Johannes 2,23Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

„Als Er aber in Jerusalem war am Paschafest, glaubten viele an Seinen Namen, da sie die Zeichen sahen, die Er tat. Jesus selbst aber vertraute Sich ihnen nicht an.“ Viel zuverlässiger waren jene Jünger, die nicht nur durch Zeichen zu Christus hingezogen wurden, sondern auch durch Seine Lehre.

Die Zeichen rissen die Gröberen hin, die Verständigeren aber die Prophezeiungen und die Lehre. Darum waren jene, die von der Lehre ergriffen wurden, fester als die, die durch Zeichen angezogen wurden. Diese pries Christus selig, als Er sagte: „Selig sind, die nicht gesehen und doch geglaubt haben“ (Joh 20,29).

Die Sünden können nur dem vergeben werden, der aus Wasser und Heiligem Geist geboren wird. Lasst uns aber alle Worte betrachten, was sie bedeuten. So sollen die Trägen aus diesen Worten erkennen, mit welchem Eifer sie eilen müssen, um von der Last frei zu werden.

Wenn sie eine schwere Last trügen, einen Stein, Holz oder irgendeinen Hausrat, wenn sie Korn, Wein oder Besitz trügen, dann würden sie eilen, die Last loszuwerden. Sie tragen die Last der Sünden und wollen nicht eilen, die Sünden loszuwerden. Man muss eilen, diese Last abzuwerfen. Sie drückt nieder und zieht hinab.

Ihr habt also gehört, dass viele, als der Herr Jesus Christus zum Paschafest in Jerusalem war, an Seinen Namen glaubten, da sie die Zeichen sahen, die Er wirkte. „Viele glaubten an Seinen Namen“ (vgl. Joh 2,23). Was folgt darauf? „Jesus selbst aber vertraute Sich ihnen nicht an“ (Joh 2,24).

Was bedeutet dies: Jene glaubten an Seinen Namen, Jesus selbst aber vertraute Sich ihnen nicht an? Oder glaubten sie vielleicht nicht an Ihn und taten nur so, als glaubten sie? Vertraute Jesus Sich ihnen deshalb nicht an?

Dann hätte der Evangelist nicht gesagt: „Viele glaubten an Seinen Namen.“ Denn er gibt ein wahres Zeugnis über sie. Es ist also eine große und staunenswerte Frage. Menschen glauben an Christus, und Christus vertraut Sich den Menschen nicht an.

Sie ist besonders erstaunlich, weil Er der Sohn Gottes ist und freiwillig das Leiden auf Sich nahm. Hätte Er nicht gewollt, so hätte Er es niemals erlitten. Hätte Er nicht gewollt, so wäre Er auch nicht geboren worden.

Wenn Er nur hätte geboren werden und nicht leiden wollen, so hätte Er getan, was Er wollte. Denn Er ist der allmächtige Sohn des allmächtigen Vaters. Lasst uns dies aus den Tatsachen beweisen.

Als sie Ihn ergreifen wollten, entfernte Er Sich von ihnen. Das Evangelium sagt: „Als sie Ihn vom Gipfel des Berges hinabstürzen wollten, entfernte Er Sich unversehrt von ihnen“ (vgl. Lk 4,29-30).

Als sie kamen, um Ihn zu ergreifen, nachdem Judas, der Verräter, Ihn verkauft hatte, zeigte der Herr dort, dass Er das Leiden aus eigenem Willen annahm und nicht aus Zwang. Judas meinte, es liege in seiner Macht, seinen Lehrer und Herrn auszuliefern.

Als die Juden Ihn ergreifen wollten, sprach Er zu ihnen: „Wen sucht ihr?“ Sie sagten: „Jesus von Nazareth.“ Er sprach: „Ich bin es.“ Als sie diese Antwort hörten, wichen sie zurück und fielen zu Boden (Joh 18,4-6).

Indem Er sie durch Seine Antwort zu Boden stürzte, offenbarte Er Seine Macht. Indem Er Sich von ihnen ergreifen ließ, offenbarte Er Seinen Willen. Dass Er litt, gehörte also zur Barmherzigkeit. Denn „Er wurde dahingegeben um unserer Sünden willen und auferweckt um unserer Rechtfertigung willen“ (Röm 4,25).

Höre Seine eigenen Worte: „Ich habe Vollmacht, Mein Leben hinzugeben, und Ich habe Vollmacht, es wieder zu nehmen. Niemand nimmt es Mir, sondern Ich gebe es von Mir selbst hin, um es wieder zu nehmen“ (vgl. Joh 10,17-18).

Da Er also solche Vollmacht hatte, sie mit Worten verkündete und in der Tat zeigte, was bedeutet dann, dass Jesus Sich ihnen nicht anvertraute? Etwa so, als könnten sie Ihm gegen Seinen Willen irgendeinen Schaden zufügen oder etwas gegen Seinen Willen tun? Zumal wir sehen, dass sie schon an Seinen Namen glaubten.

Von denselben Menschen sagte der Evangelist: „Sie glaubten an Seinen Namen.“ Von ihnen sagt er auch: „Jesus selbst aber vertraute Sich ihnen nicht an.“ Warum? „Weil Er alle kannte und nicht nötig hatte, dass jemand über den Menschen Zeugnis gäbe. Denn Er selbst wusste, was im Menschen war“ (Joh 2,24-25).

Der Künstler wusste besser, was in Seinem Werk war, als das Werk selbst wusste, was in ihm war. Der Schöpfer des Menschen wusste, was im Menschen war, was der erschaffene Mensch selbst nicht wusste.

Sehen wir das nicht an Petrus? Er wusste nicht, was in ihm war, als er sagte: „Mit Dir bis in den Tod“ (vgl. Mt 26,33; Lk 22,33). Höre, was der Herr wusste, was im Menschen war: „Du mit Mir bis in den Tod?

Wahrlich, wahrlich, Ich sage dir: Ehe der Hahn kräht, wirst du Mich dreimal verleugnen“ (vgl. Mt 26,34; Lk 22,34). Der Mensch wusste nicht, was in ihm war. Der Schöpfer des Menschen aber wusste, was im Menschen war.

Dennoch glaubten viele an Seinen Namen, und Jesus selbst vertraute Sich ihnen nicht an. Was sollen wir sagen, Brüder? Vielleicht zeigt uns das Folgende, worin das Geheimnis dieser Worte liegt.

Offenkundig glaubten Menschen an Ihn. Das ist wahr. Niemand zweifelt daran, denn der Evangelist sagt es. Ein glaubwürdiger Evangelist bezeugt es. Andererseits ist ebenso offenkundig und für keinen Christen zweifelhaft, dass Jesus selbst Sich ihnen nicht anvertraute (Joh 2,24).

Denn dies steht im Evangelium, und derselbe glaubwürdige Evangelist bezeugt es. Warum glaubten sie an Seinen Namen, während Jesus Sich ihnen nicht anvertraute? Lasst uns sehen, was im Evangelium danach folgt (vgl. Joh 3).

Christus Jesus sah die Herzen der Menschen und hatte es nicht nötig, dass Ihm jemand sagte, wie dieser oder jener beschaffen sei. Darum vertraute Er Sich, obwohl viele Ihm freundlich und mit Achtung begegneten, nicht allen an. Er offenbarte nicht die Mysterien des Reiches, die manche zum Bösen hätten gebrauchen können.

Mit dem Gedanken an den Messias verband man meist Träume von irdischem Wohlergehen und gründete sie auf vermeintliche Rechte. Der Herr aber durchdrang die Denkweise Seiner neuen Nachfolger und ließ sie nicht nahe an Sich heran.

Er überließ es der Zeit, den aufrichtigen Glauben vom falschen und selbstgetäuschten zu scheiden.

Darum vertraute Christus solchen Menschen nicht und war der Kraft ihres Glaubens nicht gewiss. „Er achtete nicht auf Worte allein“, sagt Chrysostomus, „denn Er drang in die Herzen selbst ein und ging in die Gedanken hinein. Da Er deutlich nur ihre vorübergehende Erregung sah, vertraute Er ihnen nicht.

Viel zuverlässiger waren die Jünger, die nicht nur durch Zeichen zu Christus hingezogen wurden, sondern auch durch Seine Lehre. Er hatte keine Zeugen nötig, um die Gedanken Seiner eigenen Geschöpfe zu kennen.“

„Dieses Sein Wissen war unmittelbar und nicht durch Menschen erworben“, sagt Bischof Michael. „Es war Sein eigenes, selbstursprüngliches Wissen, ohne jede Vermittlung. Er selbst wusste, was im Menschen ist, welche Eigenschaften, Neigungen, Bestrebungen und anderes er hat.

Nur Gott kann alles im Menschen Verborgene ohne jede Vermittlung vollständig kennen. Wenn Jesus aber ein solches Wissen besaß, dann bedeutet dies: Er ist Gott.“

Zudem war der Glaube dieser verdorbenen Menschen nicht tief und nicht aufrichtig, wie aus dem vierundzwanzigsten Vers dieses Kapitels hervorgeht. Auch in Joh 8 sehen wir, dass „viele an Ihn glaubten“.

Unmittelbar darauf beginnen diese Glaubenden, deren Herz von den gnadenreichen Worten des Herrn berührt worden war, mit Ihm zu streiten. Dies geschieht, sobald der Herr ihnen zeigt, dass der Vorzug der fleischlichen Abstammung von Abraham vor Gott keine Bedeutung hat und dass nur die Wahrheit sie frei machen kann (Joh 8,31-39).

Darum vertraut Sich der Herr auch hier diesen Glaubenden nicht an. Der Herr kennt das Herz des Menschen: „Du, Herr, hast meine Gedanken von ferne erkannt“ (Ps 138,2). „Der Herr prüft die Herzen und erforscht die Nieren, um jedem nach seinem Weg zu vergelten.“ Er ist der, der Nieren und Herzen kennt (Jer 18,10; 20,12).

Der Mensch mit all seinen Sünden, Lastern und bösen Gedanken ist vor dem Herzenskenner offenbar (vgl. Gen 8,21). Darum brauchte der Herr Jesus nach der Bemerkung des Evangelisten niemanden, der Ihn vor der Unaufrichtigkeit der Ergebenheitsbekundungen jener warnte.

Sie nahmen wie der Wegboden im Gleichnis (Mt 13,4-23) den Samen des Wortes nur zeitweilig auf, bis der Teufel ihn raubte. Unter den Juden nutzte er vor allem ihren Stolz und ihre Verachtung gegen die ganze Menschheit.

Dieser Stolz war unter den schriftkundigen Juden und besonders unter den Jerusalemern so stark, dass sogar ihre Volksgenossen, die Galiläer, tief verachtet wurden. Ebenso verachtete man die Jerusalemer Einwohner selbst, wenn sie das Gesetz nicht studiert hatten.

Der Typus solcher selbstzufriedenen Personen ist im betenden Pharisäer dargestellt. Zur Verachtung der Galiläer vgl. Joh 7,52, zur Verachtung des Volkes Joh 8,49, zum betenden Pharisäer Lk 18,11.

Der Stolz der Schriftgelehrten entwickelte auch den Stolz des Volkes bis zur Grausamkeit. Diese war diesem von Natur bösen Geschlecht besonders eigen, dem „Geschlecht der Übeltäter“, wie der Prophet Jesaja sie nannte (Jes 1,4; vgl. Ex 33: „halsstarriges Volk“).

Mit keinem einzigen Wort hielten die Vorsteher und Gelehrten des israelitischen Volkes das Volk auf dem falschen Weg auf, den es ging. Im Gegenteil, sie selbst entwickelten in ihm die schlimmsten Leidenschaften und Neigungen: Bosheit, Heuchelei, Stolz und Geldliebe.

Darum vertraute Sich der Herr ihrem Glauben nicht an, weil Er selbst alle kannte und wusste, was im Menschen war.