Johannes 17,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt: Alles, was Mein ist, ist Dein, und was Dein ist, ist Mein, und Ich bin in ihnen verherrlicht (Joh 17,10). Siehst du die Gleichheit der Ehre?

Wenn du hörst: Du hast sie Mir gegeben, sollst du nicht meinen, sie würden nun der Herrschaft des Vaters entfremdet. Denn alles Meine gehört Ihm. Ebenso sollst du, wenn du hörst: Sie waren Dein, nicht meinen, sie seien Mir fremd gewesen.

Denn alles, was Ihm gehört, ist Mein. So ist Du hast gegeben nur aus Herablassung gesagt. Alles, was der Vater hat, gehört dem Sohn, und alles, was der Sohn hat, gehört dem Vater.

Dies kann man nicht einmal vom Sohn der Menschheit nach sagen, sondern es wird von Ihm gesagt, weil Er mehr ist als ein Mensch. Jeder weiß, dass das, was dem Geringeren gehört, auch dem Größeren gehört, aber nicht umgekehrt.

Hier aber wird auch das Umgekehrte gesagt, und gerade das zeigt die Gleichheit. Dasselbe zeigte Christus an anderer Stelle, als Er vom Wissen sprach: Alles, was der Vater hat, ist Mein (Joh 16,15).

Die Worte Du hast Mir gegeben und alle ähnlichen Ausdrücke zeigen, dass Er nicht als Fremder kam und sie an Sich zog, sondern sie als die Seinen annahm. Danach führt Er Grund und Beweis an: Und Ich bin in ihnen verherrlicht.

Das heißt: Ich habe Macht über sie, oder: Sie werden Mich verherrlichen, indem sie Dir und Mir glauben und beide gleichermaßen verherrlichen. Wenn Er aber in ihnen nicht gleichermaßen verherrlicht ist, dann gehört das, was dem Vater gehört, nicht Ihm.

Niemand aber wird durch das verherrlicht, worüber er keine Macht hat.

Der göttliche Mose und mit ihm der ruhmreiche Aaron traten stets als Mittler zwischen Gott und der Volksversammlung auf. Bald wandten sie den Zorn Gottes wegen der Verfehlungen der Israeliten ab und riefen das Wohlwollen von oben auf die Ermatteten herab. Bald beteten sie für sie, segneten sie und brachten nach der festgesetzten Ordnung die Opfer unter dem Gesetz dar. Dazu kamen Gabenopfer, entweder für Sünden oder als Dank für die Güter, die sie von Gott empfangen hatten.

Doch höher als die Typen und die Bilder unter dem Gesetz ist der in den letzten Zeiten erschienene Hohepriester und zugleich Mittler Christus. Als Mensch „fleht“ Er für uns. Als Gott spendet Er uns reichlich Wohltaten, zusammen mit Gott dem Vater, der den Würdigen die Güter austeilt.

Dies hat uns Paulus sehr deutlich gezeigt mit den Worten: „Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus“ (2 Kor 1,2). Der also als Mensch fleht, teilt auch als Gott aus.

Als heiliger Hoherpriester, makellos und sündlos, brachte Er Sich nicht für Seine eigenen Schwachheiten dar, wie es bei denen üblich war, die das Priestertum unter dem Gesetz empfangen hatten (Hebr 7,27). Im Gegenteil: Für das Heil unserer Seelen brachte Er Sich dar, und zwar ein für alle Mal, um unserer Sünden willen.

Er wurde Fürsprecher für uns. „Er ist die Sühnung für unsere Sünden“, nach dem Wort des Johannes, „und nicht nur für die unseren, sondern auch für die ganze Welt“ (1 Joh 2,2).

Vielleicht aber wird jemand gegen unsere Darlegungen folgenden Einwand erheben: Widerspricht das vom Jünger Gesagte nicht den Worten des Erlösers? Denn unser Herr Jesus Christus scheint in diesen Worten deutlich darauf zu verzichten, für die ganze Welt Fürsprache einzulegen. Der weise Johannes aber hat das völlig Entgegengesetzte ausgesprochen, denn er behauptet, der Erlöser sei Fürsprecher und Sühnung nicht nur für unsere Sünden, sondern bereits auch für die ganze Welt.

Welche Lösung diesem Einwand zu geben ist und auf welche Weise der Jünger als Zeuge in Übereinstimmung mit dem Ausspruch des Herrn erscheint, ist nicht schwer zu sagen.

Der selige Johannes war Jude und aus den Juden. Damit niemand meine, der Herr sei vor dem Vater nur für die Israeliten Fürsprecher und nicht für die anderen Völker, die über die ganze Erde zerstreut sind, hält er es für nötig, zu sagen: Der Herr ist Sühnung nicht nur für die Nachkommen Israels, sondern für die ganze Welt.

Denn auch ihnen stand es bevor, durch den Glauben an Ihn verherrlicht und bald zur Erkenntnis des Heils durch Christus berufen zu werden. Mit der ganzen Welt meint er diejenigen, die aus jedem Volk und Stamm durch den Glauben zur Rechtfertigung und Heiligung berufen werden sollten.

Unser Herr Jesus Christus aber trennt die wahrhaft Glaubenden von denen gegenteiliger Gesinnung. Diese hatten sich entschlossen, Ihn durch so hartnäckigen Ungehorsam zu bedrängen. Er trennt sie von den würdigsten Hörern Seiner göttlichen Worte, die bereits den Nacken ihres Herzens gebeugt und gleichsam das Joch der Knechtschaft Gottes auf sich genommen hatten.

Für diese allein, sagte Er, geziemt es sich zu bitten. Denn nur denen, deren Mittler und Hoherpriester Er erscheint, hielt Er es für angemessen, die Güter aus der Fürsprache zu verschaffen.

Von ihnen sagt Er auch, dass sie Ihm zwar gegeben sind, aber auch dem Vater gehören. Denn es gibt keinen anderen Weg zur Zugehörigkeit zu Gott als durch den Sohn. Dies wird Er Selbst dich lehren mit den Worten: „Niemand kommt zum Vater außer durch Mich“ (Joh 14,6).

Beachte, wie der Vater, indem Er Seinem Sohn jene gab, von denen die Rede ist, sie für Sich Selbst gewann. Dies erkannte der größte Kenner der Heiligen Schriften und sagt trefflich: „Denn Gott war in Christus und versöhnte die Welt mit Sich“ (2 Kor 5,19).

Die Welt wird mit Gott versöhnt, indem Christus als Mittler erscheint. Er nimmt die durch den Glauben Kommenden auf und führt sie durch Sich zum Vater. Darum mahnte uns auch der Prophet Jesaja schon zuvor, den Frieden mit Gott in Christus zu erwählen, mit den Worten: „Lasst uns Frieden mit Ihm schließen, lasst uns Frieden schließen, die ihr kommt“ (Jes 27,5-6).

Wenn wir aus unserer Seele entfernen, was uns von der Liebe zu Christus entfremdet, meine ich die Unreinheit, die Neigung zur Sünde, die leichte Hingabe an weltliche Lust und außerdem den unnatürlichen Irrtum, die Mutter und Nährerin alles Bösen, werden wir Christus zu Eigenen und Freunden.

Wir werden Frieden mit Gott schließen und durch den Sohn mit dem Vater Selbst vereint werden, weil wir das von Ihm geborene Wort in uns aufgenommen haben und im Geist rufen: „Abba, Vater!“ (Röm 8,15).

Als der Herr zum Vater von denen sprach, die Er bereits als Seine Jünger hatte, sagte Er unter anderem auch dies: "Für sie bitte Ich; nicht für die Welt bitte Ich, sondern für die, die Du Mir gegeben hast." Er will, dass man unter der Welt hier jene versteht, die nach der Begierde der Welt leben. Sie haben keinen Anteil an jener Gnade, aus der Welt erwählt zu werden. Deshalb sagt Er, Er bitte nicht für die Welt, sondern für die, welche der Vater Ihm gegeben hat. Denn weil der Vater sie Ihm gegeben hat, gehören sie nicht zu jener Welt, für die Er nicht bittet. Danach fügt Er hinzu: "Denn sie sind Dein." Denn der Vater verlor sie nicht, als Er sie dem Sohn gab. Der Sohn fährt ja fort und sagt: "Und alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein" (Joh 17,10). Daraus wird hinreichend offenbar, auf welche Weise alles, was dem Vater gehört, dem einziggeborenen Sohn gehört. Gewiss darum, weil Er Gott ist und, vom Vater gezeugt, dem Vater gleich ist. Doch gehört es Ihm nicht in jener Weise, wie zu einem der beiden Söhne, nämlich zum älteren, gesagt wurde: "Du bist allezeit bei mir, und alles, was mein ist, ist dein" (Lk 15,31). Denn dies ist von allen Geschöpfen gesagt, die unterhalb des heiligen vernünftigen Geschöpfes stehen. Sie sind, auf welche Weise auch immer, der Kirche untergeordnet. In dieser allgemeinen Kirche werden auch jene beiden Söhne verstanden, der ältere und der jüngere, samt allen heiligen Engeln. Ihnen werden wir im Reich Christi und Gottes gleich sein (vgl. Mt 22,30). Hier aber wurde gesagt: "Und alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein." Damit ist das vernünftige Geschöpf selbst gemeint, das niemandem außer Gott unterworfen ist. Ihm sind alle unterworfen, die unter ihm stehen. Dieses Geschöpf gehörte Gott dem Vater und würde doch nicht zugleich auch dem Sohn gehören, wenn Er dem Vater nicht gleich wäre. Von diesem Geschöpf war gewiss die Rede, als Er sprach: "Nicht für die Welt bitte Ich, sondern für die, die Du Mir gegeben hast, denn sie sind Dein; und alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein." Es ist unzulässig, dass die Heiligen, von denen dies gesagt wurde, jemand anderem gehören als Ihm, von dem sie geschaffen und geheiligt wurden. Darum gehört alles, was ihnen gehört, notwendig Dem, dem sie selbst gehören. Wenn sie also dem Vater und dem Sohn gehören, zeigen sie die Gleichheit Derer, denen sie in gleicher Weise gehören.

Was aber jenes betrifft, was Er vom Heiligen Geist gesagt hat: "Alles, was der Vater hat, ist Mein; darum habe Ich gesagt, dass Er von dem Meinen nehmen und euch verkünden wird" (Joh 16,15), so sprach Er von dem, was die Gottheit des Vaters betrifft. Darin ist Er selbst dem Vater gleich, da Er alles besitzt, was Dieser besitzt. Denn der Heilige Geist wird nicht von dem Geschöpf nehmen, das dem Vater und dem Sohn unterworfen ist, wovon gesagt wurde: "Von dem Meinen wird Er nehmen." Vielmehr wird Er vom Vater nehmen, von dem der Geist ausgeht und aus dem der Sohn gezeugt ist.

Wenn Er sagt, Er bete nicht für die Welt, sondern für die Jünger, zeigt Er eigentlich dies: Seine Jünger verdienen in besonderer Weise Sein Gebet und die besondere Aufmerksamkeit des himmlischen Vaters.

Sie sind Ihm vom himmlischen Vater selbst gegeben. Das bedeutet, wie wir bereits gesehen haben (Joh 17,6), dass Seine Jünger vom himmlischen Vater geliebt sind und Seine erwählte Herde bilden.

Nachdem Er gesagt hat, dass Er für die Jünger betet, erinnert Er an die hohen sittlichen Eigenschaften, mit denen sie nach Seinem Zeugnis geschmückt sind (Joh 17,7-8).

Die Welt ist in den Augen der Gerechtigkeit Gottes und in den Augen der himmlischen Liebe nicht dasselbe wie die Erwählten Christi. Christus Jesus ist nach dem Wort des Apostels der Erlöser aller Menschen, besonders aber der Gläubigen (1 Tim 4,10).

Konnten jene, die als Werkzeuge der Rettung gerade der Welt dienen sollten, die Verkündiger Christi, nicht Gegenstand besonderer Sorge des obersten Hirten Christus Jesus sein?

So vergesst, meine Freunde, nicht: Wie Priester und Bischöfe auch beschaffen sein mögen, sie stehen als apostolische Nachfolger und als Hirten der Kirche unter dem besonderen Schutz des Herrn Jesus.

Die Fürsprache des Herrn Jesus vor dem Vater dient den Gläubigen als sicheres Unterpfand der Hilfe, die für sie in den Mühen und Bedrängnissen ihres Dienstes bereit ist.

Welche Welt ist also jene, für die der Erlöser nicht bittet? Zwei angemessene Gedanken scheinen diese Schwierigkeit zu lösen. Erstens betrifft dieses Gebet besonders Seine Jünger.

Für sie allein betet Er, weil sie mehr als andere die Gnade Gottes und Kraft für das große, weltweite Werk der evangelischen Verkündigung brauchen. Darum sagte Er: Ich bitte nicht für die Welt.

Es ist, als sagte Er: Einst bat Ich für die ganze Welt, und später werde Ich bitten. Jetzt aber bitte Ich nur für diese Meine Jünger und nicht für die Welt.

Dass Er eigens für die Apostel allein betete, bestätigen die Worte Jesu Christi selbst. Denn nachdem Er zuerst für sie gebetet hatte, fügte Er später hinzu: Nicht für diese allein bitte Ich, sondern auch für die, die durch ihr Wort an Mich glauben (Joh 17,20).

Zweitens wird der Name Welt oft für gottlose Menschen gebraucht, die niemals umkehren wollen, sondern immer dem Teufel dienen. So heißt es: Es kommt der Fürst dieser Welt, und in Mir hat er nichts (Joh 14,30).

Von dieser Welt also, oder von solchen verzweifelten und unbußfertigen Frevlern, sagte Er: Ich bitte nicht. Denn sie haben sich, wie der Prophet bezeugt, vom Mutterschoß an entfremdet, irrten von Geburt an und redeten Lüge.

Ihr Grimm ist dem der Schlange gleich, wie eine taube Natter, die ihre Ohren verschließt und nicht auf die Stimme der Beschwörer hört (Ps 57,4-5).

Nachdem der Erlöser von denen gesagt hat: die Du Mir gegeben hast, und: Sie sind Dein, führt Er sogleich den Grund an. Dabei spricht Er nicht wie ein Mensch, sondern wie Gott.

Sie waren Gottes, und Gott der Vater gab sie dem Sohn. Er vertraute sie Seiner besonderen Leitung an. Alles aber, was dem Sohn gehört, gehört auch dem Vater, und umgekehrt. Und der Sohn Gottes ist durch sie verherrlicht worden. Darum verdienen sie das besondere Wohlwollen und die Liebe des Vaters.

Sogleich werden sie ihren Lehrer verlassen. Petrus, der bisher als der Glaubensstärkste erschien, dieser Fels des apostolischen Glaubens, wird Ihn dreimal verleugnen.

Da Jesus all dies voraussah, erkannte Er, dass der Sieg Seinen Jüngern nicht leicht zufallen würde. Ohne besondere Unterstützung von oben könnten sie aus dem bevorstehenden Kampf nicht als Sieger hervorgehen.

Darum ist verständlich, dass Er Sich nach allen letzten Abschiedsanweisungen an Seinen Vater mit der Bitte wendet. Er bittet, dass der Vater ihren Glauben vor allen Versuchungen und Schwankungen bewahre.

Er bittet, dass Er sie durch Seine Wahrheit heilige. Er bittet, dass Er sie nach Vollendung ihres irdischen asketischen Ringens würdige, dort zu sein, wo auch Er, Christus, sein wird.

Und nicht nur sie, sondern überhaupt alle, die durch ihr Wort glauben werden, sollen durch selbstverleugnende Liebe zueinander geeint sein. Sie sollen in beständiger Einheit mit Ihm, Jesus Christus, und mit dem Vater stehen, der Ihn gesandt hat.

Vater, vergib ihnen, betete Er sogar für Seine Kreuziger, die in diesem Fall die Ihm und Gott feindliche Welt vertraten. Doch den Grund Seines Gebetes bildet dort nicht, wie hier beim Gebet für die Jünger, dass sie erkannt, angenommen und geglaubt haben.

Dort lautet der Grund: Sie wissen nicht, was sie tun (Lk 23,34). Weiter in diesem hohenpriesterlichen Gebet enthalten die Worte: damit die Welt glaube, dass Du Mich gesandt hast (Joh 17,21), auch ein Gebet für die Welt.

Doch auch dort ist sein Grund ein anderer als hier, im Gebet für die Jünger. Bevor der Herr den eigentlichen Gegenstand des Gebetes für die Jünger ausspricht, nämlich was Er für sie erbittet, nennt Er noch Gründe, weshalb Er besonders für sie betet und nicht für die ganze Welt.

Erstens: Du hast sie Mir gegeben. Kannst Du sie dann nicht unter Deine besondere Bewahrung und Sorge nehmen? Zweitens: Obwohl Du sie Mir gegeben hast, sind sie dennoch Dein.

Denn bei Uns ist alles eins und gemeinsam, ausgenommen natürlich die besonderen persönlichen Eigenschaften des Vaters und des Sohnes: die Ungezeugtheit des Vaters, die Gezeugtheit des Sohnes und das Ausgehen des Heiligen Geistes vom Vater.

Was Ich von Dir empfangen habe, habe Ich nur empfangen, um es wieder zu Dir zu führen (Joh 14,6; vgl. 1 Kor 15,24 ff.).

Der Sohn Gottes ruft als Menschensohn, der Gerechtigkeit auf die Erde bringt, alle zu Sich, die nach Gerechtigkeit dürsten. Die zu Ihm kommen, sind Sein Eigentum. Für sie bittet Er den Vater und spricht: Für die bitte Ich, die Du Mir gegeben hast, denn sie sind Dein.

Dein bezeichnet hier den Übergang der sterblichen Geschöpfe zum unendlichen Leben Gottes. Die Erwählten werden zum Eigentum des auf Erden erschienenen Gottes, des Menschensohnes.

Um Seinetwillen und durch Ihn werden sie Mitteilhaber Seiner Gottheit. Daher gehen sie aus dem begrenzten, irdischen Leben, das der Gottmensch auf Sich nahm, unter Seiner Führung zum göttlichen Leben über.

Und alles Meine ist Dein, und Dein ist Mein, und Ich bin in ihnen verherrlicht, sagt der Herr weiter. Damit offenbart Er den Jüngern, dass die Menschen, die Gott dem Vater gehören, auch Ihm, dem Sohn Gottes, gehören.

Und die Ihm gehören, gehören auch dem Vater, wegen der Einheit des göttlichen Wesens. Indem der Herr die Herrlichkeit Gottes des Vaters mit der Herrlichkeit Gottes des Sohnes verbindet, der Gott in Gestalt des Gottmenschen offenbart, zeigt Er noch anderes.

Er zeigt, wie diese Herrlichkeit durch Seine Jünger, die Zeugen des Herrn (Joh 15,27), auf Erden verbreitet werden wird: Und Ich bin in ihnen verherrlicht.

Durch die Kraft des Heiligen Geistes (Joh 15,26) wurden sie zu Trägern und Ausbreitern der Herrlichkeit des Herrn gemacht. Diese Herrlichkeit wird von ihnen den christlichen Kirchen übermittelt, die sie gegründet haben.

Auch die Kirchen selbst sind, geheiligt durch die Gegenwart des Herrn und durch die Gaben des Heiligen Geistes, die Herrlichkeit des Herrn. Denn der Apostel sagt zur Kirche der Thessalonicher: Wir ermahnten euch, Gottes würdig zu wandeln, der euch in Sein Reich und Seine Herrlichkeit berufen hat (2 Thess 2,12).