Buchstabens denken wollten.

Der Ausdruck: "Ich bin vom Vater ausgegangen", bedeutet hier, wie wir meinen müssen, wiederum entweder dies: Ich bin aus Seiner Wesenheit geboren und hervorgestrahlt. Sein Ausgehen muss also als eigene persönliche, hypostatische Existenz verstanden werden, jedoch in allem ungetrennt. Denn im Sohn ist der Vater, und im Vater wiederum ist der Sohn der Natur nach.

Oder das Wort "Ich bin ausgegangen" steht anstelle von: Ich bin euch ähnlich geworden, offensichtlich als Mensch, indem Ich eure Gestalt und Natur annahm. Gleichsam der Ort jedes Seienden ist seine eigene Natur. Aus ihr geht es hervor, wenn es in etwas anderes übergeht und das wird, was es nicht war.

Doch wir werden gewiss nicht behaupten, der Eingeborene habe aufgehört, Gott zu sein, sobald Er erschien und wirklich uns ähnlich Mensch wurde. Denn "gestern und heute ist Er derselbe und in Ewigkeit" (Hebr 13,8). Vielmehr wird Er, indem Er annahm, was Er nicht war, und das Seine bewahrte, nur in unserer gedanklichen Vorstellung als ausgegangen gedacht.

Du kannst den Ausdruck "Ich bin vom Vater ausgegangen", wenn du willst, auch anders verstehen. Die Pharisäer, nur zur Unwissenheit geneigt, meinten, wie ich schon früher sagte, der Herr sei wie einer der falschen Propheten aufgetreten. Er sei nicht von Gott gesandt, sondern nach eigenem Willen gekommen, wie es bei solchen gewöhnlich der Fall war, um denen, die zu ihnen kamen, Gesetzesfeindliches zu verkünden.

Darum wagten sie, ungehorsam zu sein. Sie verwiesen darauf, dass die Beobachtung des Gesetzes Gott und dem Vater zwar sehr lieb sei, durch Seine Lehren aber aufgehoben werde. Also verwarfen sie Christus, als habe Er sich entschlossen, gegen die durch Mose gegebenen Satzungen aufzustehen. Deshalb hielten sie Ihn sogar für Gott entfremdet.

Nicht so aber die seligen Jünger. Sie "liebten" Ihn, weil sie Gedanken hatten, die über die jüdische Unvernunft hinausgingen. Sie "glaubten" wahrhaft, dass Er in der eben von uns dargelegten Weise von "Gott" ausgegangen ist. Aus diesem Grund haben sie die Liebe des Vaters zu sich und empfangen gleichsam als Vergeltung gleiche Gnade.

Wenn aber jene Gott und dem Vater sehr lieb und höchst angenehm sind, die glauben, dass der Sohn von Gott ausgegangen ist, dann erregen offenkundig jene Abscheu und sind wahrhaft gottverhasst, die an der gegenteiligen Meinung leiden. Und wenn Gott für die, die den Sohn lieben, immer völlig bereit ist, sie zu erhören, dann wird Er offenkundig das Gebet derer nicht annehmen, die nicht so sind.

Dies ist folglich das, was durch die Stimme Jesajas zu ihnen gesagt wurde: "Wenn ihr eure Hände zu Mir ausbreitet, werde Ich Meine Augen von euch abwenden. Auch wenn ihr das Gebet vermehrt, werde Ich euch nicht erhören, denn eure Hände sind voll Blut" (Jes 1,15).

Vielmehr versteht er es so, als wären es Gleichnisse.

Wenn aber der geistliche Mensch beginnt, alles zu unterscheiden, dann versteht er, dass Gott nicht stofflich, sondern geistig ist. Auch wenn er in diesem Leben noch wie durch einen dunklen Spiegel und rätselhaft sieht (1 Kor 13,12), versteht er es nicht durch körperliche Sinne und nicht durch Einbildung, sondern durch klarste Erkenntnis. Der Sohn verkündet uns den Vater offen dadurch, dass Er selbst, der Verkündende, in derselben Natur erscheint wie Der, von dem Er verkündet.

Die Bittenden bitten also in Seinem Namen, weil sie schon im Klang dieses Namens nichts anderes verstehen als die Wirklichkeit, die dieser Name bezeichnet. Sie können in gewissem Maß verstehen, dass unser Herr Jesus Christus, insofern Er Mensch ist, für uns beim Vater eintritt. Da Er aber auch Gott ist, verstehen sie, dass Er uns zugleich mit dem Vater erhört.

Darauf, meine ich, zielt Er, wenn Er sagt: "Ich sage euch nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde." Dies aber zu verstehen, nämlich wie der Sohn den Vater nicht bittet, sondern Vater und Sohn gemeinsam die Bittenden hören, ist nur durch geistliche Schau möglich.

Doch diese Auffassung scheint dem zu widersprechen, was danach folgt: "An jenem Tag werdet ihr in Meinem Namen bitten." Denn im künftigen Äon, wenn wir das Reich erreicht haben. Wo wir Ihm ähnlich sein werden, weil wir Ihn sehen werden, wie Er ist (1 Joh 3,2), was werden wir dann bitten, wenn unser Verlangen schon mit Gütern gesättigt sein wird (vgl. Ps 102,5)? Deshalb heißt es auch in einem anderen Psalm: "Ich werde gesättigt werden, wenn Deine Herrlichkeit erscheint" (vgl. Ps 16,15). Denn jedes Bitten ist mit Bedürftigkeit verbunden, die völlig fehlen wird, wenn die Sättigung eintritt.

Darum bleibt uns, soweit ich es verstehen kann, zu begreifen, dass Jesus verhieß, Seine Jünger würden aus fleischlichen und seelischen Menschen geistliche werden. Nicht schon solche, wie wir sein werden, wenn wir auch den geistlichen Leib erlangen, sondern solche, wie der Apostel war. Er sagte: "Weisheit verkünden wir unter den Vollkommenen" (1 Kor 2,6), und: "Ich konnte zu euch nicht wie zu Geistlichen reden, sondern wie zu Fleischlichen" (1 Kor 3,1). Ebenso sagte er: "Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist aus Gott, damit wir wissen, was uns von Gott geschenkt ist. Davon reden wir auch, nicht in Worten, die von menschlicher Weisheit gelehrt sind, sondern in vom Heiligen Geist gelehrten, indem wir Geistliches mit Geistlichem vergleichen. Der seelische Mensch nimmt das nicht an, was vom Geist Gottes ist" (vgl. 1 Kor 2,12-14).

So hört der seelische Mensch, weil er das vom Heiligen Geist Stammende nicht angenommen hat, alles, was er über die Natur Gottes hört, so, dass er Ihn nur in Gestalt eines Körpers auffassen kann. Dieser mag unermesslich und grenzenlos, hell und wunderbar sein, doch bleibt er ein Körper. Darum nimmt er alles, was von der unkörperlichen und unveränderlichen Wesenheit gesagt wird, wie eine Art Gleichnis auf. Nicht in dem Sinn, dass er es für ein Gleichnis hält, sondern er nimmt es so auf wie Menschen, die Gleichnisse zu hören pflegen und sie nicht verstehen.

Wenn aber der geistliche Mensch beginnt, alles zu beurteilen, während er selbst von niemandem beurteilt wird (vgl. 1 Kor 2,15), erkennt er dennoch, dass Gott kein Körper, sondern Geist ist. Auch wenn er in diesem Leben noch wie durch einen dunklen Spiegel und stückweise sieht (vgl. 1 Kor 13,12), erkennt er es ohne irgendeinen körperlichen Sinn und ohne eine Einbildung, die aus der Ähnlichkeit mit körperlichen Dingen entsteht. Er erkennt es vielmehr aufgrund klarster Einsicht.

In diesem Geist verkündet der Sohn offen den Vater, damit man erkennt, dass Er selbst, der Verkündende, dieselbe Wesenheit besitzt. Darum bitten diejenigen, die Gott bitten, in Seinem Namen. Denn im Klang Seines Namens verstehen sie nichts anderes als das, was mit diesem Namen benannt wird.

Sie stellen sich nicht in Eitelkeit oder Schwäche ihres Geistes vor, der Vater befinde sich an einem Ort und der Sohn an einem anderen, vor dem Vater stehend und für uns bittend. Sie meinen auch nicht, beide nähmen in Gestalt gewaltiger Größen jeweils ihren eigenen Raum ein. Sie denken nicht, das Wort richte für uns Worte an Den, dessen Wort Es ist, und zwischen dem Mund des Sprechenden und den Ohren des Hörenden liege ein Abstand. Sie bilden sich überhaupt nichts Derartiges ein, wie es seelische und zugleich fleischliche Menschen in ihren Herzen hervorbringen.

Wenn geistliche Menschen über Gott nachdenken, verwerfen und weisen sie alles zurück, was aus der Gewohnheit des Umgangs mit Körpern hervorgebracht wird. Sie vertreiben es von ihren inneren Augen und freuen sich an der Reinheit Seines Lichtes. Sein Zeugnis und Urteil überzeugt sie, dass jene körperlichen Bilder, die ihren inneren Blick besetzen, völlig falsch sind.

Sie können in gewisser Weise erfassen, dass unser Herr Jesus Christus, soweit Er Mensch ist, für uns eintritt. Soweit Er Gott ist, hört Er uns zusammen mit dem Vater. Ich meine, darauf wies Er hin, als Er sprach: "Und Ich sage euch nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde." Zum Verständnis dessen, wie der Sohn den Vater nicht bittet, sondern Vater und Sohn gemeinsam die Bittenden erhören, kann sich gewiss nur der geistige Blick des geistlichen Menschen erheben.

So wird der fürbittende Dienst des Erlösers, von dem die Apostel so oft sprechen (1 Joh 2,1.12; Hebr 7,25; Hebr 8,6; Hebr 9,24; Röm 8,34), durch die Worte des Erlösers nicht nur nicht ausgeschlossen, sondern bestätigt. Denn hier wird von der Wichtigkeit der Liebe zum Erlöser der Welt gesprochen.

Drittens teilte Jesus Christus ihnen bis dahin wegen der Unfähigkeit der Jünger Seine göttliche Lehre in Gleichnissen mit. Das heißt, Er passte ihre Form überhaupt ihrer Anschauungsweise von geistlichen Dingen an. Doch es kommt die Zeit, da der Heilige Geist auf sie herabkommen wird. Durch Ihn wird Jesus Christus ihnen eine innere und unmittelbare Belehrung mitteilen.

Viertens wird schließlich die Frucht der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger darin bestehen, dass Gott der Vater selbst sie lieben wird. Er wird sie wegen ihres Glaubens und ihrer Liebe zu Jesus Christus lieben, dem Sohn Gottes, der vom Vater gesandt ist und zum Vater geht.

Um sie in diesem Glauben noch mehr zu stärken, bekräftigt der Herr wiederholt, dass Er vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen ist. Jetzt aber verlässt Er die Welt und geht zum Vater.

Was aber Seine Worte über das Ausgehen vom Vater betrifft, so wurden diese Worte offenbar mit dem Herzen verstanden und von ihnen mit Freude angenommen. Denn sie sagten sogleich zu Ihm: Siehe, jetzt redest Du offen. Darum glauben wir, dass Du von Gott ausgegangen bist.

„Der Vater liebt euch so sehr, dass ihr Meiner Vermittlung nicht mehr bedürfen werdet“ (Theophylakt). Dieser Ausspruch widerspricht nicht dem anderen: „Ich werde den Vater bitten“ (Joh 14,16; vgl. Joh 17,9). In jenem Ausspruch ist vom Gebet des Herrn vor der Herabkunft des Heiligen Geistes auf die Jünger die Rede, und zwar um Seine Sendung. Hier aber geht es um das Gebet nach der Herabkunft des Heiligen Geistes.

Dabei bleibt der Herr immer der Fürsprecher für alle, die an Ihn glauben und zu Ihm Zuflucht nehmen (vgl. 1 Joh 2,1; Röm 8,34; Hebr 7,25).

Der Grund, weshalb der Herr den Vater nicht um Erhörung und Erfüllung des Gebets der Jünger bitten muss, ist dieser: Der Vater selbst liebt sie. Aus dieser Liebe zu ihnen wird Er jede ihrer Bitten im Namen Christi erfüllen.

Der Grund aber, weshalb der Vater selbst euch liebt, ist dieser: „weil ihr Mich geliebt habt“. Denn der Vater kann den nicht nicht lieben, der den ewigen Gegenstand Seiner Liebe liebt, Seinen eingeborenen Sohn (Joh 14,21.23).

Weiter zeigte Christus, dass die Glaubenden durch Seine Auferstehung und den Sieg über den Tod Gott nahe sein werden. Denn die Zwischenwand, das Hindernis der Sünde, das die Menschen von Gott trennte, wird vernichtet sein. Dann werden die Glaubenden das Mysterium der unaussprechlichen Liebe Gottes zu ihnen verstehen. Dann wird es nicht nötig sein, ihnen vom Mysterium des Heiles der Menschen in Gleichnissen zu reden, wie jetzt. Dann werden sie sich im Gebet freimütig an Gott den Vater wenden, und ihre Gebete werden erhört werden. „An jenem Tag werdet ihr in Meinem Namen bitten. Und Ich sage euch nicht, dass Ich den Vater für euch bitten werde. Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater“ (V. 26-28).

Mit der Entfaltung der Erkenntnis von der Einheit Gottes des Vaters und Gottes des Sohnes, der in den Menschen durch den Heiligen Geist wirkt, wird das Gebet der Jünger immer erhabener, reiner und glaubensvoller. Die Erkenntnis der Einheit des Herrn mit Gott dem Vater beseitigt nun in ihnen den Gedanken, dass der Herr außerhalb des Fleisches den Vater für sie bitten werde.

Im Fleisch bittet der Gottmensch als Mensch Gott den Vater für die Gläubigen (vgl. Joh 17,20 und das ganze Kapitel). Denn Er war mit Seele und Leib Mensch und hat als solcher "alle Gerechtigkeit erfüllt" (Mt 3,15). Als Gott aber wird Er das Gebet annehmen.

Da Er eins mit dem Vater ist, erfüllt Er selbst ihr Gebet, das in Seinem Namen gesprochen wird. Damit weist Er sowohl auf die gesonderte Verehrung der Hypostasen hin als auch darauf, dass Er sie in der Erfüllung des menschlichen Gebetes vereint. Dieses Gebet wird uns, wie oben gesagt, vom Heiligen Geist eingegeben, "der in uns mit unaussprechlichen Seufzern eintritt" (Röm 8,26).

Gott, der der Menschheit innerhalb der Grenzen von Raum und Zeit erschienen ist, die zweite Hypostase der Heiligen Dreifaltigkeit, offenbart den unsichtbaren und unbegreiflichen Gott. Er verlangt vom Menschen nichts als Glauben und Liebe.

Einige einfache, aber von Gott erwählte Menschen liebten den fleischgewordenen Gott mit ihrer Seele und gaben Ihm ihre Seelen hin. Diese Liebe und dieser Glaube sterblicher Geschöpfe zum unsterblichen, fleischgewordenen Gott wird mit freudiger Unsterblichkeit vergolten. Der Heilige Geist kennt kein Ansehen der Person, sagt Kyrill von Jerusalem, denn Er sucht nicht Würden, sondern ehrfürchtige Gesinnung der Seele.

Der Herr erklärt den Jüngern: "Denn der Vater selbst liebt euch, weil ihr Mich geliebt und geglaubt habt, dass Ich von Gott ausgegangen bin." Darum ist jeder, der glaubt und den Herrn Jesus liebt, von Gott geliebt. Denn der Herr Jesus selbst ist Gott.

"Ich bin vom Vater ausgegangen", spricht der Herr, "und bin in die Welt gekommen. Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater." Die Welt ist eine der herrlichen Offenbarungen des Willens Gottes, und die für sie gesetzten Gesetze Gottes sind unverbrüchlich und unveränderlich. Doch die materielle Welt mit ihrem organischen und tierischen Leben ist ohne den Menschen nicht vollständig. Im Menschen ist die Seele, als Anteil an der ihm mitgeteilten Gottheit, das Band des Menschen und der ganzen Welt mit Gott.

Diese menschliche Seele konnte sich mit ihrem freien Willen von den sittlichen Gesetzen entfernen, und sie hat sich entfernt. Sie musste von Gott, der Quelle aller Gerechtigkeit, entfernt werden, weil sie Gottes unwürdig war. Doch Gott selbst kam, um diese Seele zu erlösen und sie würdig zu machen, in Gemeinschaft mit der Gottheit aufgenommen zu werden, "damit Gott alles in allem sei" (1 Kor 12,6; 15,28; vgl. Eph 1,23), durch die Barmherzigkeit und das Opfer des Herrn Jesus.

Der Herr Jesus, das vorewige Wort Gottes, spricht: "Ich bin vom Vater ausgegangen und in die Welt gekommen." Die Welt ist kein Teil der Gottheit, sondern nur ein Teil der Unendlichkeit und Ewigkeit, die in Gottes Händen sind. Darum nimmt Gott, wenn Er in die Welt eintritt, die Begrenzung von Zeit und Raum auf sich. Wenn Er aber spricht: "Wiederum verlasse Ich die Welt und gehe zum Vater", zeigt Er, dass Er diese Fesseln löst, wenn Er in ihnen das furchtbare Opfer vor der Gerechtigkeit Gottes vollbracht hat.

Doch schon das Kommen Gottes in die Welt erleuchtete die Welt mit Glanz. Wie das menschliche Wesen durch den Heiligen Geist erleuchtet wird, "wie wenn eine Lampe mit ihrem Glanz erleuchtet" (Lk 11,36), so hat auch die Welt durch die Heimsuchung Gottes im Fleisch den Heiligen Geist empfangen. Er erleuchtet von nun an und in Ewigkeit alle menschlichen Handlungen.

Wir wollen uns nicht beunruhigen lassen, wenn wir sehen, dass an manchen Punkten der Erde das Licht in Seelen erlischt, die sich dem Verderben des Unglaubens hingeben. Es leuchtet heller an anderen Orten, wo es keine Selbstvergötzung des Menschen gibt, diese Sünde, die in besonderem Maß satanisch ist. Erinnern wir uns daran, was der Herr über Seine Kirche gesagt hat: "Die Pforten des Hades werden sie nicht überwältigen" (Mt 16,18).

Wir schließen diesen Abschnitt über die Einheit Gottes des Vaters und des Herrn Jesus, der in die Welt kam und aus der Welt zum Vater aufsteigt, mit den Worten Athanasius des Großen: "Das unterscheidende Merkmal des Glaubens an Christus besteht darin, dass der Sohn Gottes. Das seiende Wort Gottes (Joh 1,1), die seiende Weisheit und Kraft des Vaters (1 Kor 1,24), am Ende der Zeiten um unseres Heiles willen Mensch wurde." "Er ist wahrer Mensch und zugleich Gott, jetzt zur Rechten des Vaters, im Vater seiend, und der Vater immer in Ihm."