Johannes 14,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gerade an diesem Ausspruch ist besonders wunderbar, dass er mit einem einzigen Schlag völlig entgegengesetzte Häresien niederwirft. Wenn Er „einen anderen“ sagt, weist Er auf die Verschiedenheit Seiner Hypostase hin. Wenn Er „Tröster“ sagt, weist Er auf die Einheit der Wesenheit hin.

Warum sagt Er aber: „Ich werde den Vater bitten“? Weil sie nicht ebenso geglaubt hätten, wenn Er gesagt hätte: Ich werde Ihn senden. Jetzt aber sorgte Er dafür, dass sie Ihm glaubten. Später spricht Er aus, dass Er selbst Ihn sendet, indem Er sagt: „Empfangt den Heiligen Geist.“ Hier aber sagt Er: „Ich werde den Vater bitten“, um ihnen das Wort glaubwürdig zu machen.

Denn Johannes sagt von Ihm: „Aus Seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Joh 1,16). Wie kann Er also von einem anderen empfangen, was Er selbst hat? Und wiederum: „Er wird euch mit Heiligem Geist und Feuer taufen“ (Lk 3,16). Welchen Vorzug hätte Er vor den Aposteln, wenn Er den Vater bitten müsste, um anderen den Geist zu geben, während die Apostel dies oft taten, wie es scheint sogar ohne Gebet?

Wenn der Heilige Geist auf Gebet hin vom Vater gesandt wird, wie steigt Er dann von selbst herab? Wie kann Der von einem anderen gesandt werden, der allgegenwärtig ist, der selbst für sich die Gaben „einem jeden besonders zuteilt, wie Er will“ (1 Kor 12,11), und der mit Vollmacht spricht: „Sondert Mir Barnabas und Saulus aus“ (Apg 13,2)?

Diese Diener dienten zwar Gott. Dennoch rief Er sie mit Vollmacht zu Seinem eigenen Werk. Nicht als wäre das Werk, zu dem Er sie rief, ein anderes, sondern um Seine Vollmacht zu zeigen.

Was also, wirst du sagen, bedeutet: „Ich werde den Vater bitten“? Es wird die Zeit des Kommens des Heiligen Geistes gezeigt. Als Er sie durch das Opfer gereinigt hatte, da stieg der Heilige Geist herab. Warum kam Er nicht zu der Zeit, als Christus bei ihnen war? Weil das Opfer noch nicht dargebracht war.

Als die Sünde schon vernichtet war und die Apostel den Befehl erhalten hatten, in Gefahren zu gehen, und sich zum Kampf rüsteten, da musste Der kommen, der für die asketischen Kämpfe stärkt. Warum aber kommt der Geist nicht sogleich nach der Auferstehung? Damit die Apostel Ihn stärker ersehnten und mit größerer Liebe empfingen.

Solange Christus bei ihnen war, waren sie nicht in Trauer. Als Er aber weggegangen war, waren sie Seiner beraubt und in großer Furcht. Daher mussten sie den Heiligen Geist natürlicherweise mit großem Eifer empfangen.

„Damit Er bei euch bleibe.“ Das bedeutet, dass Er auch nach dem Tod nicht weggehen wird. Damit sie aber, wenn sie vom Tröster hörten, nicht eine andere neue Menschwerdung annähmen und nicht hofften, Ihn mit den Augen zu sehen, lenkt Christus sie davon ab und spricht: „Den die Welt nicht empfangen kann, weil sie Ihn nicht sieht.“

Er wird nicht so bei euch sein, wie Ich es bin. Er wird vielmehr in euren Seelen selbst wohnen. Das bedeutet: „Er wird in euch sein.“ Indem Er Ihn Geist der Wahrheit nennt, weist Er auf die Vorbilder im Alten Bund hin.

„Damit Er bei euch bleibe.“ Was bedeutet: „Damit Er bei euch bleibe“? Dasselbe, was Er von Sich selbst sagt: „Ich bin bei euch“ (Mt 28,20).

Sehen wir, was der Grund des gegenwärtigen Festes ist und warum wir es feiern. Es ist, weil der Geist zu uns herabkam. Wie der eingeborene Sohn Gottes bei den gläubigen Menschen ist, so auch der Geist Gottes. Woher ist dies bekannt? „Wenn ihr Mich liebt“, sagt der Erlöser, „haltet Meine Gebote. Und Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch einen anderen Tröster geben, damit Er bei euch bleibe in Ewigkeit, den Geist der Wahrheit“ (Joh 14,15-17).

Wundere dich nicht, wenn Er sagt: "Ich werde den Vater bitten." Denn Er bittet nicht wie ein Knecht.

Um die Jünger aber zu vergewissern, dass der Geist, der Tröster, unfehlbar zu ihnen kommen werde, steigt Er zu ihnen herab und sagt: "Ich werde den Vater bitten."

Hätte Er gesagt: "Ich werde Ihn senden", hätten sie nicht in gleichem Maß geglaubt. Um Sein Wort glaubwürdiger zu machen, sagt Er jetzt: "Ich werde den Vater bitten."

Das heißt: Wenn es nötig sein sollte, auch zu bitten und zu flehen, werde Ich Mich auf jede Weise darum bemühen, dass der Geist zu euch kommt.

Das ist ähnlich, wie auch wir oft sagen: Ich werde mein Leben hingeben, damit dies oder jenes geschieht. Obwohl die Sache oft keine große Anstrengung verlangt, sprechen wir so, weil wir zeigen wollen, dass wir die Mühe nicht scheuen.

Auch anders ist es zu verstehen. Da der Herr Sich für uns dem Vater selbst zum Opfer dargebracht und Ihn durch Seinen Tod versöhnt hat, wie ein Hohepriester, kam danach der Geist zu uns.

Denn die Sünde wurde vernichtet und die Feindschaft beendet. Deshalb sagt Er: Ich werde den Vater bitten, und Er wird euch den Tröster geben.

Das heißt: Ich werde den Vater für euch versöhnen und Ihn mit euch versöhnen, die ihr Ihm wegen der Sünde feindlich wart.

Und Er, der durch Meinen Tod für euch versöhnt und mit euch ausgesöhnt ist, wird euch den Geist senden.

"Damit Er bei euch bleibe in Ewigkeit." Auch dies sagte Er zu ihrem Trost.

Sein Kommen ist nicht so wie Mein Kommen. Es ist nicht nur für eine Zeit, sondern dauert bis in die Ewigkeit.

Er wird euch auch nach eurem Tod nicht verlassen, sondern bei euch bleiben und euch verherrlichen. Er bleibt auch mit allen Heiligen immer, selbst nach ihrem Tod.

Dies gilt umso mehr, als sie dann noch höher über die fleischlichen Leidenschaften erhoben werden.

Wenn wir aber die Bedeutung der angeführten Stelle untersuchen, weisen wir darauf hin: Auch jetzt hielt unser Herr es für notwendig, Gott und den Vater zu erwähnen, zum Aufbau des Glaubens und zum größeren Nutzen der Hörer.

Dies wird die folgende Rede zeigen. Da Er uns geboten hatte, in Seinem Namen zu bitten (Joh 14,14), und neben vielem anderen die alte Weise des Gebets festgesetzt hatte (Mt 6,9-13), gab Er die Verheißung, sehr bereitwillig zu erfüllen, was immer wir zu empfangen wünschen.

Damit es nicht den Anschein habe, als verwerfe Er dadurch die Person Gottes des Vaters oder hebe die Vollmacht Dessen auf, der Ihn gezeugt hat, spricht Er anders.

Ich meine die Vollmacht über die freigebige Austeilung der Güter an die Heiligen. Er sagte, dass Er notwendigerweise Mitausteiler sein und uns gemeinsam den Beistand, den Parakleten, geben werde.

Wieder gebrauchte Er dieses Wort: "Ich werde bitten", als Mensch. Der ganzen göttlichen und unaussprechlichen Natur schrieb Er das zu, was ihr eigentlich und besonders zukommt, gleichsam in der Person Gottes des Vaters.

Dies ist Seine Gewohnheit, wie wir schon oft zuvor gesagt haben.

"Anderen Beistand" nennt Er den Geist des Wesens Gottes des Vaters oder auch Seiner selbst, des Sohnes. Denn bei beiden ist ein Wesen.

Er setzt Ihn nicht außerhalb der göttlichen Wesenheit. Vielmehr gibt Er zu verstehen, dass der Unterschied nur in Seinem selbsthypostatischen Sein und Bestehen liegt.

Denn der Geist ist nicht der Sohn. Doch müssen wir im Glauben annehmen, dass das, was Er ist, wahrhaft besonderes hypostatisches Sein und Bestehen hat. Denn Er ist der Geist des Vaters und des Sohnes.

Da Er aber weiß, dass auch Er selbst, der Sohn, Beistand ist und tatsächlich in den Heiligen Schriften so genannt wird, nennt Er den Geist "einen anderen Beistand".

Er tut dies nicht, als könne der Geist in den Heiligen etwas anderes hervorbringen als das, was auch Er selbst hervorbringen würde, dessen Geist Er ist und genannt wird.

Dass auch der Sohn selbst Beistand ist und so genannt wird, bezeugt Johannes, der in seinen Schriften sagt: "Dies schreibe ich euch, damit ihr nicht sündigt. Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Beistand beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten. Und Er ist die Sühnung für unsere Sünden" (1 Joh 2,1-2).

So nennt Er den Geist "einen anderen Beistand", weil Er will, dass Er in Seinen eigenen Hypostasen verstanden werde.

Doch besitzt Er mit Ihm eine solche Ähnlichkeit und vermag so ununterscheidbar von Ihm jene Werke zu vollbringen, die auch Er selbst in einem gegebenen Fall vollbringen würde.

Darum scheint Er der Sohn selbst und nichts anderes zu sein. Denn der Geist ist Sein Geist.

Er sagte: "Ihr Männer von Judäa und alle Bewohner Jerusalems, dies sei euch kund, und hört auf meine Worte. Diese sind nicht betrunken, wie ihr meint, denn es ist die dritte Stunde des Tages. Sondern dies ist, was durch den Propheten Joel gesagt wurde.

Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht der Herr: Ich werde von Meinem Geist ausgießen auf alles Fleisch, und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen. Eure jungen Männer werden Gesichte schauen, und eure Alten werden Träume haben.

Auch über Meine Knechte und über Meine Mägde werde Ich in jenen Tagen von Meinem Geist ausgießen" (Apg 2,14 ff.).

Wenn also der Apostel Petrus, auf den der Herr die Kirche gründete, erwähnte, dass zu jener Zeit die Weissagungen und Verheißungen des Herrn erfüllt wurden, wie können wir dafür eine andere Zeit festsetzen?

Wenn man einwendet, später hätten die vier Töchter des Philippus geweissagt und es habe den Propheten Agabus gegeben, so sollen unsere Gegner Folgendes wissen.

Auch bei der Austeilung des Geistes entstanden außer Aposteln und Lehrern, wie der Apostel schreibt, auch Propheten. Auch der Apostel Paulus weissagte vieles über künftige Häresien und über das Ende der Welt.

Doch wir leugnen nicht so sehr die durch das Blut Christi besiegelten Weissagungen. Vielmehr nehmen wir die falschen Propheten nicht an, die mit der Autorität der Schrift des Alten und Neuen Bundes nicht übereinstimmen.

Jetzt verheißt Er nur, den Vater zu bitten, sowohl aus dem oben genannten Grund als auch damit man Ihm glaube.

Später offenbart Jesus Christus auch Seine Vollmacht hierin, indem Er sagt: "Wenn Ich nicht gehe, wird der Tröster nicht zu euch kommen. Wenn Ich aber gehe, werde Ich Ihn zu euch senden" (Joh 16,7).

Und wiederum: "Empfangt den Heiligen Geist" (Joh 20,22).

Doch wie wird der Allgegenwärtige, der jedem Einzelnen die Gaben austeilt, wie Er will (1 Kor 12,11), einem anderen gegeben und gesandt?

Er wird gegeben und gesandt nicht wie ein Knecht, sondern als dem Vater und dem Sohn wesensgleich, der mit Ihnen einen Willen hat.

In Bezug auf die ungeschaffene Dreifaltigkeit haben diese Worte nicht dieselbe Bedeutung, die sie in Bezug auf die Geschöpfe haben.

Der Heilige Geist wird vom Vater gegeben, weil Er von Ihm ausgeht. Vom Sohn wird Er gesandt, weil Er mit Ihm wirkt und Ihm nicht widersteht.

Jetzt sagt Jesus Christus vom Heiligen Geist, dass Er gegeben und gesandt wird. Später zeigte Er auch die Vollmacht des Heiligen Geistes, als Er sprach: "Wenn aber Er kommt, der Geist der Wahrheit", und so weiter (Joh 16,13).

"Damit Er bei euch sei in Ewigkeit", ohne euch auch nach eurem Tod zu verlassen.

Danach wird die Lehre dargelegt, wer dieser andere Tröster ist.

Denn unser Herr zeigt mit den Worten: "Damit Er bei euch sei in Ewigkeit", dass der Heilige Geist immer, unaufhörlich und ohne Ende bei ihnen ist und sein wird.

Er ist untrennbar mit ihnen, sowohl im gegenwärtigen Leben als auch im künftigen.

Dass die göttlichen Apostel und alle anderen, die gewürdigt wurden, Ihn zu empfangen, den Heiligen Geist sahen, höre aus dem, was Christus nach den angeführten Worten sagt.

"Den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie Ihn nicht sieht und Ihn nicht kennt. Ihr aber kennt Ihn, denn Er bleibt bei euch und wird in euch sein" (Joh 14,17).

Dass auch Christus von denen gesehen wird, die Ihn lieben und Seine Gebote bewahren, höre wiederum Christus selbst darüber sprechen.

Er sagt: "Wer Meine Gebote hat und sie bewahrt, der ist es, der Mich liebt. Wer Mich aber liebt, wird von Meinem Vater geliebt werden. Und Ich werde ihn lieben und Mich ihm selbst offenbaren" (Joh 14,21).

„Wer wird zu verurteilen wagen?“, sagt der heilige Paulus. „Christus ist gestorben, ja vielmehr auch auferstanden. Er ist zur Rechten Gottes und tritt für uns ein“ (Röm 8,34). Auch der Apostel Petrus verbindet die Herabsendung des Heiligen Geistes mit der Auffahrt Christi Jesu in den Himmel (Apg 2,33).

„Einen anderen Tröster wird Er euch geben.“ Der Geber der unschätzbaren Gabe ist Gott der Vater, weil Er entschied, ob das vom Sohn auf Sich genommene Werk erfüllt und die ewige Gerechtigkeit befriedigt sei (Jes 52,1). Dennoch ist der Sohn des Willens des Vaters so gewiss, dass Er, noch bevor Er Ihn bittet, sagt: „Er wird euch geben.“ Ein andermal schreibt Er die Sendung des Geistes sogar Sich selbst zu: „Ich werde Ihn euch vom Vater senden“ (Joh 15,26).

Wer aber wird gegeben oder, wie der Erlöser anders sagt, gesandt werden?

Das Wort Parakletos bedeutet eigentlich Fürsprecher, wie auch Jesus Christus selbst so genannt wird (1 Joh 2,1). Diese Bedeutung gehört hier Dem, der gesandt werden wird. Er ist der Geist der Wahrheit. Die Aufgabe des Fürsprechers ist es, die Sache in der rechten Weise darzustellen, dem Verteidigten selbst die Wahrheit zu eröffnen und den Angeklagten zu verteidigen.

Der Paraklet, der Geist der Wahrheit, sagt uns die Wahrheit sowohl über uns selbst als auch über Gott. Er zeigt uns unsere elende Lage, die wir, von Sünden verblendet, nicht sehen. Er weist uns, wie wir uns verhalten müssen, um nicht verurteilt zu werden.

Er tröstet uns nicht mit trügerischen Tröstungen, wie Absalom von seinem falschen Freund getröstet wurde. Er sagt nicht: Sei ruhig, deine Sache steht gut (2 Sam 15,3). Er spricht die Wahrheit, wie Er selbst die Wahrheit ist (1 Joh 5,6).

Er tröstet, wenn getröstet werden muss, und Er tröstet mächtig. Vor Seinen Tröstungen weichen alle Betrübnisse der Welt und verschwinden vor ihnen wie Rauch und wie Spinngewebe. Trauert die Seele, ermüdet von den Angriffen der Sünde? Der Geist bezeugt unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind (Röm 8,16).

Er hilft in den Gebeten, indem Er zeigt, worum und wie wir beten sollen (Röm 8,26). Muss man der listigen Weisheit der Welt antworten? Gegen die vom Geist der Wahrheit eingegebenen Antworten wird keine Weisheit der Welt standhalten (Mt 10,18-20), wie es auch am Beispiel des Stephanus sichtbar ist (Apg 6,10).

So ist der Geist, der Paraklet, erstens eine Person, und zwar eine göttliche Person, weil Er als gleichgeehrt mit Jesus, dem Sohn Gottes, erscheint. Zweitens ist Er eine vom Sohn Gottes unterschiedene Person, weil Er ein anderer Paraklet ist.

Das persönliche Sein des Geistes, des Parakleten, sehen wir auch daraus, dass Er, wie der Erlöser selbst sagt, kommen wird (Joh 15,26; 16,7-8.13). Er wird alle Wahrheit lehren (Joh 15,26; 16,8). Er wird nicht von Sich selbst reden, sondern verkünden, was Er hört (Joh 16,13-14). Er wird vom Sohn Zeugnis geben und Ihn verherrlichen (Joh 15,26; 16,8.13).

„Damit Er bei euch sei in Ewigkeit.“ Ein großer Trost für die Jünger ist es, dass der Tröster bei ihnen für alle Ewigkeit bleibt und sie niemals verlässt. Hatte der Erlöser nur die Apostel im Blick, als Er vom Tröster sagte: „Er wird bei euch sein in Ewigkeit“?

Gewiss blieb der Geist der Gnade in den Seelen der Apostel auch nach ihrem Tod. Doch die Verheißung des Erlösers vom Tröster bezieht sich auch überhaupt auf die Kirche Christi, die nach den Aposteln bis zum Ende der Welt auf Erden bleiben muss, und besonders auf die Nachfolger des apostolischen Dienstes.

Wer außer dem Geist Gottes könnte den großen Leib Christi Jesu beleben (Kol 1,24), der alle Völker der Erde in sich umfasst? Welcher Geist und welche Kraft könnten die Bewegung des geistlichen Schiffes Christi mitten unter den Wellen und Stürmen der Christus feindlichen Welt lenken?

"Er wird euch einen anderen Tröster geben": oder Beistand, Fürsprecher, Verteidiger. Dieses Wort wird nur in dieser Rede des Herrn gebraucht (Joh 14,26; Joh 15,26; Joh 16,7) und im ersten Johannesbrief (1 Joh 2,1).

Indem der Herr "einen anderen", das heißt außer Mir, sagt, wendet Er offenbar auch auf Sich selbst den Begriff des Trösters an.

Der Evangelist Johannes nennt Ihn tatsächlich auch selbst ausdrücklich mit diesem Namen (1 Joh 2,1: Beistand, Tröster).

Doch durch dasselbe Wort "einen anderen" unterscheidet der Herr Ihn auch von Sich selbst als eine andere Person.

"Indem Christus 'einen anderen' sagte, weist Er auf die Verschiedenheit Seiner Hypostase hin. Indem Er aber 'Tröster' sagte, weist Er auf die Einheit des Wesens hin" (Chrysostomus).

Dies ist die dritte Person der anbetungswürdigen Dreifaltigkeit, der Heilige Geist (Joh 14,26; vgl. Mt 12,32), der vom Vater ausgeht (Joh 15,26).

"Damit Er bei euch bleibe in Ewigkeit": Der Herr ging sichtbar von Seinen Jüngern und der Welt in den Himmel. Unsichtbar aber bleibt Er und wird in Seiner Kirche bis zum Ende der Welt bleiben (Mt 28,20).

Auch der Tröster wird bei ihnen in Ewigkeit bleiben, das heißt ewig. Er verlässt sie niemals, weder in diesem Leben noch im künftigen, vgl. Theophylakt.