Johannes 18,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

«Jesus folgten Simon Petrus und ein anderer Jünger.» Wer ist dieser andere Jünger? Der, der dies geschrieben hat, Johannes der Theologe. Warum nennt er sich nicht beim Namen? Als er an der Brust Jesu lag, hatte er einen Grund, seinen Namen zu verbergen. Doch warum tut er es jetzt? Aus demselben Grund. Denn auch hier erzählt er von einem großen asketischen Ringen, nämlich davon, dass er folgte, während alle flohen. Deshalb verbirgt er seinen Namen und erwähnt Petrus vor sich selbst. Sich selbst aber musste er hier erwähnen, um zu zeigen, dass er über die Ereignisse im Hof genauer als alle anderen berichtet, weil er selbst im Hof war. Und sieh, wie er das Lob von sich weist.

Wer war dieser andere Jünger? Eben der, der dies geschrieben hat. Doch aus demütiger Gesinnung verbirgt er sich. Weil er die Vollkommenheit hervorheben will, dass er Jesus folgte, während die übrigen flohen, verbirgt er sich und stellt Petrus vor sich. «Jesus folgte», sagt er, «Simon Petrus»; dann fügt er hinzu: «und ein anderer Jünger». Aus Demut also verbirgt er sich. Wenn er sich dennoch erwähnt, dann deshalb, damit wir wissen, dass er die Ereignisse im Hof des Hohenpriesters genauer als die anderen erzählt, weil er selbst im Hof war. Sieh wiederum, wie er das Lob von sich weist. Damit du, wenn du hörst, dass Johannes mit Jesus ging, nichts Großes von ihm denkst, sagt er, er sei «dem Hohenpriester bekannt» gewesen. Er sagt gleichsam: Ich bin nicht mit Ihm hineingegangen, weil ich mutiger gewesen wäre als die übrigen, sondern weil ich dem Hohenpriester bekannt war.

«Simon Petrus aber folgte Jesus, und ein anderer Jünger.» Während die anderen Jünger, wie sich zeigt, erschraken und vor dem Zorn der Mörder sofort flohen, wird Petrus von der Liebe zu Christus ergriffen. Von starkem Gefühl bewegt, folgt er Ihm unter eigener Gefahr und schaut auf den Ausgang der Sache. Mit ihm geht auch der andere Jünger, der sich zu gleicher Kühnheit erhebt. Dieser war Johannes, der wahrhaft gottliebende Verfasser dieses göttlichen Buches, des Evangeliums. Er sagt, es sei «ein anderer Jünger» gewesen, nennt ihn aber nicht ausdrücklich beim Namen. So meidet er den Verdacht der Ruhmsucht und weist möglichst weit den Gedanken von sich, besser als die anderen erscheinen zu wollen.

Wer jener Jünger war, lässt sich nicht mit voller Gewissheit behaupten, weil sein Name nicht genannt wird. Doch gewöhnlich bezeichnet Johannes sich selbst auf diese Weise und fügt hinzu: den Jesus liebte; vgl. Joh 13,23; 19,26; 21,7; 21,20.

Darum war er wahrscheinlich auch hier gemeint. Wer es aber auch gewesen sei, sehen wir, was weiter geschah.

Der andere Jünger ist Johannes selbst. Sieh die Erklärung der Worte: „Petrus aber folgte Ihm von ferne bis zum Hof des Hohenpriesters“ (Mt 26,58).

Einzig war die Nacht in der Geschichte der Menschheit, die Nacht des Großen Donnerstags. In welch finsterer Gestalt erscheinen Judas, Hanan, Kajaphas, die Mitglieder des Synedriums, die Diener und die Soldaten! Sogar jene, die sich in vielen Prüfungen als die besseren Menschen erwiesen hatten, besaßen so viel Standhaftigkeit, dass sie den nicht verließen, der nicht hatte, wohin Er Sein Haupt legen konnte. Doch auch sie suchten, unter dem Schutz ihres Lehrers, den Gefahren zu entgehen, jeder, wohin er konnte. Wird die arme Menschheit vielleicht in Petrus Schutz finden, der versprochen hatte, für seinen Herrn zu sterben? Nach der Erzählung des heiligen Johannes folgten Petrus und ein anderer Jünger Jesus, als man den gebundenen Herrn Jesus zu Hannas führte.

Wohin die neun Apostel flohen, ist unbekannt. Doch zwei, Petrus und Johannes, wagten, selbst wenn sie Jesus verlassen hatten, dennoch nicht, sich weit von Ihm zu entfernen. Das Verlangen zu erfahren, was mit Ihm geschehen werde, zog sie zu Ihm hin. So kamen sie aus ihrem kurzzeitigen Versteck hervor und begannen von ferne die sich entfernende Schar zu beobachten. Danach gingen sie ihr nach, wenn auch in einiger Entfernung, und gelangten so bis nach Jerusalem. Petrus und Johannes, die nicht weit entfernt folgten, wollten hinter Jesus auch in den Hof des Hannas eintreten. Johannes war Hannas bekannt und ging deshalb ohne Furcht in den Hof hinein. Petrus aber blieb am Eingang stehen und wagte nicht einzutreten. Als Johannes bemerkte, dass Petrus nicht bei ihm war, ging er zum Tor, sagte der Türhüterin, sie solle Petrus einlassen, und führte ihn danach mit sich in den Hof.

Während dieses gesetzlose Gericht über den Heiligsten der Menschen stattfand, saß im Hof des Hohenpriesters eine bewaffnete Menge von Dienern und Hausleuten um ein loderndes Feuer. Sie besprachen untereinander alles, was geschehen war. Diese ganze Dienerschaft war Christus natürlich feindlich gesinnt. In Ihm sah sie nur einen aufrührerischen Galiläer und verspottete Ihn und Seine vor Furcht geflohenen Jünger. Doch nicht alle waren geflohen. In eben diesem Hof waren zwei von ihnen, die genug Mut besaßen, mitten unter die Feinde ihres Lehrers vorzudringen. Einer von ihnen war Johannes, der geliebte Jünger. Als Fischer, der im hohepriesterlichen Haus nicht unbekannt war, konnte er ohne besondere Schwierigkeit in den Hof gelangen.

„In das Innere des Hofes des Hohenpriesters“, Ἕσω εἰς τήν αὐλήν τοῦ ἀρχιερέως, Mk 14,54; vgl. Mt 26,58, folgte dem Erlöser der Apostel Petrus.

Er brannte vor Verlangen, das Schicksal seines Lehrers zu erfahren, und setzte sich dort ans Feuer, indem er sich unter die Menge der hohenpriesterlichen Dienerschaft mischte.

Doch der Apostel Petrus saß nach der Bemerkung der Evangelisten „draußen im Hof“ und „unten“: Ἕσω ἐκάθητο ἐν τῇ αὐλῇ, Mt 26,69; Ἐν τῇ αὐλῇ κάτω, Mk 14,66.

Daher ist der Ort des Gerichts über den Herrn Jesus Christus im Gegensatz zu solchen Wendungen im Inneren des Hauses selbst zu vermuten, und zwar oben.

Der Bericht des Johannes von der Verleugnung des Apostels Petrus stimmt im Allgemeinen mit den Berichten der ersten drei Evangelisten überein (vgl. Mt 26,58.60-75; Mk 14,56.66-72; Lk 22,54-62). Er unterscheidet sich von ihnen, außer durch einige ergänzende Einzelzüge, vor allem durch eine genauere Zuordnung der Verleugnungen zur Ordnung des Gerichts über den Herrn. Nach Johannes geschah die erste Verleugnung des Petrus, als der Herr vor Hannas war. Die beiden letzten geschahen während des Gerichts bei Kajaphas (V. 24-28). Die ersten drei Evangelisten berichten nicht, dass der Herr zuerst zu Hannas geführt wurde. Darum verlegen sie alle drei Verleugnungen des Petrus in die Zeit des Gerichts über den Herrn bei Kajaphas.

Nach Mt 26,56 «flohen alle Jünger», mit Ausnahme des Petrus und des Johannes. Petrus und ein anderer Jünger folgen dem Herrn. Dass dieser andere der Evangelist Johannes selbst war, daran hat weder in alter Zeit noch in unserer jemals ein Zweifel bestanden. Johannes Chrysostomus weist in seiner dreiundachtzigsten Homilie zu Johannes auf die Bescheidenheit des Evangelisten hin. Dieser bemüht sich, die Bedeutung seiner im Grunde kühnen Tat zu mindern, indem er sich nicht beim Namen nennt. Zugleich lässt er aber erkennen, dass er Augenzeuge der Ereignisse war und mit voller Kenntnis von ihnen spricht. Johannes tritt hinter dem Herrn in den Hof des Hohenpriesters ein. Dort kannten ihn alle Diener nicht nur persönlich, sondern wussten auch, dass er einer der nächsten Jünger des Herrn war.