Johannes 2,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hieraus sollen die Hüter der Mysterien des Erlösers lernen, dass man einen Menschen nicht vorzeitig ins Innere der heiligen Vorhänge führen darf. Man darf auch nicht den rasch Getauften und Neubekehrten, denen der Glaube an Christus, den Gebieter aller, vor der rechten Zeit mitgeteilt wurde, den Zutritt zu den göttlichen Tischen gestatten.

So dient auch dies uns als bildlicher Hinweis darauf, wer am angemessensten eingeweiht werden soll. Denn obwohl Er die Glaubenden annimmt, vertraute Er ihnen noch nicht, weil Er „Sich ihnen nicht anvertraute“.

Daraus folgt klar, dass die Neuankommenden nicht geringe Zeit in der Katechese bleiben müssen. Erst danach sollen sie in die Zahl der Gläubigen aufgenommen werden.

„Denn Er selbst kannte alle“: siehe Joh 2,25.

Christus Jesus sah die Herzen der Menschen und hatte es nicht nötig, dass Ihm jemand sagte, wie dieser oder jener beschaffen sei. Darum vertraute Er Sich, obwohl viele Ihm freundlich und mit Achtung begegneten, nicht allen an. Er offenbarte nicht die Mysterien des Reiches, die manche zum Bösen hätten gebrauchen können.

Mit dem Gedanken an den Messias verband man meist Träume von irdischem Wohlergehen und gründete sie auf vermeintliche Rechte. Der Herr aber durchdrang die Denkweise Seiner neuen Nachfolger und ließ sie nicht nahe an Sich heran.

Er überließ es der Zeit, den aufrichtigen Glauben vom falschen und selbstgetäuschten zu scheiden.

Darum vertraute Christus solchen Menschen nicht und war der Kraft ihres Glaubens nicht gewiss. „Er achtete nicht auf Worte allein“, sagt Chrysostomus, „denn Er drang in die Herzen selbst ein und ging in die Gedanken hinein. Da Er deutlich nur ihre vorübergehende Erregung sah, vertraute Er ihnen nicht.

Viel zuverlässiger waren die Jünger, die nicht nur durch Zeichen zu Christus hingezogen wurden, sondern auch durch Seine Lehre. Er hatte keine Zeugen nötig, um die Gedanken Seiner eigenen Geschöpfe zu kennen.“

„Dieses Sein Wissen war unmittelbar und nicht durch Menschen erworben“, sagt Bischof Michael. „Es war Sein eigenes, selbstursprüngliches Wissen, ohne jede Vermittlung. Er selbst wusste, was im Menschen ist, welche Eigenschaften, Neigungen, Bestrebungen und anderes er hat.

Nur Gott kann alles im Menschen Verborgene ohne jede Vermittlung vollständig kennen. Wenn Jesus aber ein solches Wissen besaß, dann bedeutet dies: Er ist Gott.“

Er ist kein sittliches Werk im höheren und besseren Sinn des Wortes. Er ist ein Halb-Glaube, aus dem zwei Ausgänge möglich sind. Sobald dieser Halb-Glaube auf bloßer Verwunderung über die Wunder Jesu beruhte, auf einer Verwunderung ohne sittliche Grundlage, konnte er zum Unglauben führen.

Das geschah besonders dann, wenn die Zeichen in den Augen solcher Menschen gewöhnlich wurden, wenn sie sich an sie gewöhnten und damit auch die Verwunderung schwächer wurde. Darum sehen wir, dass solche Menschen gleichsam gierig nach Wundern werden.

Man soll ihnen immer neue Zeichen geben, und doch bringen diese keinen wahren Glauben hervor. Ein Beispiel dafür sehen wir in dem Ereignis, das der Evangelist Johannes in Joh 6 erzählt.

Andererseits führte ein solcher Halb-Glaube nicht zum Unglauben, sondern erstarkte zum wahren Glauben, sobald er in sich keine Ruhe hatte. Dann bemühte er sich, unter der Führung eines Charakters, dem sittliches Empfinden nicht fehlte, aus seinem unbestimmten Zustand herauszukommen, und suchte die Wahrheit mit Liebe zur Wahrheit.

Ein Beispiel für den ersten Ausgang aus diesem Halb-Glauben sind die in dem betrachteten Vers erwähnten Glaubenden, denen der Herr Sich nicht anvertraute. Ein Beispiel für den letzten Ausgang ist unter anderen Nikodemus, dem der Herr Sich anvertraute.

Ihm eröffnete Er die Lehre von Sich als dem Messias ziemlich unmittelbar und ausführlich (Joh 3). „Viel zuverlässiger waren jene Jünger, die nicht nur durch Zeichen zu Christus hingezogen wurden, sondern auch durch Seine Lehre.

Denn die Zeichen rissen die Gröberen hin, die Verständigeren aber die Prophezeiungen und die Lehre. Daher waren jene, die von der Lehre ergriffen wurden, fester als die, die durch Zeichen angezogen wurden.

Diese pries Christus selig, als Er sagte: Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben (Joh 20,29). Indessen gibt es auch heute Menschen, die Zeichen suchen und sagen: Warum gibt es heute keine Zeichen?

Wenn du aber ein Gläubiger bist, wie du sein sollst, und wenn du Christus liebst, wie man Ihn lieben muss, dann hast du keine Zeichen nötig. Denn sie werden nicht den Gläubigen gegeben“, sagt Chrysostomus, vgl. Theophylakt.

Zudem war der Glaube dieser verdorbenen Menschen nicht tief und nicht aufrichtig, wie aus dem vierundzwanzigsten Vers dieses Kapitels hervorgeht. Auch in Joh 8 sehen wir, dass „viele an Ihn glaubten“.

Unmittelbar darauf beginnen diese Glaubenden, deren Herz von den gnadenreichen Worten des Herrn berührt worden war, mit Ihm zu streiten. Dies geschieht, sobald der Herr ihnen zeigt, dass der Vorzug der fleischlichen Abstammung von Abraham vor Gott keine Bedeutung hat und dass nur die Wahrheit sie frei machen kann (Joh 8,31-39).

Darum vertraut Sich der Herr auch hier diesen Glaubenden nicht an. Der Herr kennt das Herz des Menschen: „Du, Herr, hast meine Gedanken von ferne erkannt“ (Ps 138,2). „Der Herr prüft die Herzen und erforscht die Nieren, um jedem nach seinem Weg zu vergelten.“ Er ist der, der Nieren und Herzen kennt (Jer 18,10; 20,12).

Der Mensch mit all seinen Sünden, Lastern und bösen Gedanken ist vor dem Herzenskenner offenbar (vgl. Gen 8,21). Darum brauchte der Herr Jesus nach der Bemerkung des Evangelisten niemanden, der Ihn vor der Unaufrichtigkeit der Ergebenheitsbekundungen jener warnte.

Sie nahmen wie der Wegboden im Gleichnis (Mt 13,4-23) den Samen des Wortes nur zeitweilig auf, bis der Teufel ihn raubte. Unter den Juden nutzte er vor allem ihren Stolz und ihre Verachtung gegen die ganze Menschheit.

Dieser Stolz war unter den schriftkundigen Juden und besonders unter den Jerusalemern so stark, dass sogar ihre Volksgenossen, die Galiläer, tief verachtet wurden. Ebenso verachtete man die Jerusalemer Einwohner selbst, wenn sie das Gesetz nicht studiert hatten.

Der Typus solcher selbstzufriedenen Personen ist im betenden Pharisäer dargestellt. Zur Verachtung der Galiläer vgl. Joh 7,52, zur Verachtung des Volkes Joh 8,49, zum betenden Pharisäer Lk 18,11.

Der Stolz der Schriftgelehrten entwickelte auch den Stolz des Volkes bis zur Grausamkeit. Diese war diesem von Natur bösen Geschlecht besonders eigen, dem „Geschlecht der Übeltäter“, wie der Prophet Jesaja sie nannte (Jes 1,4; vgl. Ex 33: „halsstarriges Volk“).

Mit keinem einzigen Wort hielten die Vorsteher und Gelehrten des israelitischen Volkes das Volk auf dem falschen Weg auf, den es ging. Im Gegenteil, sie selbst entwickelten in ihm die schlimmsten Leidenschaften und Neigungen: Bosheit, Heuchelei, Stolz und Geldliebe.

Darum vertraute Sich der Herr ihrem Glauben nicht an, weil Er selbst alle kannte und wusste, was im Menschen war.